A Szentháromság ortodox ikonográfiája a Szentháromság keresztény dogmájának vizuális kifejezése .
A Szentháromság közvetlen képe ellentmondana az örökkévaló, felfoghatatlan és hármas Isten fogalmának: „ Istent soha senki nem látta ” ( János 1:18 ), ezért csak a szimbolikus formájú képeket ismerik el kánonnak – főleg az Ószövetség . Trinity . Az újszövetségi Szentháromság képei a mai napig elterjedtek, bár az 1667-es Nagy Moszkvai Tanács határozata tiltotta , amely elítélte Nikon pátriárkát . Másrészt a székesegyház kivételt tett az Apokalipszis képeinél, ahol megengedhetőnek tartja „ az ottani látomások miatt ” [1] , hogy az Atyaistent az Öreg, az Öreg képében ábrázolja. .
Mivel az ortodox naptárban a Szentháromság napját ünnepnek nevezik, amelyet a Szentlélek apostolokra való leszállásának tiszteletére hoztak létre pünkösd napján, a Szentlélek leszállásának ikonja is ünnepi ikon lesz Ezen a napon.
Így az ikonok felszentelésének rangjában a Szentháromság ikonjának csak négy típusát nevezik: angyali formában (vagyis az ószövetségi Szentháromságnak), valamint Teofánia ünnepét , a Szentlélek leszállását az apostolokra és Az Úr színeváltozása .
("Az Atya szól, a Fiú test a Jordánban, a Szentlélek galamb formájában jelent meg. És ismét a Fiú, aki testben felment a mennybe, és Isten jobbján ül, a Vigasztaló a Lélek az apostolokon a követ tüzes nyelvének látomásában, Táboron pedig az Atya szól, a Szentlélek a felhőben, de a Fiú a legragyogóbb fényben háromtagú tanítványnak tűnt." )
Az Ószövetség Szentháromsága (az úgynevezett " Zyryanskaya Szentháromság ")
Vízkereszt - az Úr keresztségének ikonja
A Szentlélek leszállása az apostolokra
Átváltozás
„A nagy moszkvai székesegyház 43. fejezetében foglalt Atyaisten-kép tilalma adott okot arra, hogy a tiltólistára kerüljön számos olyan ikon, amely akkoriban nemcsak a nép körében, hanem a világban is elterjedt volt. templom. Ezek közé tartozott: „Sestodnyev” – „Isten hatnapos világteremtésének képe, amelyben az Atyaisten a heverő párnákra van írva”; "Atya" - "Sabaoth képe az idős és egyszülött Isten Fiának férje személyében az ő méhében, és közöttük a Szentlélek galamb formájában"; és végül: „Az Angyali üdvözlet az Atyaistennél, a szájból lélegzünk .” [2] Korábban az 1554-es zsinat megerősítette az ószövetségi tanúságtételek szerinti képek lehetőségét, miközben többször is hangsúlyozta, hogy "a festők nem írják le Isten teremtményét ". [3] Figyelemre méltó a Tanács határozatának egyértelmű megfogalmazása: [3]
És azt írják és képzelik:
A leggyakrabban használt cselekmény az úgynevezett " Ábrahám vendégszeretete ( görögül φιλοξενία ) " - három angyal megjelenése neki :
És megjelent neki az Úr Mamre tölgyfáinál , amint a sátor bejáratánál ült, a nap melegében. Felemelte szemeit, és nézte, és íme, három férfi állt előtte. Látva feléjük futott a sátor bejáratától, a földig meghajolt, és így szólt: Mester! ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett; és hoznak egy kis vizet, és megmossák a lábadat; és nyugodj meg e fa alatt , és hozok kenyeret, és megerősíted a szívedet; akkor menj; mert elmész a szolgád mellett... És fogta a vajat, tejet és a főtt borjút, és eléjük tette, miközben ő maga mellettük állt egy fa alatt. És ettek.
- Gen. 18:1-8A keresztény teológiában három angyal jelképezi Isten hiposztázisait , amelyeket elválaszthatatlannak, de egyben össze nem illeszthetőnek is tartanak - mint az egylényegű Szentháromságot.
A korai képeken (például a római katakombákban ) a kép rendkívül történeti, de már az első kompozíciókban is megfigyelhető Ábrahám vendégeinek hangsúlyos hasonlósága. Az izocephalicitást, az utazók egyenjogúságát az azonos öltözet és a pózok egyaránt mutatják.
Később a kép történeti tervét teljesen felváltotta a szimbolikus. A három angyalt ma már csak a Szentháromság Istenség szimbólumának tekintik. Ám az ikonográfiai kompozíciókban továbbra is szerepel Ábrahám, felesége, Sára, sok apró apró részlet „megőrölte” a képet, visszaadva egy történelmi eseményhez.
A három angyal, mint a Szentháromság képének megértése felkelti a vágyat, hogy hiposztázisokat emeljünk ki közülük, és az ilyen elszigeteltség lehetőségére vagy lehetetlenségére vonatkozó következtetés két fő kompozíciótípust eredményez: izocephalikus és nem izocephalikus. Az első esetben az angyalok hangsúlyosan egyenrangúak, a kompozíció pedig rendkívül statikus, a másodikban az angyalok közül az egyik (általában a középső) van valahogy kiemelve, glóriájában kereszt lehet, magát az angyalt pedig a ІС ХС ( Krisztus attribútumai ) rövidítés . Az ilyen kompozíciók körüli viták még az ilyen ikonok megjelenéséhez is vezettek, ahol minden angyal Krisztus attribútumait viselte.
Ábrahám vendégszeretete ( freskó a Via Latina katakombájában, Róma, 4. század vége)
Angyalok nem izocefalikus ábrázolása. A novgorodi Színeváltozás-templom freskója. Theophanes, a görög . 1378
Angyal kereszt glóriával. Ikon az Állami Tretyakov Galéria gyűjteményéből. 2. emelet 16. század
A Szentháromság megjelenése Svir Szent Sándornak
Úgy tartják, hogy Szent Andrej Rubljov az Életadó Szentháromság ikonjában érte el a Szentháromság szellemi lényegének feltárásának legmagasabb fokát . A körbe írt angyalfigurákat tartalmazó kompozíció nem különít el közülük egyedi inkarnációkat, de mindegyik angyalnak megvan a maga egyénisége. Rublev egyszerűséget és tömörséget ért el a képen, nincsenek benne felesleges elemek vagy karakterek. A Stoglavy-székesegyház (Moszkva, 1551 ) döntése szerint az ikonokat a régi görög minták és Rubljov minta szerint kell megfesteni, vagyis a hiposztázisok megkülönböztetése nélkül, csak „ St҃аѧ trⷪ҇tsa ” felirattal. Sok képen Andrej Rubljov Szentháromság mintájává vált kompozícióját megismételve megsemmisül az ötlet harmóniája.
"Az újszövetségi Szentháromság " - a Szentháromság képe a poszt-egzisztenciális gazdaságban.
Az ikonográfiának két fő típusa van: " Conthrone " és " haza "
| Név | Ábra | Értelmezés |
|---|---|---|
| Sothrone | Az Atyaisten képe ősz hajú öregember alakjában ( Old denmi ), a Fiú férj alakban, aki a trónon ül jobbján; Szentlélek galamb formájában a trón felett.
A Konstantinápolyi Egyház Szent Szinódusa 1776-ban „béküléssel úgy döntött, hogy a Szentháromság állítólagos ikonja újítás, idegen, és az apostoli, katolikus, ortodox egyház nem fogadja el. A latinoktól behatolt az ortodox egyházba.” Egy évszázaddal korábban a Nagy Moszkvai Székesegyház kimondta: „Parancsoljuk, hogy ezentúl a Seregek Urának képe nem lesz írva: abszurd és illetlen látomásokban a seregek (azaz az Atya) mögött senki sem láthatja, amikor a húsban. Ahogy Krisztust testben látják, úgy ábrázolják is, vagyis test szerint képzelik el, és nem istenség szerint... Mégsem Sabaotot hívják Atyának, hanem Szentháromságnak. Az Areopagita Dionysius szerint a „Sabaoth” a zsidó nyelv „erők ura” értelmezése, íme, az erők Ura a Szentháromság: Atya és Fiú és Szentlélek. Az Atyaisten képmásának védelmében a fő érv a rosszul értelmezett ószövetségi próféciák. [négy]
| |
| Haza | Az ikonon az Atyaisten, trónon ülve térdén a Megváltó Emmanuel áll , kezében egy kék sugárzású kék gömb, amelyen galamb van ábrázolva - a Szentlélek szimbóluma. Az Atyaisten mögött két hatszárnyú szeráf áll. A lábfejet piros szárnyas kerekek támasztják szemekkel - az angyali rangok egyike - " trónusokkal ". Balra és jobbra az oszlopokon-oszlopokon - válogatott szentek: bal oldalon - Dániel , jobb oldalon - Simeon . Az egyik fiatal apostol a Szentháromsághoz érkezik.
Mind az Atya, mind a Fiú glóriája kereszt alakú. Az Atyaisten válla fölött a galamb feletti gömbben az IC XC felirat ismétlődik. Ez talán az Atyaisten képmásának tilalmának megkerülésére irányul: Idősebb Krisztus, aki örökké az Atyában létezik.
| |
| Keresztre feszítés az Atya kebelében , (Krisztus megfeszítette Szerafim, Krisztus lelke, Te vagy a pap mindörökké) |
A nyugat-európai vallásos festészetet a „Keresztre feszítés az Atya méhében” hármasság-kompozíció jellemzi, melyben az Atyaisten tartja a keresztet a megfeszített Fiú Istennel. Egy ilyen rendszer megjelenése a késő orosz ikonfestészetben heves vitákat váltott ki az összetett allegorikus témák támogatói és ellenzői között.
A "Keresztre feszítés az Atya méhében" allegorikus kompozíció összetettebb kompozíciók része lehet ("Isten nyugodjon a hetedik napon"), és független ikonok formájában létezhet. A keresztre feszítést ábrázolják, amely alulról (Golgota, a kereszt lába, a keresztre feszített lábai) teljesen megismétli a keresztrefeszítés szokásos jelenetét, felette azonban Krisztus alakja átmegy az egyik angyali rang - a szeráfok - képébe. . A Megfeszített testét szárnyak borítják, arca fiatalos (szakálltalan). Egy ilyen kompozíció elnevezésének lehetőségei a következők: „Krisztus, a megfeszített szeráfok” vagy „Krisztus lelke” (az ószövetségi prófécia szerint (Iz. 53:12), Krisztus „halálra adta a lelkét”, és gyakorlatilag a keresztre feszítés). lélek van ábrázolva). A kereszt két kerubon nyugszik, a kereszt hátát az Atyaisten (?) gérben és püspöki ruhában támasztja alá „Melkisédeknek, az igazság királyának, a világ királyának rendelése szerint” (Zsid 7). : 2) (a kompozíció másik neve Thou are the Priest forever) . A kezében egy kard. A kard hüvelye egy vörös páncélos fiatalember kezében van [5] . | |
| Sabaoth | A Seregek Urát ábrázoló ikon formálisan az újszövetségi Szentháromság ikonja: a Fiú Isten (Krisztus Gyermek) és a Szentlélek Isten (galamb alakjában) látható a medálokon. | |
| Egyszülött Fiú és Isten Igéje | A krisztológiai sorozat része, és nem a Szentháromság, bár formálisan őt ábrázolják. Az ikon közepén az értelem világa és a Föld szellemi világa látható az égbolttal. Az értelem világának képe a Bölcsesség vagy az Értelem Fénye az Igazság tekercseivel, amely az emberi lelkeket irányítja. Fent van az Úristen, a Föld és az Ég Teremtője és Teremtője. Glóriájában két négyzetet látunk, a szellemi világ és az értelem világának tudásának teljességének képét. A Nap és a Hold uralja a Földet éjjel-nappal. A bal oldalon a Mennyek Királyságának palotája. Lent - Ádám és Éva, akiket az eredendő bűn miatt űztek ki a paradicsomból a gonosz birtokának kígyójához. A halál képe a pokol, ahol a bűnös lelkek örökké pokoli gyötrelemben maradnak. | |
| hat nap | A bibliai beszámoló arról, hogy Isten hat nap alatt teremtette a világot, amely a Genezis könyvének kezdő fejezeteiben található . | |
| A mindent látó szem | A kompozíció középpontjában egy kör visszatérő motívuma áll. Középen Jézus Krisztus a Megváltó Emmanuel ikonográfiai képén áldó mozdulattal. Ebből a körből 4 sugár sugárzik átlósan. A tetejükön 4 kis kör található, amelyek belsejében az evangélisták allegorikus jelképei ( tetramorf ). Az emberi arc töredékei a második kör szegmenseiben helyezkednek el: a szemek, az orr és az ajkak („száj”). A következő kör az eget jelképezheti (néha csillagos); a középső tengely az Istenszülőt ábrázolja felemelt kézzel ( Oranta ). | |