Simon ben Azzai | |
---|---|
Vallás | judaizmus |
Születési dátum | 2. század |
Születési hely |
Simon ben Azzai (Simon ben Azzai) zsidó vallási alak, a "harmadik generáció" - a 2. század első harmadának - tannaija [1] .
Néha a " Rabbi " címet is hozzáadták a nevéhez ; Ben-Azzainak azonban ösztöndíja ellenére nem volt joga e cím használatára, mivel egész életében „tanítvány” vagy „bölcsek tanítványa” („talmid” vagy „ talmid haham ” ) pozícióban maradt. ) [1] .
Ben-Azzai rendkívül szorgalmas volt. „Az utolsó szorgalmas ember meghalt Ben-Azzaival” – mondták később [2] . A Talmud azt mondja, hogy a Tóra iránti szeretetből Ben-Azzai egész életében egyedülálló maradt, bár ő maga a cölibátus ellen prédikált, és azt a vérontással hasonlította össze. Azonban máshol [3] arról számolnak be, hogy Ben-Azzai eljegyezte rabbi Akiva lányát , aki már sok éven át várt rá, ahogy anyja is várta r. Akiva. Valószínű, hogy Ben-Azzai végül agglegény maradt. [egy]
A legenda szerint ő, mint Ben-Zoma , Elisha ben-Abuya és r. Akiva belépett az ezoterikus bölcsesség kertjébe (" pardes ") [1] .
A tannai iskolahagyomány Ben-Azzait és Ben- Zomát tartotta a talmid haham fokozat legmagasabb képviselőinek a tanult hierarchiában. Még külön „danin” címük is volt (szó szerint „okoskodás”, mivel joguk volt megkérdőjelezni a tanárok véleményét). Ben-Azzai és Ben-Zoma példaként említik a "horaa méltó tanítványokat", vagyis azokat, akiknek joguk van önállóan dönteni a vallási törvényhozás kérdéseiben [4] . [egy]
Ben-Azzai szoros kapcsolatban állt a Jamnia Akadémia vezetőivel . Ő közvetítette " hetvenkét vén ajkáról " azt a halakhikus döntést, amelyet Yavne városában hoztak azon a napon, amikor II. Gamaliel rabbit Eleazar ben Azariah [5] választották meg elnöknek . Egy másik, ugyanazon a napon született határozatot is közölt, amely szerint a „ Prédikátor ” és az „Énekek éneke ” könyveket a Szentírás többi könyvéhez hasonlóan szentnek ismerték el , és ezzel hivatalosan és végül megállapította a kompozíciót. a bibliai kánon [6] . [egy]
Ben-Azzai fő tanítója Yehoshua ben Hananiah volt . Ben-Azzai tisztázza mentora [7] véleményét , bebizonyítja azok helyességét [8] vagy bemutatja Akiva rabbinak [9] . [egy]
Akiva rabbi valójában nem volt Ben-Azzai tanítója, bár az utóbbi néha így is utal rá; egy napon Ben-Azzai sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy nem sokat tanult p. Akiva [10] ; egy másik alkalommal megbánta, hogy egyáltalán nem tanult Ismail ben-Elish rabbinál [11] . [egy]
Ben-Azzai halakhista nézeteiben és Bibliamagyarázataiban, valamint az agadi mondásokban követi r. Akiva. Abból a hangnemből, amellyel Ben-Azzai kifogásolta r. Akiva a köztük lévő nézeteltérések esetén az amoriak arra a következtetésre jutottak, hogy Ben-Azzai részben hallgatója, részben munkatársa volt r. Akiva [12] . [egy]
Ben-Azzai agádi maximái közül sok a r. Akiba és így kezdje: "Nem akarok kifogást emelni tanárom magyarázata ellen, csak kiegészíteni szeretném a szavait" [13] .
Egy palesztin legenda ezt mondja: „Egyszer, amikor Ben-Azzai a Szentírást magyarázta , láng jelent meg körülötte; Arra a kérdésre, hogy tanulmányozza-e az „ Isten szekerének ” ( héb. מרכבה ) titkait, így válaszolt: „Nem, de a Pentateuchus szavait, mint a gyöngyöt, a próféták szavaival és a szavakkal fűzöm. a prófétáké a hagiográfusok szavaival , és maga a Tóra is örvend tehát, mint azon a napon, amikor a Sínai -hegyről a lángok közepette kihirdették "" [14] . [egy]
A legenda [15] így szól róla: „Látta a kert titkait, és meghalt; és a Szentírás szavai vonatkoznak rá: Igazának halála kedves az Úr előtt” ( Zsolt. 116:15 ). E vers alapján Ben-Azzai azt tanította, hogy a halál óráján Isten feltárja az igazaknak jövőbeli boldogságukat [16] . A Talmud Ben-Azzai egyéb véleményeiről is beszámol a halál órájával kapcsolatban [17] . [egy]
Egy nem teljesen igazolt hagyomány szerint Ben-Azzai Hadrianus üldözésének első áldozatai között volt ; neve ezért felkerült a „ tíz mártír ” egyik listájára [18] . [egy]
Ben-Azzai posztumusz hírneve olyan nagy volt, hogy r. Johanan , Palesztina legnagyobb amorája és Rav , Babilónia legnagyobb amorája, meg akarva mutatni, milyen nagy tekintélynek örvendnek törvénytanítóként, így szóltak: „Itt vagyok, mint Ben-Azzai” [19] . Ugyanebben az értelemben használja a Ben-Azzai nevet a nagy babiloni amora Abbaya [20] és Rava [21] . [egy]
Ben-Azzai számos mondását megőrizte a Talmud és a Midrás. Ezek közül kettő szerepel a Pirkei Avotban [1 ] :
A Talmudban a " Derech Erez Rabba " "Perek Ben-Azzai"-nak (Ben-Azzai rész) nevezik, mivel ennek a tanulmánynak a harmadik fejezete, amellyel először kezdődött, Ben-Azzai mondásával kezdődik [ 23] . [egy]
Egy jól ismert aforizmában, amely R. egyik fő gondolatára emlékeztet. Akiba, Ben-Azzai általánosságban és egyben jellemző vonásokat vázol fel egy determinisztikus életszemléletet: „A te nevedet fogják hívni, és a helyedre helyeznek, a tied pedig jutalmat kap; senki sem nyúl ahhoz, amit a felebarátjának szántak, és az egyik királyság nem tolakodik egy másik királyság hajába, más szóval minden birodalom csak az Isten által meghatározott ideig létezik, majd átadja helyét a másiknak, a következőnek [24] ] . [egy]
Hillel nyomán r. Akiba azzal érvelt, hogy a „ Szeresd felebarátodat, mint önmagadat ” ( 3Móz 19:18 ) parancsolat a zsidó törvények legnagyobb és alapvető parancsa . Ezt a kijelentést szem előtt tartva Ben-Azzai azt mondta, hogy a könyv következő versében egy még magasabb elv található . Genezis : „Íme Ádám genealógiája ” [25] , vagyis a felebaráthoz való viszonyulás abból a tudatból eredjen, hogy minden ember egy személytől származik, tehát minden testvér egymás között.
A parancsolat, hogy szeresd Istent teljes lelkedből ( 5Móz 6:5 ) Ben-Azzai ugyanúgy magyarázta, mint a r. Akiba: "Szeresd őt az utolsó leheletig."
Ben-Azzai áldozatokkal kapcsolatos megjegyzései [26] a gnoszticizmus ellen irányulnak . Ellentétben a gnosztikusok tanításával, miszerint a törvényt abban a részben, amely az áldozatokra vonatkozik, azoknak adják, akik csak Istennek, az igazságos, de nem jótékony Demiurgosznak vannak alárendelve , Ben-Azzai azzal érvel, hogy a Az áldozati törvények értelmében Isten különféle nevei közül egyiket sem említik , kivéve a saját, négybetűs nevét , hogy a "minim" (hitetlenek) ne erősíthessék meg nézeteiket a Bibliára való hivatkozással. [egy]
A „ Jeremiás siralma ” első szavának szimbolikus magyarázata polémikus jellegű Ben-Azzainál, és talán Szent Péter ellen irányul. Pál [1] .
Ben-Azzai szerint Isten nevének négy betűjének számértéke azt jelenti, hogy a zsidókat csak azután űzték ki, hogy lemondtak az egy (א) Istenről, a tíz (י) parancsolatról, a huszadiknak adott körülmetélés törvényéről. (ו) nemzedék Ádám után, és a Tóra öt (ה) könyve [27] . [egy]
Szótárak és enciklopédiák |
|
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |