Történelmi Jézus Krisztus

Jézus
ישוע ;יהושוע

A Mindenható Megváltót ábrázoló mozaik a jeruzsálemi Szent Sír templomban
Születési dátum 12-4 év . _ időszámításunk előtt e.
Születési hely Názáret [1] [2] , Galilea , Római Birodalom
Halál dátuma 26-36 n . _ e.
A halál helye Jeruzsálem , Júdea , Római Birodalom
Polgárság Galilea , Júdea , Római Birodalom
Foglalkozása ács ( Mk.  6:3 ), prédikáció ( Mt.  4:17 ), gyógyítás ( Mt.  4:23 )
Apa Jegyes József (a nem keresztények álláspontja szerint) [3] ,
az Atyaisten (a keresztény tanítás szerint ) [4]
Anya Maria

A történeti Jézus Krisztus  kísérlet Jézus Krisztus személyiségének és életrajzának rekonstruálására a történettudomány módszerei és adatai alapján .

A magasabb szintű bibliakritikában a megközelítések az Újszövetség szövegeinek kritikai elemzését foglalják magukban a természetfeletti összetevő (csodálatos születés, csodálatos gyógyulások, feltámadás) kötelező kivonásával, valamint az akkori római és zsidó források bevonásával. . A történelmi Jézus fogalmát gyakran bírálják és szembeállítják mind a dogmatikus Jézus [5] (Jézus mint Isten Fia és a Szentháromság második személye ), mind a mitológiai Jézus (Jézus mint kitalált szereplő) koncepciójával. Elsőként Hermann Reimarus kezdte keresni a történelmi Jézust , őt követte Ernest Renan és Albert Schweitzer [6] [7] .

Az ateista és a nem keresztény elméletek keretein belül (például a judaizmusban  - Jesus ben Pantira ) azt feltételezik, hogy Jézus ács [8] vagy akár törvénytelen [9] fia volt, aki a galileai városban született és nőtt fel. Názáretből . _ Ezután Keresztelő János tanítványa lett , majd önálló szolgálatba kezdett mint spirituális tanító ( rabbi ) és saját vallási szervezetének vezetője, anélkül, hogy elhagyta volna a zsidó világ kereteit [10] . A történelmi Jézus anyanyelve az arám volt .

Jézus mint történelmi személyiség

A „történelmi Jézus” kifejezés a nyugati tudományban Jézus újjáépítésének leírására szolgál modern történelmi módszerekkel. A történészek bibliai szövegeket, történelmi forrásokat és régészeti bizonyítékokat tanulmányoznak, hogy megpróbálják rekonstruálni Jézus életét annak történelmi és kulturális kontextusában [12] . A „történelmi Jézus” egy történelmi személyiség, akit az első századi római judeai életének összefüggésében kell érteni, nem pedig a későbbi évszázadok keresztény tanítása szerint [13] .

Paul Barnet püspök , az ókeresztény történelem specialistája megjegyezte, hogy a modern történelem és az ókori történelem két különböző tudományág, eltérő elemzési és értelmezési módszerekkel, és felhívta a figyelmet arra, hogy „az ókori történelem kutatói mindig is felismerték, a „szubjektivitás” tényezője a rendelkezésükre álló forrásokban”, de „olyan kevés forrás áll rendelkezésükre modern társaikhoz képest, hogy könnyen megragadnak minden kéznél lévő információfoszlányt” [14]. .

Ed Sanders teológus és egyháztörténész a The Historical Image of Jesus című könyvében Nagy alakját használta paradigmaként: a rendelkezésre álló források sokat elárulnak Sándor tetteiről, de semmit sem a gondolkodásmódjáról. "A Jézusról szóló források jobbnak tűnnek, mint azok, amelyek Sándorról szólnak", és "a Jézusról szóló bizonyságtételek előnye nyilvánvalóvá válik, ha megkérdezzük, mit gondol" [15] .

Olyan kutatók, mint Sanders, nevezetesen a brit teológus, a holt-tengeri tekercsek szakértője, Geza Vermesh , amerikai teológus, John Mayer pap , David Flusser izraeli vallástudós [16] , James Charleswerth amerikai filológus , amerikai történész, Raymond pap Brown , Paula Fredricksen amerikai történész és vallástudós, valamint amerikai történész, John Dominic Crossan volt paptöbbféleképpen védik azt az álláspontot, hogy a Jézus megkeresztelkedéséről , prédikációjáról és kereszthaláláról szóló evangéliumi történetek általában véve történelmileg megbízhatónak tekinthetők, míg a Jézus születéséről szóló két történet , valamint a keresztre feszítését és feltámadását leíró egyes részletek megbízhatatlanok. [17] [ 18] [19] [20] [21] [22] .

Charles Guignebert francia történész Jézusban (1933) amellett érvelt, hogy „a tényekkel alátámasztott következtetések a következőképpen foglalhatók össze: Jézus valahol Galileában született Augustus császár idejében, egyszerű családban. , ahol rajta kívül még hat vagy több gyerek volt” [23] ; és hozzátette: "Nincs ok azt hinni, hogy nem létezett" [24] .

A legújabb kutatások a történelmi Jézus zsidó gyökereinek elemzéséhez kapcsolódnak. Jézus családjának újraértékelése, különösen Jakab testvér halála után játszott szerepe [25] arra késztette a tudósokat, mint például a svájci teológus és Hans Küng pap , hogy a nem hellenisztikus „zsidó kereszténység” korai formája létezett, mint pl. az ebioniták , akik nem ismerték el az istenséget, Jézust, és mind a római, mind a keresztény hatóságok üldözték őket. Küng úgy véli, hogy ezek a judaizálódó keresztények Arábiában telepedtek le , és lehetséges, hogy ők befolyásolták Krisztus történetét a Koránban [26] .

Graham Stanton amerikai teológus szerint a legtöbb történésznek nincsenek kétségei Jézus létezésében, de egyes evangéliumi történetek kritikai értékelést igényelnek: „Most szinte minden történész, akár keresztény, akár nem, elismeri, hogy Jézus létezett, és az evangéliumok tartalmazzák sok értékes bizonyíték, amelyet kritikusan mérlegelni és értékelni kell” [27] .

Jézus mint apokaliptikus próféta

Jelenleg számos tudós hajlik az "apokaliptikus hipotézis" [28] felé, amely szerint Jézust prófétának tekintik, aki fel akarja készíteni a zsidókat a végidõk gyors eljövetelére . Jézus apokaliptikus prófétaként való bemutatásának "alapszövege" Albert Schweitzer Jézus életének tanulmányozásának története.» (1906) [29] .

Ezt a hipotézist különösen Ed Sanders támogatja, Maurice Casey, Dale Allisonés Bart Ehrman [30] .

Jézus mint zsidó cinikus

Egyes történészek felhívták a figyelmet Jézus élete és tanításai, valamint a cinikusok életmódja és tanai közötti hasonlóságokra . Olyan tudósok, mint Gerald Downing és Leif  Vaage kimutatták , hogy a Q-dokumentum , amely Máté és Lukács evangéliumának feltételezett közös forrása, erősen hasonlít a cinikus tanításokra. [31] [32] A történelmi Jézust kereső tudósok, például Barton Mack , a Claremont School of Theology (USA, Kalifornia) professzora és John Dominic Crossan, bebizonyította, hogy az i.sz. első századi Galilea . e. volt az a világ, amelyben a hellenisztikus eszmék ütköztek a zsidó gondolatokkal és hagyományokkal. Gadara városa , amelyet az evangéliumok "Gada országaként" [33] emlegetnek, egy napnyi sétára volt Názárettől (lásd a térképet), és különösen híres volt a cinikus filozófia központjaként: különösen Menippusz (3. század ). Kr. e .), Meleager (Kr. e. 1. század) és Enomai (i.sz. 2. század) mind Gadarából származtak.

Barton Mack Jézust "meglehetősen közönséges cinikus típusnak" jellemezte [34] , és John Crossan számára Jézus inkább egy cinikus bölcs a hellenisztikus-zsidó hagyományból, mint egy Krisztus , aki hajlandó meghalni az emberiség bűneiért, vagy egy messiás. politikai függetlenségre törekvő Izrael Zsidó Állam [35] . Más tudósok valószínűtlennek tartják, hogy a cinikusok mély befolyást gyakorolhattak volna Jézusra, és sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítanak a zsidó prófétai hagyománynak [36] .

Jézus és Názáret

Lukács evangéliuma szerint Názáret volt József és Mária otthona , és az a hely, ahol Gábriel arkangyal bejelentette Máriának , hogy meg fogja szülni Jézust. [37] Máté evangéliuma szerint József és Mária a babával Názáretbe költözik, miután Egyiptomba menekültek betlehemi otthonukból. [38] A Jézus születéséről szóló két beszámoló közötti különbség és lehetséges ellentmondás a „ szinoptikus probléma ” része. Úgy tűnik, Názáret az a hely, ahol Jézus felnőtt, és valamivel a születése után nevelkedett. Egyes modern tudósok azonban azzal érvelnek, hogy Názáret volt Jézus szülőhelye is. [39] [40] Bibliakutatók, Bart Ehrman [41] és G. G. Yastrebov [42][ oldal nincs megadva 1332 nap ] úgy vélik, hogy Máténak és Lukácsnak nem lehet egyszerre igaza, ezért a betlehemi születést ( Dávid király szülőhelye ) irodalmi fikciónak kell tekinteni. Ennek a részletnek az volt a célja, hogy meggyőzze az olvasót arról, hogy Jézus valóban a Messiás , Dávid leszármazottja, mivel Izráel Betlehemből érkező királyának származását Mikeás próféta [43] jósolta meg . Márk legkorábbi evangéliuma „hazájának” nevezi Jézust Názáretnek [44] .

Ugyanakkor a modern tudós, Dr. Richard Bennett „Az Újszövetség történeti háttere” [45] című monográfiájában nagyon meggyőzően harmonizálja mindkét történetet, vagyis megszünteti Lukács és Máté között a látszólagos ellentmondást.

Bár Názáret jelen van az evangéliumi szövegekben, az első századok szövegeiben nincs más nem bibliai utalás Názáretre. Gustav Getsche magyar vallásfilozófus bibliai történetek című könyvében ezt írja:

Érdekes módon Názáret városát az evangéliumokon és a későkereszténység egyéb könyvein kívül sehol nem említik, pedig az Újszövetség szerint Galileában volt, ami sok forrásban megtalálható. Josephus tehát a zsidó háború leírásakor megemlíti Galilea városait és falvait, de Názáret nincs köztük. Sem az Ószövetség szerzői, sem Mózes törvényének értelmezői nem tudtak Názáret létezéséről, a görög és latin szerzők is hallgatnak róla. A keresztény evangéliumon alapuló könyvek kivételével Názáretet először Kalir Eliasar zsidó író két versében említi (7. vagy 8. század). Ezek a versek azonban nem tekinthetők forrásnak, hiszen nehéz megállapítani, hogy a költő ezt a nevet használta-e az ősi, számunkra ismeretlen listákból merítve, vagy a keresztény irodalomból kölcsönözte. [46]

Jelenleg Názáret egy korábbi, nem keresztény említése is ismert. Ez a felirat egy palesztinai Caesareából származó zsinagóga márványtöredékén [47] . A felirat dátuma c. Kr.u. 300 e. és beszél a papok kinevezéséről, amely valamivel a Bar Kokhba-lázadás után történt (Názáretet a Hafizaz papi család otthonaként emlegetik) [48] .

Názáret említése a zsidó költő szövegein kívül megtalálható Cézárei Eusebius "Egyháztörténetében" (III-IV. század), aki Sextus Julius Africanus -t (160 körül - 240 körül) idézi:

Csak néhányan, akik megőrizték fajtájuk emlékét, megőrizték saját genealógiájukat, akár az őseik nevére emlékezve, akár a névjegyzékük birtokában. Büszkék voltak arra, hogy megőrizték nemességük emlékét. Köztük voltak a fent említett Desposinok is – a Megváltó családjával való kapcsolatuk miatt nevezik őket így. A zsidó falvak - Názáret és Kochaba ( görögül ἀπό τε Ναζάρων καὶ Κωχαβα ) őslakosai szétszóródtak a régió többi részén, és lehetőség szerint összeállították az említett genealógiát. [49]

Így a szerző Názáretről [50] mint júdeai faluról beszél, és a szövegben egy még azonosítatlan "Kochaba" nevű falu mellé helyezi.

Názáret említésének hiánya az első két évszázad szövegeiben arra utal, hogy "Názáret városa vagy soha nem létezett, vagy olyan kicsi volt, hogy nem volt említésre méltó, bár a talmudi irodalomban minden olyan település, ahol iskolák vagy zsinagógák működtek. szerepeltek." [46] James Strange amerikai régész  és a második változat támogatója ezzel kapcsolatban megjegyzi: „Názáretet nem említik az ókori zsidó források a Krisztus utáni harmadik század előtt. e. Ez valószínűleg arról tanúskodik, hogy Galileában és Júdeában sem volt hírneve. [51] Strange eredetileg azt sugallta, hogy Názáret lakossága Krisztus idején "kb. 1600-2000 fő volt", de később, egy későbbi publikációjában ennél is alacsonyabb értéket közölt: "maximum kb. 480 főt". [52]

A Názáretre vonatkozó szöveges hivatkozások hiánya az első két évszázadban arra késztetett néhány írót, hogy azt feltételezzék, hogy a város Jézus idejében egyáltalán nem lakott. Ennek a hipotézisnek a támogatói feltevésüket nyelvi, irodalmi és régészeti értelmezések segítségével igyekeznek alátámasztani [53] , bár a legtöbb történész és régész elveti az ilyen nézeteket, mint "régészetileg alátámasztatlan". [54] Irina Sventsitskaya szovjet történész Early Christianity című könyvében úgy véli, hogy "aligha szükséges elvetni Jézus Názáret városából való származásának hagyományát", és megemlít két felfedezést, amelyek igazolják Jézus korában való létezését. :

... A régészeti ásatások egy település nyomaira bukkantak azon a területen, ahol az evangéliumok szerint Názáret volt. Ezek a nyomok a Krisztus előtti első századokig nyúlnak vissza. Találtak egy feliratot is, amely felsorolja a papság letelepedési helyeit Jeruzsálem i.sz. 70-es lerombolása után, ezek között szerepel Názáret (Nazareth) is [55] A teológus, Alexander Men pap [56] említi ezeket a felfedezéseket . műveiben , Az 1950-es években végzett ásatásokról van szó. Bellarmino Bagatti olasz régész és ferences pap . [57]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Kazár, 2004 , p. 21. fejezet Mikor és hol született Jézus ?
  2. ↑ Erman, 2012 .
  3. ↑ Kazár, 2004 , p. 19. fejezet Jézus Isten Fia .
  4. ↑ Lásd még:
  5. ↑ Schweitzer, 1996 , p. 32-36.
  6. ↑ Hegumen Innokenty (Pavlov) Renantól Dannig. Rec. írta James Dunn. Új pillantás Jézusra. Amit a történelmi Jézus keresése kihagyott. — M.: BBI, 2009. — 207 p. Archív példány 2014. július 14-én a Wayback Machine -nél // Nezavisimaya gazeta , 2009.10.07.
  7. ↑ Január archimandrita (Ivliev) Rev. címzett: James D. Dunn. Jézus újralátogatása: Mi hiányzott a történelmi Jézusért való keresésből. M.: András Szent Apostol Bibliai és Teológiai Intézete, 2009 Archív másolat , 2014. november 1. a Wayback Machine -en // Bogoslov.ru , 2010.01.14.
  8. ↑ Kosidovsky, 1987 , p. 233.
  9. ↑ Ki volt a történelmi Jézus? Archivált : 2013. augusztus 24., a Wayback Machine // Kurtz P. Temptation from the Beyond. — M.: Akadémiai projekt , 1999
  10. ↑ Gerd Ludemann"Jesus nach 200 Jahren: Was er wirklich sagte und tat". Mit Beiträgen von Frank Schleritt és Martina Jansen. 2., verbesserte Auflage. Zu Klampen, Springe. - 2000. - P. 15-16. ISBN 3-934920-48-9 _ _ _ _ _
  11. ↑ Borisz Derevenszkij Jézus Krisztus mint történelmi személyiség
  12. ↑ Crossan JD A kereszténység születése: annak felfedezése, hogy mi történt közvetlenül Jézus kivégzése utáni években . - Continuum International Publishing Group , 1999. - ISBN 9780567086686 .
  13. ↑ Meier JP A marginális zsidó: A történelmi Jézus újragondolása . – New Haven: Yale University Press . — Vol. 4 Törvény és szeretet. - P. 6-8. – (The Anchor Yale Bible Reference Library).
  14. ↑ Barnett P. Az Újszövetség története? - Hiteles média, 2002. - P. 1. - ISBN 978-0853648673 .
  15. ↑ Sanders EP Jézus történelmi alakja. - Penguin Books, 1993. - P. 3. - ISBN n / n.
  16. ↑ Van a Jézusról szóló művének orosz nyelvű fordítása. Lásd Konstantin Mamaev fordításában: Flusser D. Jézus önmagáról tanúskodik. - Cseljabinszk: Ural LTD, 1999. - 336 p. - ISBN 5-8029-0049-0 . . Lásd még Szergej Tiscsenko fordításában: Flusser D., Bultman R. The Riddle of Christ. - M . : Eksmo, 2009. - 464 p. - ISBN 978-5-699-33865-8 . . Az antológiában egy kis szöveg is található: Jézus. Kétezer év vallás és kultúra. - M . : Slavia, Interbook Business, 2001. - 240 p. - ISBN 5-89164-070-8 .
  17. ↑ Crossan JD, Watts RG Ki az a Jézus? Válaszok a történelmi Jézussal kapcsolatos kérdéseire. - Westminster John Knox Press, 1999. - 108. o.
  18. ↑ Dunn JGD Jézus emlékezett. - Eerdmans, 2003. - P. 779-781.
  19. ↑ Edmunds J. Krisztus hét mondása a kereszten. - London: Thomas Hatchford Publishers, 1855. - 26. o.
  20. ↑ Stagg, E. és F. Woman in the World of Jesus. - Philadelphia: Westminster Press, 1978. - ISBN 0-664-24195-6 .
  21. ↑ Funk RW és a Jézus szeminárium . Jézus tettei: Jézus hiteles cselekedeteinek keresése. - Harper San Francisco: Üres sír, Megjelenések és Felemelkedés, 1998. - P. 449-495.
  22. ↑ Metzger BM , szerk. Szöveges kommentár a görög Újszövetséghez. - Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. - ISBN 3-438-06010-8 . A kommentár szerzői felhívják a figyelmet arra, hogy Lukács evangéliumából hiányzik a 24:51 vers a korai görög szövegekből, valamint az Apostol Cselekedetei első fejezetének „ alexandriai ” és „ nyugati ” változata közötti eltérésekre. az apostolok.
  23. ↑ Guignebert C. Jézus. /ford. szerző: SH Hook. - New York: University Books, 1956. - 132. o.
  24. ↑ Guignebert C. Jézus. /ford. szerző: SH Hook. - New York: University Books, 1956. - 473. o.
  25. ↑ Eisenman R. James, Jézus testvére: A kulcs a korai kereszténység és a holt-tengeri tekercsek titkainak feltárásához. - Viking pingvin, 1997.
  26. ↑ Kung H. Iszlám, múlt, jelen és jövő. – One World Press, 2004.
  27. ↑ Eredeti: "Ma szinte minden történész, akár keresztény, akár nem, elfogadja, hogy Jézus létezett, és hogy az evangéliumok rengeteg értékes bizonyítékot tartalmaznak, amelyeket mérlegelni és kritikusan kell értékelni" ( Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press , 2002. - P. xxiii).
  28. ↑ Theissen G. , Merz A. A történelmi Jézus: átfogó útmutató Fortress Press, Minneapolis 1998 ISBN 978-0-8006-3122-2 , németről fordítva: Der historische Jesus: ein Lehrbuch , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, 1-15.
  29. ↑ Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1906
  30. ↑ Witherington, Ben, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth , InterVarsity Press, Westmont 1997, p.116 ISBN 0-8308-1544-9
  31. ↑ Vaage L. Galilei Upstarts: Jézus első követői Q. szerint - Trinity Pr Intl, 1994. - 192 p. ISBN 1-56338-090-0
  32. ↑ Downing FG Cynics and Christian Origins. - T & T Clark International, 2000. - 352 p. ISBN 0-567-09613-0
  33. ↑ Márk evangéliuma, ch. 5. cikk 1: "És átértek a tenger túlsó partjára, Gadara földjére." Lukács evangéliuma, ch. 8, art. 26: "És elhajóztak Gadara vidékére, amely Galileával szemben fekszik."
  34. ↑ Idézi: Ostling R. Ki volt Jézus? Archiválva : 2013. augusztus 25. itt: Wayback Machine , Time , 1988. augusztus 15., 37-42. oldal.
  35. ↑ Crossan JD A történelmi Jézus: Egy mediterrán zsidó paraszt élete. — 1991. ISBN 0-06-061629-6
  36. ↑ Evans CA Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography Archiválva : 2016. október 16., a Wayback Machine -nél . - Brill Academic Publishers , 1996. P. 151. ISBN 9004102825
  37. ↑ Lk.  1:26 - 2:7
  38. ↑ Matt.  1:18 - 2:23
  39. ↑ John P. Meier, A marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus: The Roots of the Problem and the Person, 4. évf. 1 , Doubleday 1991, 216. oldal. Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , Oxford University Press , 1999, 97. oldal. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus , Penguin 1993, 85. oldal.
  40. ↑ Erman, Bart . Ott volt Jézus? Váratlan történelmi igazság = Jézus létezett? A történeti érvelés a Názáreti Jézus mellett / Per. angolról. G. G. Jasztrebov. — M .: Eksmo , 2012. — 480 p. — ISBN 978-5-699-58245-7 .
  41. ↑ Erman, 2012 , p. 401.
  42. ↑ Jasztrebov, 2008 .
  43. ↑ Mich.  5:2
  44. ↑ Mk.  6:1
  45. ↑ Bennett, 2015 , p. 89-108.
  46. ↑ 1 2 Geche G. Biblia történetek. - M., 1988. - 367 p. — (Az ateista irodalom könyvtára). - II. rész. Ch. "Jézus életének földrajza" archiválva : 2018. augusztus 3., a Wayback Machine -nél .
  47. ↑ Avi-Yonah, M. (1962). "A papi tanfolyamok listája Cézáreából". Israel Exploration Journal. 12:137-139.
  48. ↑ Emmett, Chad Fife (1995). A bazilikán túl: keresztények és muszlimok Názáretben. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20711-7 .
  49. ↑ Caesareai Eusebius. Egyháztörténet (1.7.14) Archiválva : 2012. május 5. a Wayback Machine -nál .
  50. ↑ Az eredetiben a helynév a genitivus többes szám alakjában használatos ( görög Ναζάρων ).
  51. ↑ "Nazareth" cikk a könyvben: Anchor Bible Dictionary. – New York: Doubleday, 1992.
  52. ↑ E. Meyers és J. Strange, Archaeology, the Rabbis, & Early Christianity Nashville: Abingdon, 1981; "Nazareth" cikk az Anchor Bible Dictionary-ban. New York: Doubleday, 1992.
  53. ↑ WB Smith, "A názorei (nazarene) jelző jelentése", The Monist 1904:26.
    • T. Cheyne, Encyclopedia Biblica , "Nazareth" (1899).
  54. ↑ Ken Dark, " A Nazareth mítosza: Jézus feltalált városa könyvismertető ", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society , vol. 26 (2008), pp. 140-146; vö. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano, "On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society , vol. 26 (2008), pp. 105-112.
  55. ↑ Sventsitskaya I. S. Early Christianity: Pages of History . - M .: Politizdat , 1989. - S. 71.
  56. ↑ Názáreti // Men A. V. Bibliológiai szótár: 3 kötetben - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 2. . Lásd még: Men A. V. Mítosz vagy valóság? // Emberfia . - M . : Finanszírozza őket. Alexandra Men, 1997.
  57. ↑ Men A. V. Bagatti // Bibliológiai szótár: 3 kötetben - M . : Fund im. Alexandra Men, 2002. - T. 1.

Irodalom

más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre