| A jógi önéletrajza | |
|---|---|
| angol Egy jógi önéletrajza | |
| Műfaj | non-fiction , ezotéria , filozófia , vallástudomány |
| Szerző | Paramahansa Yogananda |
| Eredeti nyelv | angol |
| Az első megjelenés dátuma | 1946 |
| Kiadó | "Az önmegvalósítás társadalma" |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A jógi önéletrajza egy önéletrajzi irodalmi mű , amelyet Paramahansa Yogananda jógi (1893. január 5. – 1952. március 7.) írt 1946-ban.
Ez a könyv volt az, amely sok nyugati embert először ismertetett meg olyan jelenségekkel, mint a meditáció és a jóga [1] . A Self-Realization Society, amely ennek a könyvnek a hivatalos kiadója, 28 nyelvre fordította le az Egy jógi önéletrajzát, köztük oroszra.
Ezt követően a társaság tagjai a következő nyilatkozatot tették:
„Az évek során olvasók ezrei milliókká nőttek, és az Egy jógi önéletrajza egyetemes, tartós vonzereje egyre nyilvánvalóbbá válik. Ez a könyv továbbra is megjelenik a spirituális bestsellerek , az ihletadó könyvek listáján 60 évvel az első megjelenése után – ez ritka jelenség!
Ez a könyv leírja Yogananda gurujának keresését , valamint olyan vezető spirituális személyiségekkel való találkozásait, mint Theresa Newman, a hindu szent Shri Anandamoyi Ma, Mohandas Karamchand Gandhi , Rabindranath Tagore , a Nobel-díjas fizikus, Sir C. V. Raman, a híres amerikai fizikus. Luther Burbank botanikus , akinek tulajdonképpen ezt a könyvet is szentelték.
Az előszót a híres brit antropológus és orientalista , Dr. Walter Evans-Wentz írta, olyan művek szerzője, mint " A tibeti halottak könyve " (elemzés és fordítás), "A nagy tibeti jógi, Milarepa" és mások. az előszó töredéke:
„Mint egy olyan ember elbeszélése, aki saját szemével ragadta meg a modern hindu szentek rendkívüli életmódját és erejét , ez az irodalmi mű nagy jelentőséggel bír mind a ma olvasói, mind a jövő nemzedékek olvasói számára. Bárki, aki a kezébe veszi ezt a könyvet, adjon kellő tiszteletet és hálát zseniális szerzőjének, akivel Indiában és Amerikában is volt szerencsém találkozni és beszélgetni. Önéletrajza a Nyugaton valaha megjelent legszokatlanabb irodalmi művek egyike. Nagyon pontosan közvetíti India szellemi gazdagságának mélységét, a hinduizmus elméjét és szívét . [2]
Az Egy jógi önéletrajza ötvenedik évfordulója alkalmából Dr. Robert Muller, az Egyesült Nemzetek Szervezetének korábbi főtitkár-helyettese és kancellárja előszóval egészítette ki a könyvet. Az alábbiakban egy részlet az ő gondolataiból:
„Paramahansa Yogananda Egy jógi önéletrajzának ötvenedik évfordulója alkalmából csatlakozom olvasóinak millióihoz szerte a világon, hogy megünnepeljük e nagy erkölcsű, klasszikussá vált irodalmi mű örök diadalmas üzenetét. Minden oldalról, minden eseményről, amelyet ez a nagyszerű lelki tanítómester feljegyzett, azokból a magasztos gondolatokból és tapasztalatokból, amelyeket megosztott velünk, mindenki elkerülhetetlenül arra a következtetésre jut, hogy az élet minden dimenziója között a spirituális dimenzió a legmagasabb, legmélyebb, mindenre kiterjedő és mindent egyesítő mérés. Ez a könyv a fény igazi hírnöke, ünnepli azokat az örök eszményeket, amelyek mindig is megbízható útmutatók voltak az élet útján." [2]
Egy jógi önéletrajza Yogananda legnépszerűbb könyve. 1999 -ben a "20. század 100 legfontosabb spirituális könyve" közé sorolta a HarperCollins (Harper-Collins) kiadóvállalat által összeállított teológusokból és spirituális fényesekből álló csoport [3] .
Yoganandának lehetősége volt találkozni India legnagyobb bölcseivel . A Between: The Family and Early Life of Paramahansa Yogananda, amelyet öccse, Sananda Lal Ghosh írt, rávilágít Yogananda spirituális teljesítményeinek mélyére, mielőtt befejezte a középiskolát, és elkezdett tanulni guruja, Sri Yukteswar irányítása alatt . Yogananda elmeséli spirituális élményeit és az indiai szentekkel való találkozásait, amelyek még fiú korában kezdődtek.
A jóga spirituális alapjaihoz mérvadó útmutatóként (és nem csak a hatha jóga testhelyzeteivel foglalkozó , ma Nyugaton híres referenciakönyvek egyikeként) ez a könyv nem annyira Yogananda életének évről évre való krónikája, hanem egy a meditáció és a jóga tanulmányozása, valamint azon szentek leírása, akik nagy hatással voltak Paramahansaji életére.
Az Egy jógi önéletrajzában végig kiemelik Yogananda és guruja, Sri Yukteswar találkozásának és kapcsolatának történetét, valamint általában a tanár-diák kapcsolat fontosságát. Az „Évek a tanárházban” című fejezet a leghosszabb a könyvben. Hogy Yogananda nagy jelentőséget tulajdonított ezeknek a kapcsolatoknak, az nyilvánvaló önéletrajzának első bekezdéséből:
Az indiai kultúra ősidők óta jellemző vonása a végső igazságok keresése és az ezzel járó kapcsolat a tanítvány és a guru között. A saját utam egy krisztusi szenthez vezetett, akinek élete örök emlék. Egyike volt a nagy tanítóknak, akik India igazi gazdagságát alkották. Minden nemzedékhez tartoztak, hazájukat megbízható védelemként szolgálták Babilon és Egyiptom sorsa ellen.
Yogananda nyíltan ír gyermekkorában született erős vágyáról, hogy megtudja, mi van az életen és halálon túl. Gyerekként megkérdezte: "Mi van a csukott szemek sötétsége mögött?" Amikor még csak 11 éves volt, meghalt édesanyja, akihez mélyen kötődött. Ez nagymértékben növelte erőfeszítéseit Isten megtalálására . Yogananda azt mondta, hogy szereti édesanyját, "mint a legkedvesebb barátját a földön": "Kegyes fekete szemei voltak a menedékem a tragikus gyermekkori események pillanataiban." Később Yogananda azt állította, hogy Isten, aki megjelent előtte az isteni anya formájában, ezt mondta neki: „Én figyeltem téged életről életre, sok anya gyengédsége által. Lásd Szememben fekete szemek, elveszett gyönyörű szemek, amelyeket oly buzgón kerestél!
Még középiskolásként Yogananda három barátjával együtt megpróbált elszökni otthonról, és megtalálni régóta várt guruját a Himalája hegyei között. De csak a középiskola elvégzése után találkozott Yogananda Swami Sri Yukteswar Girivel, amit Paramahansaji megígért az apjának.
Lahiri Mahasaya Yogananda szüleinek spirituális tanítómestere volt, valamint Sri Yukteswarnak, Yogananda gurujának a tanítója. Nyolc évesen Yogananda azonnal meggyógyult a kolerából , miután édesanyja ragaszkodott hozzá, hogy Lahiri Mahasayához imádkozzon . Önéletrajzának harmincegyedik fejezetétől kezdve Yogananda öt fejezetet töltött el Lahiri Mahasaya és guruja, Mahavatar Babaji életéről . Az 1935-ös indiai utazás során Lahiri Mahasaya különféle tanítványaitól (beleértve a feleségét is) gyűjtött történetek és életrajzi tények, valamint saját vallomásai alapján Yogananda három személyiséget tulajdonít, és kijelenti, hogy a rá gyakorolt hatásuk elválaszthatatlan saját életétől és az általa vallott tanításoktól: Mahavatar Babaji, fő tanítványa, Lahiri Mahasaya és Sri Yukteswar, Yogananda guru.
Yogananda hosszú guru keresése véget ért, amikor találkozott Sri Yukteswarral. Bár Yogananda nagyszámú szentet és csodatevőt ír le könyvében, Sri Yukteswarral való kapcsolata lényegét tekintve egyedülálló volt. Yogananda több évet töltött Sri Yukteswarral, hogy felkészüljön fő küldetésére, a jógatanítások nyugati terjesztésére. Sri Yukteswar bölcsességét és számos spirituális leckét, amelyeket Yogananda a guruja lábainál kapott, az „Évek a Mester házában” című fejezetben ismertetjük. A guru Paramahansaji-t is megajándékozta a szamádhi tapasztalatával , ami a jóga fő célja, amelyet a "Kozmikus tudat tapasztalata" című fejezet tartalmaz.
Yogananda elmagyarázza Sri Yukteswarral való kapcsolatának jelentőségét, valamint a guru és a tanítvány közötti örökkévaló köteléket:
Némán rohantam vissza, és egy szempillantás alatt elértem ugyanabba a szűk utcába, ahol egy nyugodt alakot találtam, aki nyugodtan nézett felém. Néhány gyors lépés és már a lábánál vagyok.
– Gurudev! Ez az isteni arc pontosan az volt, amelyet ezer látomásban szemléltem. Azok a nyugodt szemek, az oroszlánfej hegyes szakállal és hullámos hajjal az éjszakai álmok sötétségén át kémleltek, nem egészen világos ígéretet hordozva.
– Ó, kedvesem, eljöttél hozzám! – ismételte újra és újra bengáli nyelven, és a hangja remegett a boldogságtól. – Hány éve várok rád!
Csendbe olvadtunk, a szavak feleslegesnek tűntek. Az ékesszólás, mint egy hangtalan dal, a tanár szívéből áradt a diák szívébe. Egy tévedhetetlen megérzés azt mondta, hogy a guru ismeri Istent, és elvezet majd hozzá. Minden homályos ebben az életben szertefoszlott az egykori élet emlékeinek törékeny hajnalán. Izgalmas pillanat! Egyesítette a múlt, a jelen és a jövő jeleneteit, felváltva helyettesítve egymást. Nem először talált rám a nap ezeknél a szent lábaknál!
Yogananda ezután majdnem a teljes tíz évet guruja szigorú irányítása alatt töltötte. Részletek a 12. „Évek a tanárházban” című fejezetből:
A fegyelem nem volt új számomra: otthon apám szigorú, Ananta gyakran szigorú. De Sri Yukteswar neveltetése csak keménynek mondható. A tökéletesség híve, a tanár nagyon szigorú volt a chelával szemben, mind a fontos kérdésekben, mind a mindennapi viselkedés finom árnyalataiban.
„Ha nem tetszenek a szavaim, bármikor távozhat” – jelentette ki a tanár. „Nem akarok tőled semmit, csak a fejlődést. Csak akkor maradj, ha úgy érzed, hogy ez előnyös."
„Szigorú vagyok azokhoz, akik tanulni jönnek” – mondta nekem. - Ez az én módszerem. Vegye vagy ne. Soha nem kötök kompromisszumot. De sokkal lágyabb leszel a tanítványaiddal szemben; ez a te módszered. Tanítványaimat csak a szigorúság tüzével igyekszem megtisztítani, ami sokszor a szokásos tűréshatáron túl is ég. A szeretet gyengéd megközelítése is átalakító. A kemény és lágy módszerek egyformán hatékonyak, ha okosan használjuk őket. Más országokba fog menni, ahol nem fogadják el az ego elleni éles támadásokat. A Mester nem tudja elvinni India üzenetét a Nyugat felé kellő türelem és tolerancia nélkül. Nem tudom megszámolni, hányszor gondoltam Amerikában a szavaira!
A Guru nagyon vonakodott a szuperfizikai birodalmakról beszélni. Egyetlen „csodálatos” aurája a tökéletes egyszerűség volt. Beszélgetés közben kerülte, hogy bármi megdöbbentőt említsen; tetteiben szabadon fejezte ki magát. Más tanárok sokat beszéltek a csodákról, de nem tudtak semmit megnyilvánulni. Sri Yukteswar ritkán említette a világot irányító finom törvényeket, de titokban saját akarata szerint működtette őket.
A kriya jóga egy speciális meditációs technika, amelyről Yogananda önéletrajza végig tárgyal. A 26. fejezetben Yogananda ezt írja: „A krija ősi tanítás. Lahiri Mahasaya nagy gurujától, Babajitól kapta, aki újra felfedezte és megtisztította ezt a technikát, miután a sötét középkorban elveszett. Babaji egyszerűen Kriya Jógának nevezte át." A 4. fejezet Lahiri Mahasayát idézi Kriyával kapcsolatban: „Ez a technika nem rejthető el a könyv hátuljában, félretehető és elfelejthető, mint az elméleti gondolatok. Könyörtelenül kövesd a felszabaduláshoz vezető utat a kriján keresztül, amelynek ereje a gyakorlatban rejlik.”
A 26. fejezetben Yogananda folytatja gondolatát:
A Kriya jóga egy egyszerű pszicho-fiziológiai módszer, amellyel az emberi vért megszabadítják a szén-dioxidtól és oxigénnel dúsítják. Ennek az oxigéntöbbletnek az atomjai létfontosságú árammá alakulnak, ami megfiatalítja az agy- és gerincközpontokat. A vénás vér képződésének gátlásával a jógi képes lelassítani vagy megakadályozni a szövetek lebomlását. Egy fejlett jógi a sejtjeit tiszta energiává alakítja át. Illés, Jézus, Kabir és más próféták a múltban mesterei voltak a krija vagy valamilyen hasonló módszer alkalmazásának, amellyel önként késztették testüket materializálni és anyagtalanná tenni.
„A krija jóga, amelyet rajtad keresztül adok a világnak ebben a tizenkilencedik században – mondta Babaji Lahiri Mahasaya – ugyanannak a tanításnak az újjáélesztése, amelyet Krisna adott Arjunának több ezer évvel ezelőtt, és később Patandzsali és Krisztus is megismerte. A tanítványai. »
A krija jógát India legnagyobb prófétája, Lord Krishna kétszer is megemlíti a Bhavagad Gitában: „Ajándékozhatsz apánát pránában, vagy éppen ellenkezőleg, pránát az apánában: így az aszkéták elzárják a légzés útját, pránájámát hajtanak végre.” Ennek a versszaknak a kommentárja a következő: „A jógi a prána (életerő) feltöltésével késlelteti testének lebomlását, a testben bekövetkező negatív változásokat pedig az apana (kiválasztás), vagyis a bomlás és a fejlődés megnyugtatásával semlegesíti. a szív, a jógi megtanulja irányítani a létfontosságú folyamatokat.”
Yogananda önéletrajzának körülbelül húsz fejezete tartalmaz kifejezetten különféle csodák leírását.
A "Csodák törvénye" című 30. fejezet kísérletet tesz a szentek csodás hatalmának tudományos magyarázatára, valamint Isten, az emberi élet , a vallás és a tudomány közötti örök kapcsolatra .
A csodák iránti érdeklődéssel és azokkal kapcsolatban, akik azt állítják, hogy csodás erővel bírnak, Yogananda a 35. fejezet végén Lahiri Mahasaya szavait idézi:
A csodákkal kapcsolatban Lahiri Mahasaya gyakran mondta: „Az emberek számára ismeretlen, finom törvények működését nem szabad nyilvánosan megvitatni vagy közzétenni megfelelő magyarázat nélkül.” Ha ezeken az oldalakon úgy tűnik, hogy figyelmen kívül hagytam ezeket a figyelmeztetéseket, az azért van, mert belső bizalmat adott ebben a tekintetben. Kihagyom azonban Babaji, Lahiri Mahasaya és Sri Yukteswar életében történt sok csodálatos esemény leírását. Emellett aligha tudtam volna belefoglalni ezeket a rendkívüli történeteket anélkül, hogy ne írnék egy egész kötetet nehezen érthető filozófiai magyarázatokból.
1915-ben Yogananda a Swami rend Giri ágának szerzetese lett . 1917-ben Yogananda, követve guruja tanácsát, miszerint "Ne feledje, hogy aki lemond hétköznapi világi kötelességeiről, az csak azzal igazolhatja magát, hogy felelősséget vállal egy még nagyobb családért", Yogananda fiúiskolát hozott létre Dihikában, mindössze hét gyerekkel. Az oktatással kapcsolatban a következőket mondta:
A tizenévesek megfelelő oktatásának eszménye mindig is nagyon közel állt a szívemhez. Világosan láttam a közönséges edzés eredményeinek hiábavalóságát, amely csak a test és az értelem fejlesztését célozza.
A 37. fejezetben, „Amerikába megyek” Yogananda egy látomás leírását adja, amelyből rájött, hogy „Isten Amerikába hívja ”. Gyorsan összegyűjtötte az iskola tanári karát, és közölte velük, hogy Amerikába megy. Néhány órával később már a Kalkuttába tartó vonaton ült .
Amikor hirtelen meghívás érkezett Indiából, hogy Indiából küldöttként beszéljen egy bostoni vallási konferencián , Yogananda felkereste guruját, hogy megkérdezze, megéri-e neki odamenni. A guru válasza egyszerű volt: „Minden ajtó nyitva áll előtted. Most vagy soha." Yogananda pénzt kapott az útra az apjától, aki azt mondta neki: „Nem apaként adom ezt a pénzt neked, hanem Lahiri Mahasaya odaadó tanítványaként. Menjetek el azokra a távoli nyugati vidékekre, és terjesszétek ott a krija jóga dogmamentes értékes tanításait."
Yogananda 27 éves volt, amikor 1920. október 6-án elhagyta Indiát a Boston mellett található Sparta városába. Az első világháború befejezése után ez volt az első utasszállító hajó , amely Amerikába indult. Paramahansaji az Egyesült Államokban maradt, és 1935-1936 -ban egy éves európai és szentföldi utazása során egyszer rövid időre visszatért Indiába .
A Yoga önéletrajzi kiadásai 2012 áprilisától kaphatók
Az Egy jógi önéletrajzát 28 nyelvre fordította le a Self-Realization Society Publishing House. Jelenleg huszonkét nyelven érhető el:
A fejezetek címei a hivatalos orosz nyelvű fordításban:
A jógi önéletrajzának megírása óta számos újbóli kiadás jelent meg ebből a könyvből. Az Önmegvalósító Társulat hét kiadást dolgozott át, bizonyos módosításokkal, amelyeket Yogananda kért az Önmegvalósító Társaság szerkesztőitől a halála előtt. Az Egy jógi önéletrajza első három kiadása 1946-ban, 1949-ben és 1951-ben jelent meg, Yogananda életében. 1952-ben, 1953-ban, 1954-ben és 1956-ban 4-7 kiadás jelent meg. A változtatásokat és kiegészítéseket, valamint a szükségtelen töredékek eltávolítását Yogananda kérésére hajtották végre.
Az 1946-1952-es kiadásokat szerzői jogi védelem nélkül adta ki a Filozófiai Könyvtár. A hetedik kiadásban egy kiadó feljegyzése azt írja, hogy technikai okokból a Yogananda által 1951-ben végrehajtott módosítások nem fognak megjelenni az 1952-es negyedik kiadásban.
A „Szerző átdolgozásai és kívánságai a jógi önéletrajzának jövőbeli kiadásaihoz” című kiadvány szerint, amely olvasható az Önmegvalósítási Társaság 60. évfordulója honlapján:
„Önéletrajzának három kiadása jelent meg Paramahansaji életében. A harmadik, 1951-ben megjelent kiadásban jelentős változtatásokat hajtott végre: gondosan átdolgozta a szöveg tartalmát, több töredéket törölt, néhány pontot megerősített, és egy új, utolsó fejezettel egészítette ki – „1940-1951. év” (az egyik leghosszabb). fejezetek a könyvben). Néhány további változtatást, amelyet a harmadik kiadás után végzett, csak az 1956-os hetedik kiadásig tudta beilleszteni a könyvbe. Az 1956 óta végrehajtott változtatások abból adódnak, amit a kiadó általában a könyv további kiadásaiban végrehajtott szerkesztési változtatások során tesz. , amelyet több évtizede nyomtattak ."
Ezenkívül a hetedik kiadáshoz a következő kiadói megjegyzés került:
„Ez az 1956-os amerikai kiadás tartalmazza a Paramahansa Yogananda által 1949-ben a londoni (angol) kiadáshoz végzett javításokat, valamint a szerző további javításait 1951-re vonatkozóan. Az 1949. október 25-i jegyzetben a londoni kiadáshoz Paramahansa Yogananda ezt írta:
A londoni kiadás előkészítése lehetőséget biztosított számomra a könyv tartalmának átdolgozására, enyhe bővítésére. Az utolsó fejezetben található új anyagon kívül néhány megjegyzést tettem hozzá, amelyekben az amerikai kiadás olvasói által hozzám küldött kérdésekre válaszoltam.
Egy másik részlet ugyanennek a kiadónak a feljegyzéséből:
„A szerző által 1951-ben végrehajtott későbbi módosítások a negyedik amerikai kiadásban (1952) jelentek meg. Abban az időben az Egy jógi önéletrajzának jogai a New York-i Kiadóhoz kerültek. 1946-ban New Yorkban a könyv összes oldalát galvano sztereotípiává alakították át. Ebből kifolyólag egy vessző beillesztéséhez minden oldalt ki kellett vágni és újraforrasztani, csak ezután került a kívánt vesszőt tartalmazó új sor. A nagyszámú elektrotípus újraforrasztásának költségei miatt a New York Publishing House tagjai úgy döntöttek, hogy a negyedik kiadásban nem szerepeltetik az 1951-es szerzői jogi javításokat.
„1953 végén az Önmegvalósító Társaság megvásárolta a New York-i Kiadótól az Egy jógi önéletrajzára vonatkozó összes jogot. Az Önmegvalósító Társaság 1954-ben és 1955-ben újra kiadta a könyvet. (ötödik és hatodik kiadás); ám ezalatt a két év alatt az Önmegvalósító Társaságnak az egyéb dolgokkal való elfoglaltsága miatt nem volt lehetősége felvállalni a szerzői jogi javítások elektrotípiákba való beépítésének nehéz feladatát. A hetedik kiadás megjelenésére azonban a munka elkészült.
A későbbi kiadások, 1956-tól, négy évvel Yogananda halála után, vita tárgyát képezik néhány olvasó számára. A vitát két fő probléma okozza: 1) Yogananda nevének helyesírásának megváltoztatásának jogossága; 2) a Yogananda szerzői szövegének megőrzése, figyelembe véve az 1952 és 1958 között elvégzett számos átdolgozást. Az Önmegvalósító Társaság azt állítja, hogy ezeket a szerkesztéseket maga Yogananda készítette. Néhányan azonban kételkednek abban, hogy Yogananda valóban megbízott az Önmegvalósítási Társaság szerkesztőiben.
A Yogananda által bevezetett változtatások közé tartozik
A Yogananda nevének írásmódjának megváltoztatásával kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy mindkét lehetőséget széles körben használják az indiai hagyományban: a "Paramhansa" és a "Paramhansa" is. Ez egy gyakori probléma a szanszkrit szavak szűkített latin ábécéjére történő átírása során . Ebben az esetben az "a" extra betű hozzáadásának ellenzői azzal érvelnek, hogy ez a hang nem hallható a "Paramhansa" szó kiejtésekor, ezért a helyes írásmód a "Paramhansa". Az extra "a" támogatói rámutatnak, hogy "a" akkor ejtik, amikor a "Paramahansa" szót ejtik, és hogy a hozzáadott "a" megváltoztatja a szó jelentését. Az Egy jógi önéletrajzának korai kiadásaiban a szerző a "Paramhansa" nevet kapta, ami a néma vagy majdnem néma "a" tipikus bengáli kihagyását tükrözi az írásban. A védikus cím jelentésének közvetítésének garantálása érdekében a későbbi kiadásokban a szabványos szanszkrit átírást használták: a "Paramahansa" nevet két szó hozzáadásával alakították ki: "parama" - "legfelsőbb vagy legfelsőbb" és hansa - "hattyú". "vagyis aki elérte isteni "én" megvalósításának legmagasabb szintjét és ennek az "én"-nek a szellemmel való egységét .
Ezenkívül számos romanizációs séma létezik, amelyek eredményeként mindkét írásmód elfogadhatónak tekinthető, valamint egy másik változat - "Paramahamsa", amelyben az "n" betűt "m" betű váltja fel.
Oroszországban a könyv többször megjelent.
2018-ban a SOFIA kiadó adta ki.
Érdemes megjegyezni, hogy 1983-ban lefordították oroszra, és szamizdatban terjesztették a Szovjetunióban.