Mózes öt könyve

A Pentateuch ( más görög πεντάτευχος  - szó szerint "Pentateuch") egy kétrészes szó, amely a görög πέντε ( "öt") és τεῦχος ("lista, könyv") szavakból áll ; héberül חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה ‏‎ ( Hamisha khumshey Torah - „a Tóra öt szakasza, a Genesis szám, a szám és a kivetítés” ) [ 1 ] - a Tanakishment , Levismyustic és az Ótesteszt első  öt könyve . Komponálja a Tanakh első részét, amelyet Tórának is neveznek .

A Pentateuch szerkezete

A bibliakritika szerint a Pentateuchust különböző szerzők különböző időpontokban írt szövegeiből állították össze [2] . A "Tóra öt könyvét" a Jeruzsálemi Talmud Megillah című értekezése ( i.sz. 4. század ) említi [3] . A tisztán technikai megfontolások mellett (például a tekercsek méretének csökkentése a könnyebb olvashatóság érdekében) egy ilyen felosztás magának a szövegnek a szerkezetéből adódik:

1. A Genezis könyve a világ teremtéséről és a zsidók családként való kialakulásáról szól.
2. A Kivonulás könyvének van egy prológusa és egy epilógusa [4] , amely elválasztja a többi könyvtől, és az Egyiptomból való kivonulásról , a Tóra átadásáról a Sínai -hegyen és a tabernákulum felépítéséről szól  , vagyis a Izrael fiai, mint a zsidó nép.
3. Leviticus könyve főként a papi törvénykezéssel és a templomi szolgálattal foglalkozik.
4. A Számok könyve a zsidók sivatagi vándorlásait meséli el az Egyiptomból való kivonulás után.
5. A Deuteronomium Mózes haldokló beszéde, amelyben más könyvek tartalmát ismétli.

A Pentateuch könyvei

A Pentateuch könyveinek címei

A Pentateuch könyveinek orosz neve görög nevekből származik, míg a zsidó hagyományban a könyveket az első jelentős szavakról nevezik el: Be-reshit ("Kezdetben"), Shemot ("Nevek"), Va -yikra ("És hívják"), Be-midbar ("A sivatagban"), Dvarim ("Szavak"). Voltak azonban más nevek is.

• A Teremtés könyvét a Talmud "Sefer ha-yashar"-nak ("Az egyenesek könyve") nevezi azon ősatyák tiszteletére, akik "egyenesek" voltak (vagyis becsületesek voltak az emberekkel és odaadóak Istennek) [5 ] ] .
• A Kivonulás könyvét néha "ha-Sefer ha-sheni"-nek ("Második könyv") is nevezik, mert a Teremtés könyvét követi [6] .
• Leviticus könyvét "Torat ha-kohanim"-nak ("A papok Tórája") is nevezik, mivel a papság és a templomi szolgálat törvényei központi helyet foglalnak el benne [7] .
• A Számok könyvét "Khumash ha-pkudim"-nak ("Öt a megszámláltak közül") hívják a zsidók megszámlálása miatt, amelyet a sivatagban végeztek [8] .
• A Deuteronómiát "Mishneh Torah"-nak is nevezik ("Ismétlődő Tóra; megkettőzve"), mert ez az összes korábbi könyv megismétlése [9] .

A Pentateuch könyveinek tartalma

• A Be-reshit ( Genesis könyve ) [10]  a Tóra, az Ószövetség és az egész Biblia első könyve. A Genezis könyve leírja a világ és minden élőlény teremtését, valamint az első emberek teremtését - Ádám és Éva , az első bűn ( bukás ), az Édenkertből való kiűzetés (lásd még Ádám és Éva ). Káin és Ábel története. Ezt kronológiai sorrendben követi a Noé előtti nemzedékek leírása. Az árvíz leírása. A pátriárkák (a leendő zsidó nép ősei és ősanyái) élete - Ábrahám , fia, Izsák és Jákob . A Teremtő ígéretet ad nekik, hogy örökre megáldja utódaikat, és megadja nekik Kánaán földjét "... amíg a mennyek léteznek a föld felett " [11] . A könyv vége leírja Izrael mind a tizenkét törzsét , József egyiptomi életét, és Jákob családjának Egyiptomba vándorlásával és Jákob halálávalzárul

• Shemot ( Kivonulás könyve ) [12] - Izrael népének Egyiptomból való kivonulásának  története Mózes vezetése alatt. A könyv leírja: Mózes szellemi útját, Egyiptom tíz csapását és magát a kivonulást [13] . Az alábbiakban a Sínai -hegyen a Tórának a zsidó népnek való. Mózes megkapja a Teremtőtől a szövetség tábláit a tízparancsolattal [ 14] . Mózes Sínai-hegyi tartózkodása alatt Izrael fiai aranyborjút készítettek , aminek következtében az első táblák összetörtek. Miután az egész nép megbánta tettét, a Mindenható megbocsátott az embereknek, és Mózes ismét felmegy a Sínai-hegyre, hogy új táblákat vegyen át. A szövetség második tábláját a tizedik Tishrei napján kapták meg, amelyet Jom Kippurnak ("engesztelés napja") hívtak. A könyv részletesen leírja a szövetség sátorának szerkezetét is [15] .

• Va-yikra ( Leviticus könyve ) [16]  - főként a papi törvényhozásnak és a templomi szolgálatnak szentelték [17] . Ezt követik a lelki tisztaság és tisztátalanság [18] törvényei, köztük a kashrut , a Jom Kippur [19] stb.

• Be-midbar ( Számok könyve ) [20]  - a zsidók negyvenéves pusztai vándorlásának szentelve, mielőtt Izrael földjére léptek volna : a második év második hónapjának elejétől a negyvenedik hónap tizenegyedik hónapjáig év [21] . Ezután Izrael fiai kijönnek a pusztából, és megkerülik Moáb és Edom királyságát az Ígéret földjére . Ezután Izrael ellenállását Bálákkal - Moáb  uralkodójával - és Bálám  prófétával, Simon törzsének [22] bukásával írják le . Miután győztek, a zsidókat Og és Sihon királyságába küldik(transzjordániai királyságok) [23] . Miután legyőzték őket, az izraeliták végre Kánaán határaihoz érnek .

• Dvarim ( 5Mózes ) [24]  a Pentateuchus utolsó könyve. Fő része Izrael fiainak szóló utasítások és próféciák minden következő nemzedék számára. Mózes megközelítette magát a Jordánt , és láthatta Izrael egész országát, de ahogy az Úr megjövendölte, Mózesnek nem volt rendeltetése, hogy belépjen oda. A könyv és az egész Pentateuchus Mózes halálával ér véget [25] .

A Pentateuch könyveinek felosztása

• A versek számozása és a könyvek fejezetekre bontása nem zsidó eredetű. Forrásuk a Vulgata középkori kéziratos hagyománya . A Pentateuch könyveinek fejezetekre való felosztását a 13. században Stephen Langton canterbury érseke vezette be . A Langton felosztását tartalmazó legrégebbi kézirat a 13. századi Párizsi Vulgata kézirat. A Vulgatából ez a felosztás átment a Tanakh kézirataiba és kiadásaiba. A Septuaginta felosztása , majd az orosz zsinati fordítás , számos eltérést mutat a Vulgatától a szöveg fejezetekre bontásában és a versek számozásában.

• A zsidó hagyomány szerint a Pentateuchus (a Biblia többi könyvéhez hasonlóan) "bekezdésekre" van felosztva - ( héberül פרשיות ‏‎ - parshiyot ). Egy bekezdés lehet nyitott ( ptuha ) vagy zárt ( stumah ), a következő bekezdés elejétől függően: ha egy Tóra tekercsben egy bekezdés ugyanabban a sorban kezdődik, amelyen az előző bekezdés véget ért, akkor "parasha stumah"-nak nevezik. , ha a következő sorban, "madár". Szokásos a nyitott bekezdéseket a szöveg fő felosztásának tekinteni, míg a zárt bekezdések a másodlagos felosztást jelölik. A Holt-tengeri tekercsek egy olyan módszert is alkalmaznak, amellyel a szöveget nyitott és zárt bekezdésekre osztják (bár ezek eltérnek a Masora felosztásától ). Annak érdekében, hogy a Tóra összes tekercsét egyetlen modellre redukálják, Maimonides (XIII. század) Mishneh Torah című művében teljes listát ad a Pentateuch összes bekezdéséről, alapul véve a Tanakh híres kódját - "Keter Aram Tsova " (" Aleppó-kód " néven ismert). E verzió szerint a Pentateuch 669 bekezdést tartalmaz: 290 nyitott és 379 zárt. A modern kiadásokban a szakaszok kiosztása a Tórában általában a Maimonides által felvázolt rendszernek megfelelően történik. A szöveg versekre bontását a maszoréta silluk felirat jelzi . A vers ( pasuk ) mint szakaszon belüli felosztás fogalma a Talmudból ismert [26] .

• A Pentateuchus szövegének másik zsidó felosztása a bekezdésekre való felosztás ( héberül פרשות‎ parashot ) . A Pentateuchus 54 (53) részre oszlik ( parashot ), amelyeket az éves cikluson belül olvasnak a zsinagógákban . Hasonló rendszert főleg Babilonban alkalmaztak , ahonnan az összes zsidó közösségre átterjedt [27] . Izrael földjén egy másik felosztást alkalmaztak - 154 vagy 167 részre, úgynevezett sedarimra , a zsinagógai olvasmány hároméves ciklusának megfelelően [28] .

A Pentateuch eredete

A hagyományos felfogás szerint a Pentateuch, vagyis maga a szűk értelemben vett Tóra az isteni kinyilatkoztatás egyetlen dokumentuma, amelyet elejétől a végéig maga Mózes írt. A Deuteronomium utolsó nyolc verse (amely Mózes haláláról szól) kivétel, amelyre vonatkozóan kétféle vélemény létezik: egyrészt ezeket a verseket is Isten diktálta és Mózes írta; másodszor Joshua [29] fejezte be őket .

A Számokban.  A 12:6-8 azt jelzi, hogy az a mód, ahogyan Isten kommunikált Mózessel, különbözik attól, ahogyan az összes többi próféta megkapta a kinyilatkoztatást: a többi próféta valódi emberi érzéseket hagyott ebben a pillanatban, és csak Mózes kapott kinyilatkoztatást, amikor teljes tudatánál volt, szájról szájra ... és nyilván, és nem a jóslásban ..." [30] ; sőt: „ az Úr pedig úgy beszélt Mózessel színről-szemre, mint az ember a barátjával ” [31] .

A kutatók szerint (ez a nézőpont főként a 19. századi német bibliakutatókig nyúlik vissza) az 5Mózes a jeruzsálemi templomban i.e. 622-ben talált "Tóra könyvével" azonosítható. e. Jósiás uralkodása alatt, a 2. Királyok  című könyvben leírtak szerint . 22 ; A Pentateuchus négy másik könyvét Ezsdrás és Nehémiás idején avatták szentté . Az Ezsdrás által [32] bevezetett "Tóra könyve (Mózes)" az 5Mózes [33] mellett nyilvánvalóan a Leviticus [34] és a Számok könyvéből [35] általunk ismert szövegeket is tartalmazott . Ugyanakkor sok kutató nem osztja ezt az álláspontot.

A hagyományos judaizmus elutasítja a Pentateuchus történetkritikai megközelítését és a szöveg tudományos-filológiai elemzését. A maszoréta szöveget fogadják el a Pentateuch egyetlen hiteles és engedélyezett változataként (bár elismerjük, hogy ebbe a szövegbe kisebb hibák csúsztathattak). A midrás a törvénytanítók által uralkodó olvasat felállításáról mesél: „ Három tekercset találtak a templomban; az egyikbe így írták: […], a másik kettőbe pedig így: […]; a törvénytanítók elutasították az első tekercs olvasását, a másik kettőt pedig elfogadták, és végül egyetlen mássalhangzós szöveg került a templomi archívumba ” [36] . Egy speciális tábla, amelyet a templom őrizett, időszakonként ellenőrizte a szöveget [37] . Az írástudók következő generációi nagy szorgalommal és munkájuk iránti szeretettel gondoskodtak az eredeti pontos reprodukálásáról. A szövegmásolás során előforduló esetleges hibák elkerülése érdekében részletes szabályokat dolgoztak ki a másolókra ( sofer stam ). A holt-tengeri tekercsek között talált bibliai szövegek vizsgálata, amelyek ezer évvel régebbiek, mint a 10. században Aaron Ben-Assher által létrehozott standard maszoréta szöveg, megerősítette annak pontosságát, és kimutatta az elmúlt két évben javasolt számos "helyesbítés" illegitimitását. századokban.

A bibliakutatók úgy tekintenek a Pentateuchra , mint a különféle irodalmi források felhasználásával végzett szerkesztések sorozatára. Az irodalmi források felhasználása a Pentateuchus modern szövegének megalkotása során a legnyilvánvalóbban a Num.  21:14-15 , amely idéz „ Jahve háborúinak tekercséből”, valamint a 1Móz. 5, amely "Ádám genealógiai tekercsét" adja meg.

A Pentateuchus összetett szerkezetére utaló további jelek a bibliakritika szempontjából a következők.

• Ismétlések. A Pentateuch történeteiben körülbelül 25 olyan eset található, amikor a történetet két vagy több változatban mesélik el, például: Gen.  12:10-20 , 20:1-18 és 26:6-11 . A történet különböző változatai gyakran részletesen ellentmondanak egymásnak. Körülbelül 50 esetben a törvény két vagy több változatban szerepel, az egyik változat bővíti vagy felülvizsgálja a másikat, például Lev.  11:1-47 és 5Móz.  14:3-20 .
• Terminológia. A Pentateuch különböző részei következetesen különböző kifejezéseket használnak bizonyos címekre, nevekre és általános fogalmakra, és ha a történelem kétszer ismétli önmagát, akkor az első változat egy, a második változat pedig egy másik kifejezést használ.
• A történet összekapcsolhatósága . A szöveg ismétléssel és terminológiával kiemelt részei gyakran koherensebb narratívát mutatnak be, mint a Pentateuch eredeti szövegében.
• Teológiai koncepció. A Pentateuchus ismétlődéssel és eltérő terminológiával megkülönböztetett részei eltérő teológiai fogalmakkal is rendelkeznek. Ezek a különbségek az Isten fogalmát, az Isten és az emberek kapcsolatát, valamint a szabad akaratot és az etikai eszményeket érintik.

A Pentateuch eredetének leghíresebb elmélete a dokumentarista hipotézis , amelyet német tudósok állítottak fel a 19. században, és négy dokumentumforrást tartalmaz, három kiadás eredményeként. Az ősi epikus forrásokat , a Yahvist és az Elohist , amelyeket a királyok időszakában rögzítettek, az Északi Királyság bukása után egyesítették . Ezt követően a kapott dokumentumhoz egy harmadik dokumentumot is hozzáadtak - a Deuteronomium könyvét. Utolsóként a Papi (Papi) kódex került be, ennek a kiegészítésnek köszönhetően a Pentateuch szövege elnyerte modern formáját. A legújabb kiadás a babiloni fogság utáni időszakhoz köthető .

Vannak radikálisabb hipotézisek a Pentateuch eredetével kapcsolatban. Például az úgynevezett bibliai minimalizmus iskola ( eng.  Bibliai minimalizmus ) képviselői azzal érvelnek, hogy a Biblia szövegei a hellenisztikus időszakban születtek . Egyik érvük az a tény, hogy a régészeti ásatások nem erősítik meg Ezsdrás és Nehémiás könyvében bemutatott tényeket, amelyeken a Dokumentumelmélet számos következtetése alapul. Például a Biblia szerint Nehémiás újjáépítette Jeruzsálemet és újjáépítette a városfalat, ami a Kr.e. V. század környékén történt. időszámításunk előtt e. Az ásatások szerint azonban Jeruzsálem a perzsa korban egy aprócska, 150 × 250 méteres, legfeljebb 400 lakosú falu volt, erődítmények nélkül, és a Nehémiásnak tulajdonított városfalat csak a Kr. e. 2. században építették. időszámításunk előtt e. [38] Ezenkívül nincs biblián kívüli utalás Ezsdrásra és Nehémiásra. Ennek alapján a minimalisták arra a következtetésre jutnak, hogy Ezra és Nehémiás fiktív karakterek, és a róluk elnevezett könyvek évszázadokkal később születtek.

Samaritan Pentateuch

A szamaritánusok a saját változatukat használják a Pentateuch héber szövegéből, amely paleo-héber írással van írva. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a Samaritan Pentateuch már a Kr.e. 3. században létezett. e. Az európai kutatók először 1616-ban ismerkedtek meg ezzel a Pentateuchussal [39] .

A Bibliakutatók között vita kezdődött a Pentateuchus szamaritánus és maszoréta szövegeinek összehasonlító érdemeiről. A legteljesebb összehasonlító elemzést G. F. W. Gesenius végezte „A szamaritánus pentateuchus eredetéről” című munkájában (latinul, 1815). Gesenius bebizonyította, hogy a maszoréta szöveg közelebb áll az eredetihez, mint a szamaritánus szöveg. Az utóbbi mindig az egyszerűbb szavakat részesíti előnyben, ahol az előbbi archaikus vagy összetett formát ad. A szamaritánusok által a Pentateuchus olvasatában megőrzött hagyományos kiejtés a holt-tengeri tekercsek nyelvéhez való közelségről árulkodik. A legjelentősebb szövegbeli különbség a szamaritánus és a maszoréta pentateuchus között az Ex.  20:14 és 5Móz.  Az 5:18 egy hosszú rész, amely többnyire a 5Móz.  11:30 , 27:4 . Ez természetesen a szöveg szándékos módosítása, amely számos más, kevésbé jelentős változtatással együtt arra hivatott, hogy „megerősítse” a szamaritánusok azon állítását, miszerint a Sikem melletti Gerizim hegy  a „kiválasztott hely”, azaz , a templom helye.

A Pentateuchus a kereszténységben

A kereszténységen belül viták folytak arról, hogy Mózesnek a Pentateuchusban adott parancsait milyen mértékben lehet alkalmazni a keresztényekre. Az angol nyelvű irodalomban a Biblical Law in Christian Context kifejezés utalhat a Pentateuchusban foglalt rendelkezésekre és etikai szabályokra is, ahogyan azok a keresztényekre vonatkoznak, különösen a szuperszeszionizmus (az a teológiai elmélet, amely szerint Isten és keresztények kapcsolata a zsidó néppel kötött szövetségek „helyettesítése vagy „beteljesítése”ként írható le). Különféle nézetek jutnak kifejezésre a különböző keresztény felekezetekben – a Mózes törvényének keresztények általi alkalmazásának teljes tagadásától a részleges elfogadásig és (különböző protestáns felekezetekben, például hetednapi adventisták és néhány más ág képviselői). a kereszténység, akik azt állítják, hogy a keresztényeknek a szombatot pihenőnapként kell ünnepelniük, és nem a vasárnapot – Mózes Pentateuchusának megfelelően) annak tanának megfelelően, hogy a keresztények maradéktalanul betartsák a Pentateuchus rendelkezéseit.

Bár a keresztény hagyomány Istentől ihletettnek tekinti a Pentateuchust , a keresztény hagyományban (ahogy a zsidóban is) leggyakrabban tagadják annak szükségességét, hogy a keresztények betartsák Mózes teljes törvényét [40] , de a különböző érvek és vélemények eltérnek. annak bizonyítására használták, hogy Mózes rendeletei közül melyek vonatkozhatnak még a keresztényekre. Leggyakrabban a tízparancsolat alól tesznek kivételt , és a rituális, szertartási és polgári törvényeket hatályon kívül helyezettnek tekintik. Lásd még Újszövetség a teológiában .

Lásd még

• Mózes hatodik és hetedik könyve

Jegyzetek

1. ↑ Pentateuch - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból .
2. ↑ Richard E. Friedman. Ki írta a Bibliát? . - New York, USA: HarperOne, 1997. - ISBN 0060630353 . — ISBN 9780060630355 .
3. ↑ Megillah 7a . Archiválva : 2020. december 1. a Wayback Machine -nél . Jeruzsálemi Talmud.
4. ↑ Ref.  1:1-7 ; 40:36-38 .
5. ↑ Talmud Avoda Zara 25a
6. ↑ "Halakhot gdolot", "Mishnah Brura"
7. ↑ Misna Megillah 3:5, Midrash Shir Hashirim Rabbah 5:20
8. ↑ Mishnah Yoma 7:1 stb.
9. ↑ Siphrey , Deut. 160; vö. Deut. 17:18; Talmud, Avodah Zara 25a.
10. ↑ Bereishis > Bereishis > Tóra Rashi kommentárjával (soron belül) | Zsidó Könyvtár . Archiválva : 2007. október 13. a Wayback Machine -nél .
11. ↑ Deut.  11:13-21 .
12. ↑ Shmoys > Shmoys > Tóra Rashi kommentárjával (beépített) | Zsidó Könyvtár (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. október 11. Az eredetiből archiválva : 2007. június 26.. (határozatlan) 
13. ↑ Ref.  1-18 .
14. ↑ Ref.  19-24 .
15. ↑ Ref.  25-31 , 35-40 .
16. ↑ Vayikro > Vayikro > Tóra Rashi kommentárjával (inline) | Zsidó Könyvtár (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. október 12. Az eredetiből archiválva : 2007. augusztus 4.. (határozatlan) 
17. ↑ Lev.  1-10 .
18. ↑ Lev.  11-15 .
19. ↑ Lev.  16 .
20. ↑ Bemidbar > Bemidbar > Tóra Rashi kommentárjával (inline) | Zsidó Könyvtár (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. október 12. Az eredetiből archiválva : 2007. augusztus 6.. (határozatlan) 
21. ↑ Szám.  1-24 .
22. ↑ Szám.  15 ; 16 ; 22-24 ; 31:8 .
23. ↑ Szám.  21 .
24. ↑ Dvorim > Dvorim > Tóra Rashi kommentárjával (inline) | Zsidó Könyvtár (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. október 11. Az eredetiből archiválva : 2007. augusztus 8.. (határozatlan) 
25. ↑ Deut.  34 .
26. ↑ Talmud Megilla 3a.
27. ↑ Van azonban olyan vélemény, hogy ez a rendszer Izrael földjén is létezett az ókorban.
28. ↑ Ma ezt a felosztást veszik alapul néhány konzervatív és reformista zsinagógában a Tóra olvasásához.
29. ↑ Talmud Baba Batra 15a.
30. ↑ Szám.  12:8 .
31. ↑ Ref.  33:11 .
32. ↑ Neem.  8:1-3 .
33. ↑ vö. Nehémiás.  13:1 , 2s 5Móz .  24:4 stb.
34. ↑ vö. Nehémiás.  8:14 , 15 , 18 Lev  . 23:39 és azt követő
35. ↑ vö. Nehémiás.  10:38 , 39s sz .  15:20 , 18:8 és azt követően.
36. ↑ Sifra Deut. 35b.
37. ↑ Palesztin Talmud Shkalim 4:3, Babilóniai Talmud 48a.
38. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Hozzáférés dátuma: 2011. július 1. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28. (határozatlan) 
39. ↑ Pietro della Balle egy Damaszkuszban szerzett kézzel írott példányt hozott Európába (az első nyomtatott kiadás 1629-1645-ben jelent meg a párizsi többnyelvű Biblia részeként).
40. ↑ Jewish Encyclopedia: Pogányok: A pogányoknak nem lehet a Tórát tanítani . Archivált : 2011. október 7., a Wayback Machine A rabbinikus judaizmus azt vallja, hogy Mózes törvényét a zsidóknak adták, és nem vonatkozik a pogányokra, és a nem zsidóknak csak Noé hét parancsolatát kell betartaniuk. Emden rabbi a 18. században úgy gondolta, hogy Jézus, és különösen Pál apostol szándéka az volt, hogy a pogányokat Noé parancsolataira fordítsa, míg a zsidóknak Mózes törvényét.

Irodalom

• Lopukhin A.P. Pentateuch // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• A.K., Bernfeld S. Pentateuch // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• A Pentateuch egy cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból .
• fordítása p.r. M. P. Kulakov és M. M. Kulakov.

Linkek

• Aristaeus, a Philocrateshez írt levél szerzője // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
• Interlineáris Pentateuchus (idiomatikus fordítással, szamaritánus pentateuchussal és morfológiával) .
• Tóra szövege kommentárokkal .
• Tóra szövege Rashi kommentárjával .
• Tóra hangleckék. A Pentateuch Rashi kommentárjaival . Tóraórák a Zsidó Rádióban.
• Bevezetés az Ószövetségbe. Mózes Pentateuchusa .
• Tanakh szöveg  (héber)  (angol) .
• A zsinati bibliafordítás története . Archivált : 2016. szeptember 15. a Wayback Machine -nál .

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber a világ körül Kis Brockhaus és Efron Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 120083753 LCCN : n79066420 NDL : 01199227 SUDOC : 050646664 VIAF : 177804671 WorldCat VIAF : 177804671