Elohist
Az Elohist ( Elogist ) kifejezés a bibliakritikusok által arra a forrásra utal, amelyből véleményük szerint a Pentateuchus , valamint Józsué könyve (" Sexateuch ") áll. Rövidítésekben E betűvel jelöljük [1] .
A francia Jean Astruc (1684-1766) volt az első, aki közzétette azt a hipotézist [2] , hogy a könyv. A Genezis főként két forrásból ("emlékekből" - francia memoires ) áll, amelyek közül az egyik Isten " Elohim ", a másik pedig a " Jahve " nevét használja. Az Astruc az első forrást "A" betűvel jelölte meg, a másodikat "B" betűvel [1] .
Astruc hipotézisét sok tudós elfogadta, és továbbfejlesztették, különösen Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) írásaiban, aki egy új tudományág alapjait fektette le, amelyet „ magasabb kritikának ” nevezett. A bibliakritika fő adaléka Astriuk elohisztikus forrásának két forrásra osztása volt, amelyek közül az egyik ( R ) a Sixtateuch, vagyis Mózes ötösének és Józsué könyvének legnagyobb részét képviseli. És ha Asztryukov elemzésének néhány részlete nem állt ellen a későbbi kritikának, akkor fő, alapelvei megmaradtak [3] .
A kritika története
Jean Astruc
Jean Astruc francia orvos (1684-1766) arra alapozva, hogy a Teremtés könyvének egyes részeiben Isten nevét az " Elohim ", máshol pedig a " Jahve " szóval jelöli , előterjesztett egy hipotézis, amely szerint az eredeti bibliai dokumentumok töredezett formában léteztek. , Mózes pedig szétszedte és tökéletes sorrendbe állította őket. Így Astruknak sikerült megmagyaráznia a könyv egyes történeteinek kettős természetét. Genezis, ismétlődései és anakronizmusai [3] .
Astruc azt javasolta, hogy a bibliai hagyományok két dokumentumon alapulnak: az elohista - A történetén és a jahvista - B történetén , valamint rajtuk kívül több tucat másik töredéken. Ez alapján Astruc megtörte az egész Genezis könyvet és a könyv első két fejezetét. Exodus több oszlopba, és az első oszlopban ( A ) benne volt minden, ami Astruc szerint az elohistáké, a másodikban ( B ) - minden, ami a jahvistáké [3] .
Később
Astruc után a német tudós, Karl David Ilgen („Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt”, I, Halle, 1798) megpróbálta bebizonyítani, hogy a könyvben nem minden helyen. A Genezis, amelyben Isten "Elohim" neve szerepel, ugyanahhoz a szerzőhöz tartozik. Véleménye szerint a "Genesis" 17 független dokumentumból áll, amelyek három különböző szerzőhöz tartoznak - két elohistához (Sopher Eliel ha-rischon és Sofer Eliel ha-scheni) és egy jahvistahoz (Sofer Eljiah ha-rischon) [1] .
Ilgennek a Genesis két elohistájáról alkotott véleményét Gupfeld fejlesztette tovább ( Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853). Különbséget tesz az első vagy "idősebb" elohista (ún. PC ) és a második vagy "fiatalabb" elohista (ma E ) között [1] .
A Wellhausen iskola elfogadta, hogy a Hexateuchban (nem csak a Teremtés könyvében) teljes szövegrészek kerültek be két olyan forrásból, amelyek Isten " Elohim " nevét használták: a tulajdonképpeni Elohist (E) forrásából, amelynek első szakasza a Genezisben őrizték meg . 20:1-17 , valamint az úgynevezett Papi Törvénykönyvből ( P ; lásd IV, 94 és azt követők) [1] .
Az elohista jellemzői
Az Elohista az Isten Elohim nevét használja végig a Pentateuchon, vagyis a történelem Mózes beszéde utáni bemutatásában, míg a Papi kódex csak a Mózes előtti korszak történetének bemutatásakor használja ezt a nevet, mivel elmélete szerint a "Jahve" szent név először csak Mózes számára vált ismertté; a későbbi történelemben ( 2 Mózes 6:2 -től kezdődően ) ez a forrás már a „Jahve” nevet használja. Az E forrásban a "Jahve" név előfordulása a kritikusok szerint egy későbbi elváltozás. Az elohista a Wellhausen iskola szerint idősebb, mint R. Az elohista fő feladata a történelem, mint olyan bemutatása, ay P - mint a rituális törvények alátámasztása [1] .
A kritikusok e szerző teológiai világképének jellegzetes vonásának tartják az álomban az embereknek kinyilatkoztatott Isten-kinyilatkoztatásokat. Az ilyen kinyilatkoztatások kapcsán bemutat egy sztereotip képletű szereplőt: " és korán reggel felkelt és... ". Az egyes események lazán kapcsolódnak egymáshoz, időmeghatározás nélkül; csak egy határozatlan képlet van megadva: „ és ezek után az események és... ” (történt valami) [1] .
Jákob József fiaira, Menásre és Efraimra adott különleges áldásából a kritikusok arra a következtetésre jutnak, hogy az elokista szerző a „ József házának” egyik törzséhez tartozott , vagyis a Északi Királyság , ahol Efraim törzse erősebb volt [1] .
Tekintettel arra, hogy néha lehetetlen megkülönböztetni az Elohist elemeit a Yahvist ( J ) elemeitől, a bibliakritikusok kénytelenek voltak ahhoz a hipotézishez folyamodni, hogy az Elohist és a Yahvist könyveit már nagyon korán egyesítették, és egyetlen művet alkottak. , az úgynevezett „Jehovista Forrás” (jehovista ; ebben a szóban a „Jahve” szó mássalhangzói és a magánhangzók – az „Elohim” szó) [1] .
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Elologist // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- ↑ Az 1753-ban Brüsszelben névtelenül kiadott mű "Conjectures sur les mémoires originaux dont il paraît que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genèse" címmel.
- ↑ 1 2 3 Astruc, Jean // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |