Az ikontisztelet az ortodox és a katolikus egyházak dogmája , amelyet a hetedik ökumenikus zsinat hozta létre , valamint maga az ikontisztelet gyakorlata ( a miafizita templomokban is létezik, amelyek három évszázaddal a dogma elfogadása előtt különváltak , azaz formálisan ne vallja be).
Krisztus , Szűz , szentek, bibliai jelenetek képei a 2. század óta ismertek a kereszténységben . A 4. században a keresztény templomok falait már mindenütt festői képekkel díszítették. Nagy Bazil az antiókhiai Barlaam mártír emlékének szentelt szóval arra szólítja fel a festőket, hogy ábrázolják a szent hőstetteit, Aranyszájú János az antiochiai Meletiosz képeinek terjesztéséről ír, Círuszi Theodoret pedig a szentek portréiról számol be. Simeon the Stylit , Rómában árulják . [1] A szakrális és egyháztörténeti személyek és események ábrázolásának ilyen jellegű támogatása ellenére az ikonhasználattal szembeni első kifogások ugyanebben az időszakban jelentkeznek. Tehát Cézárei Eusebius negatívan beszél a császár nővére azon vágyáról, hogy Krisztus ikonja legyen. Ezt nem egy ószövetségi tiltással magyarázza, hanem azzal, hogy az isteni természet leírhatatlan. [2]
A 3. századig az aktív üldöztetés kapcsán az evangéliumi jelentéseket nagyon burkoltan, szimbolikusan ábrázolták. Krisztus fő szimbolikus képe a Bárány volt. A 692 - es ötödik-hatodik (trullói) zsinat 82. szabálya tiltja a mutató, általában ószövetségi jelképek használatát (ugyanaz a Bárány), és ajánlott „mostantól a bárány képe, amely elveszi a bűnöket a világot, Krisztust, a mi Istenünket, az emberi természet szerint kell az ikonokon ábrázolni, a régi bárány helyett; Igen, ezen keresztül, az Ige Isten alázatát szemlélve, emlékezetünkbe jutunk testben való életére, szenvedéseire és üdvözítő halálára, és így valósult meg a világ megváltása.
A Bizánci Birodalomban a 8. - 9. század elején aktív ikonoklaszt mozgalom alakult ki az ikonok tisztelete ellen . Ebben az időszakban Damaszkuszi Szent János (675-753) kísérletet tett az ikontisztelet teológiai igazolására . [négy]
Az ikontisztelet dogmája végül a 787 -ben tartott hetedik ökumenikus zsinaton formálódott meg .
Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγαας θεοτόκου, τιμίωω τγγγέλων, καί πάν πν ἁα ωων ἀἁων. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι' εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ' ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτυπον διαβαίνει κ π προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐγγραφομένου τπόσταασι .
Itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definitive in figurosaamcisiicrutitudia venerabiles ac sanctas elképzel proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet elképzel domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequency per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum tranzit; et qui adorat elképzelm, adorat in ea depicti subsistentiam [6] .
Ezért mi, mintegy a királyi úton haladva, a szentatyák isteni tanítását, a katolikus egyház hagyományát és a benne élő Szentléleket követve, teljes szorgalommal és körültekintéssel határozzuk meg:
mint a becsületes és éltető kereszt képét, hogy Isten szent templomaiba, szent edényekre és ruhákra, falakra és deszkákra, házakba és ösvényekre helyezzék el a festékekkel festett, mozaikokból készült őszinte és szent ikonokat. egyéb erre alkalmas anyagok, az Úr és Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus ikonjai, Szent Szűzanyánk szeplőtelen asszonya, valamint becsületes angyalok és minden szent és tiszteletreméltó ember. Minél gyakrabban láthatók ugyanis az ikonokon lévő képen keresztül, annál inkább arra késztetik azokat, akik rájuk néznek, hogy emlékezzenek magukra a prototípusokra (των πρωτοτύπων), szeressék őket, és csókkal és áhítatos imádattal tiszteljék meg őket , nem a hitünk szerinti igazi szolgálat (λατρείαν), amely csak az isteni természethez tartozik, hanem a becsületes és éltető kereszt és a szent evangélium képmásával azonos minta szerinti tisztelet, stb. szentélyek, füstölők és gyertyák gyújtása, ahogy az jámbor szokás és ősi szokás szerint történt. A képnek adott megtiszteltetés ugyanis felszáll (διαβαίνει) a prototípusra, és az ikon imádója (ο προσκυνών) imádja (προσκυνεί) a hiposztázist. [7] [8] [9]
- Dogma a Hetedik Ökumenikus Tanács Atyjának háromszázhatvanhét szentjének tiszteletérőlAz ikontisztelet dogmája hangsúlyozza, hogy az ikonok tisztelete és imádása (az íj értelmében a tisztelet külső jele, nem pedig szolgálattétel, „ csak az isteni természethez illő ”) nem magára a képre vonatkozik, sőt. , nem az anyagra, amelyből készült, hanem az ábrázolt személyre (prototípusra), ezért nem rendelkezik bálványimádás jellegével . Az ikontisztelet Isten Ige, Jézus Krisztus emberi természet szerint ábrázolt megtestesülése miatt lehetséges , amelytől egyetlen hiposztázisában az isteni természet elválaszthatatlan. A „ képnek adott megtiszteltetés a prototípushoz nyúlik vissza ” definíció szerint a Személyiséget jelző kép ( hipostázis ) valójában (a cselekvés-energia szerint) maga a Személyiség , bár nem azonos vele.
Az ikontisztelet végleges helyreállítására Bizáncban 843 -ban került sor Theodora császárné vezetésével (" Az ortodoxia diadala ").
Az ikontisztelet dogmáját számos protestáns egyház elutasítja, vagy bálványimádásnak tekinti az ikontiszteletet , vagy elkerüli csábítónak. A protestánsok általában tagadják az ikontisztelet külső jeleit, és egyes radikális mozgalmak még azt is, hogy a képeket az istentiszteleti helyek díszítésére használják. A legtöbb esetben azonban nem osztják az ikonoklasztok teológiai érvelését Krisztus leírhatatlanságáról, ezért őt és az evangéliumi történeteket ábrázolják kiadói termékeikben.