Két tolvaj között – ez a kifejezés Jézus Krisztus halálának természetét írja le , akinek keresztjét az evangéliumok szerint a bölcs és őrült tolvajoknak nevezett Dismas és Gestas bűnözők keresztre feszítése között állították fel .
Átvitt értelemben - olyan személy, aki becstelen helyzetbe (cég) kerül, de ugyanakkor megőrzi jó tulajdonságait.
Az evangélisták Krisztus kereszthaláláról írva két vele együtt kivégzett embert említenek, rablónak vagy gazembernek nevezve őket. A legteljesebb leírást erről Lukács evangélista adja :
Halálra és két gazemberre vezették vele. És amikor a kivégzésnek nevezett helyre értek, ott keresztre feszítették Őt és a gazembereket, az egyiket a jobb oldalon, a másikat a bal oldalon...
Az egyik felakasztott gazember rágalmazta, és így szólt: „Ha te vagy a Krisztus mentsd meg magad és minket . "
A másik éppen ellenkezőleg, megnyugtatta, és így szólt: „Vagy nem félsz Istentől, amikor ugyanerre vagy kárhoztatva? és joggal vagyunk elítélve, mert azt kaptuk, ami tetteink szerint méltó volt, de Ő nem tett semmi rosszat. És így szólt Jézushoz: Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te Királyságodba! Jézus pedig ezt mondta neki : Bizony, mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban .
Éppen ellenkezőleg, a Máté és Márk evangéliumának erről szóló rövid történeteiben mindkét tolvaj szidalmazta Jézust ( Mt. 27:44 , Márk 15:32 ).
A bûnbánó tolvaj a keresztény hagyományban az „ Óvatos ” becenevet kapta, és a legenda szerint elsõként lépett be a paradicsomba . A tolvajról a nagypénteki ortodox himnuszokban emlékeznek meg a tizenkét evangélium olvasása közben : „ Az okos tolvajt a paradicsom egy órájában tisztelted, Uram ” [1] , és a kereszten tett szavai a nagyböjt kezdete lettek. Következő a képről : „ Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te Királyságodban ” [2] .
Értelmezés a kereszténységbenLukács evangélista szövege és más szinoptikusok szövegei közötti különbséget az magyarázza, hogy eleinte a leendő Okos Tolvaj is részt vett Krisztus káromlásában, de aztán megbánta [3] .
Hagyományosan úgy tartják, hogy az Okos Tolvaj volt az első megváltott ember mindazok közül, akik Krisztusban hittek [4] , és a paradicsom harmadik lakója volt az emberek közül ( Énok és Illés után, akit élve vittek a mennybe). A Megfontolt Tolvaj mennybe lépésének története nem csupán a gazember lelkiismeret-furdalását illusztrálja. Az egyház úgy értelmezi, mint Isten készségét, hogy még az utolsó pillanatban is bocsánatot adjon a haldoklóknak.
A jámbor tolvaj legrészletesebb kérdését János Krizosztom tárgyalta „ A keresztről és a tolvajról, Krisztus második eljöveteléről és a szüntelen imádságról az ellenségekért ” [5] című beszélgetésében . A szent a rabló bűnbánatát és az egyházi hagyományt, miszerint ő lépett be elsőként a paradicsomba, a következő következtetéseket vonja le:
Létras János a körültekintő tolvaj példáját az emberben bekövetkező gyors változások lehetőségének jelzőjének tekinti: „ Júdás Krisztus tanítványainak székesegyházában volt, a rabló pedig a gyilkosok között volt; de egy pillanat alatt csodálatos változás ment végbe velük ” [6] .
Ráadásul ez a precedens alapozta meg a vágy általi keresztség katolikus felfogását (Baptismus Flaminis) , amelyet a következőképpen értelmeznek: ha valaki szeretett volna megkeresztelkedni , de felülmúlhatatlan körülmények miatt nem tudott megfelelően megkeresztelkedni, akkor még megteheti. üdvözüljön Isten kegyelméből.
Az Okos Tolvaj hitét jellemzõ Szent Theofán azt írja, hogy a Megfontolt Tolvaj keresztje a szenvedélyektõl való megtisztulás keresztje, míg az Úr keresztje a tiszta és makulátlan áldozat keresztje [7] .
Az okos tolvaj hite, mint minden keresztény számára követendő példa, az egyik legrégebbi egyházi prédikáció (a legkorábbi Szent Arisztidész írta legkésőbb 125-ben [8] ).
Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt a következőképpen értelmezi:
Egyikük rágalmazta és szidalmazta az Urat; a másik kivégzésre méltónak ismerte magát bűneiért, az Úr pedig ártatlan szenvedőnek. Hirtelen az önsértés felnyitotta szíve szemét, és egy ártatlan szenvedő emberben meglátta a szent Istent, aki az emberiségért szenved. Sem a tudósok, sem a papok, sem a zsidó püspökök nem látták ezt, annak ellenére, hogy Isten Törvényén nyugszanak, és betűről betűre alaposan tanulmányozták azt. A tolvajból teológus lesz, és mindazokkal szemben, akik bölcsnek és hatalmasnak vallják magukat, akik kigúnyolják az Urat, megvallja Őt, szent véleményével lábbal tiporva a bölcsek téves véleményét magukról és azokról, akik erősek. maguk. Az istenkáromlás bűne, minden más bűn közül a legsúlyosabb, a pokolba juttatta az istenkáromlót, és ott örök kínt nehezített számára. A tolvajt, aki az őszinte önelítélésen keresztül jutott el Isten igaz ismeretéhez, a Megváltó megvallása vezette a paradicsomba, ami csak az alázatosokra jellemző és lehetséges. Ugyanaz a kereszt – mindkét rabló! ellentétes gondolatok, érzések, szavak ellentétes következmények okozói voltak [9] .
A keresztények úgy vélik, hogy a Krisztus két tolvaj közötti keresztre feszítéséről szóló próféciákat Ésaiás próféta mondta a Messiás eljöveteléről szóló próféciáinak ciklusában:
Ezen kívül János keresztrefeszítésről szóló beszámolója tartalmazza a következő mondatot: „Eljöttek tehát a katonák, és eltörték a lábát az elsőnek, és a másiknak is, akit vele együtt feszítettek meg. Ám amikor Jézushoz mentek, amikor már holtan látták, nem törték el a lábát” ( János 19:32-33 ), ami a zsoltárokból származó prófécia beteljesülése : „Minden csontját megőrzi; egy sem törik el közülük” ( Zsolt. 33:21 ).
Az evangéliumoktól eltérően, amelyek nem közölnek részleteket azokról az emberekről, akik között Krisztust keresztre feszítették, az apokrif irodalom kiterjedt hagyományokat tartalmaz.
Az arab „ A Megváltó gyermekkorának evangéliuma ” (6. század) arról számol be, hogy az okos tolvaj megakadályozta bajtársait abban, hogy megtámadják Máriát és Józsefet a babával az Egyiptomba való menekülés során . Ezek után Jézus kimond egy próféciát: „A zsidók keresztre feszítenek engem, ó, anya, harminc év múlva Jeruzsálemben, és ezt a két rablót velem egy keresztre akasztják fel: jobb kéz felől Tituszt, balról Duma. . Másnap Titus előttem lép be a mennyek országába ” [10] .
Az apokrif " A keresztfa szava " két rabló eredetének leírását tartalmazza: az Egyiptomba tartó menekülés során a Szent Család a sivatagban telepedett le a rabló mellett, akinek két fia született. De felesége, akinek csak egy melle volt, nem tudta mindkettőt szoptatni. Szűz Mária segített neki az etetésben - ő táplálta azt a gyermeket, akit aztán Krisztus jobb oldalán feszítettek meg, és megbánta a halálát:
És az Istenanya vzdoya legény több rablás 6 nap mások. És gyógyítsd meg a rabló feleségét, és a rabló gyermekét légy kedves [11]
- Néhány szó a KeresztfárólA Titokzatos Cseppről elterjedt legenda szerint a Szent Családot rablók fogták el, és Mária, amikor meglátta a haldokló csecsemőt a rabló feleségének karjaiban, magához vette, és a tejéből csak egy csepp érintette meg ajkát, meggyógyult [12] ] .
Az Ige a keresztfán nem adja meg ezeknek a rablóknak a nevét, ellentétben Nikodémus evangéliumával , amely Dizsmannak nevezi őket - egy körültekintő rabló, és Gesta -, aki Krisztust káromolta. Ez az "evangélium" tartalmazza az ószövetségi igazak ámulatának leírását is, akiket Krisztus kivezetett a pokolból, és látták a tolvajt, aki előttük ment a mennybe. Az apokrif szerzője a következő történetet adja Dijmanról:
... Rabló voltam, mindenféle gonosz tettet elkövettem a földön. És a zsidók Jézussal együtt a keresztre szegeztek, és láttam mindent, ami az Úr Jézus keresztjével történt, amelyen a zsidók keresztre feszítették, és elhittem, hogy Ő mindenek teremtője és a Mindenható Király. És megkérdeztem tőle: „Emlékezzél meg rólam, Uram, a te Királyságodban!” És azonnal elfogadva imámat, így szólt hozzám: "Ámen, mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban." És megadta nekem a kereszt jelét, mondván: „Vigye ezt, menjen a paradicsomba” [13] .
A középkori művészetben az okos tolvajt néha úgy ábrázolják, mint aki elkíséri Jézust a pokol alászállása során , bár ezt az értelmezést egyetlen fennmaradt szöveg sem támasztja alá.
A körültekintő rabló keresztjeA Megfontolt Tolvaj keresztjének fa eredetének van apokrif változata [14] . A legenda szerint Seth egy angyaltól nemcsak egy ágat kapott a jó és a rossz tudásának fájáról, hanem egy másikat is, amelyet később a Nílus partján gyújtott meg, és amely sokáig olthatatlan tűzzel égett. Amikor Lót vétkezett a lányaival, Isten azt mondta neki, hogy engesztelje meg, amiért három tüzet ültetett a tűzből, és öntötte őket, amíg egy nagy fa ki nem nő. Erről a fáról készült aztán a jámbor rabló keresztje.
A Socrates Scholastic információkat közöl a rablók két keresztjének sorsáról. Elmondása szerint az apostolokkal egyenrangú Elena találta meg őket, amikor az Úr keresztjét kereste . A Golgotán végzett ásatások közel három egyforma keresztet tártak fel. Csodára volt szükség, hogy kiderüljön, melyik Jézusé [15] .
A Megfontolt Rabló keresztjét a hagyományos változat szerint Helén császárné telepítette Ciprus szigetére 327 -ben . Ebbe helyezték az Életadó Kereszt egy részét és az egyik szöget, amellyel Krisztus testét átszúrták [16] . Erről a keresztről számol be Szent Dániel "Dániel apát utazása" [17] című művében ( XII. század ):
Az a kereszt a levegőben áll, semmivel nem erősítve a földhöz, de a Szentlélek által a levegőben hordozzuk. És akkor méltatlanul meghajoltam ama csodálatos szentély előtt, és bűnös szemeimmel láttam Isten kegyelmét azon a helyen, és az a sziget úgy haladt, ahogy kell.
Dániel megismétli a legkorábbi , 1106 -ból fennmaradt feljegyzést a Stavrovouni kolostorról , amely egy cipruskeresztről szól, amelyet a Szentlélek tartott a levegőben . 1426- ban a mamelukok ellopták a rablókeresztet , de néhány évvel később, ahogy a kolostorhagyomány mondja, csodával határos módon visszakerült eredeti helyére. Ekkor azonban a szentély ismét eltűnt, és a mai napig nem található.
A Megfontolt Tolvaj keresztjének egy kis darabját a jeruzsálemi Santa Croce római bazilikában őrzik [18] . Rómában való megjelenését Elena császárnéhoz kötik.
Az őrült rabló keresztjeA kereszt anyagának történetét, amelyen az őrült rablót keresztre feszítették, az orosz „ Szó a keresztfáról ” című orosz apokrif tartalmazza ( XV - XVI. század ). Elmondása szerint a keresztet egy fáról készítették, amelyet Mózes ültetett el Merra keserű-sós forrásánál ( 2Móz 15,23-25 ) egy fa három összefont ágából, amelyeket az özönvíz idején hoztak a paradicsomból [11] . A jeruzsálemi Szent Ilona ásatásai során három keresztet találtak neki „ az egyik az áldott, amelyen Krisztus lógott, a másik pedig, amelyen két tolvajt feszítettek keresztre és haltak meg ” [19] . Az Őrült Rabló keresztjét azonban nem ismerték fel ereklyeként, és további sorsa ismeretlen.
A körültekintő és az őrült rablók neve az Apokrifból ismert , amelyek azonban másként hívják őket:
Dizhman és Gesta (a nyugati változatban - Dismas és Gestas ( Dimas és Gestas )) - a katolicizmusban a rablók nevének leggyakoribb formája. A „Dismas” név a görög „naplemente” vagy „halál” szóból származik. A helyesírási lehetőségek Dysmas, Dimas és még Dumas (Dumas).
Szent Dismas ünnepét március 25-én tartják [21] . Kaliforniában egy várost , San Dimas -t nevezték el róla . Szent Dismas a foglyok védőszentje, számos börtönkápolnát szenteltek neki.
"Rakh" a rabló neve, leggyakrabban az ortodox ikonográfiában. A hazai kutatók nem találnak irodalmi forrásokat e név eredetére. Talán a Barbarian-Varah-Rah név alakulása . A képével ellátott ikon az ikonosztáz északi oltárajtóira került .
A művészettörténészek megjegyzik, hogy a keresztrefeszítés jeleneteiben a rablók Krisztus oldalán az 5-6. századtól kezdődően jelentek meg (a legkorábbi ismert kép a 6. századból származó Szent Katalin kolostor ikonja).
Az okos tolvajt Krisztus jobb oldalán (jobb kéz) feszítették keresztre, ezért a Megváltó fejét gyakran erre az oldalra hajtva írják. Ez azt jelzi, hogy elfogadta a bűnbánó bűnözőt. Az orosz ikonfestészetben a Jézus lába alatti ferde keresztléc is általában felfelé, az Okos Tolvaj felé irányul. Az okos tolvajt Jézus felé fordított arccal, az őrültet pedig elfordított fejjel vagy akár háttal festették.
A művészek néha hangsúlyozták Jézus és a két oldalán álló tolvajok közötti különbséget, valamint a két bűnöző közötti különbséget:
| Jézus Krisztus | Zsiványok | |
|---|---|---|
| ruhák | ágyékkötőt | periszóma |
| kereszt | éltető kereszt ,
tiszta geometriai formák |
csúnya, vad,
ívelt törzsek, T-kereszt |
| rögzítés | körmök | kötelekkel megkötözve |
| fegyver | egyenes, feszített | a kereszt mögé kötve |
| póz | Békés | vonaglik |
| sípcsontjait | épségben megőrizték | kalapácsot hadonászó harcosok lemészárolják |
Nyomon követhető a két rabló, az okos és az őrült közötti különbség is: a kereszténység első évszázadaiban, amikor még őrződött a férfi szépség ősi szakálltalan eszményének emléke, a Megfontolt rablónak nem volt szakálla , az Őrültnek pedig szakállas. Ám a keresztény világkép kialakulásával a szakáll az emberben Krisztus képmásának egyik fontos jelévé vált, ezért a szakáll a pozitív karakterek (Jézus és az Okos Tolvaj) attribútuma lett, a harmadik kivégzett pedig egy szakálltalan [20] .
Az orosz ikonfestészetben a Krisztus keresztre feszítésének hagyományos kompozíciói mellett a Megfontolt rabló képe is helyet kap: [22]
Az ortodox egyház az okos tolvajt az igazi bűnbánat példájaként tiszteli (további részletekért lásd az " Értelmezés a kereszténységben " című részt). Egy körültekintő rablónak nincs külön emléknapja a hónapban -szó. Története visszatükröződik a himnográfiában (különösen a nagypénteki himnuszokban ; a leghíresebb a „ Az okos tolvaj egyetlen órájában a mennyországban méltóvá tett… ” [23] ) és a rabló szavai. Jézus Krisztushoz, az áldottakról szóló troparia refrénje lett [22] . Az okos tolvaj említését az úrvacsora előtt felolvasott ima is tartalmazza , amelyben a rabló bűnbánata és Jézus Krisztusról való megvallása szembehelyezkedik Júdás árulásával : „ Nem áruljuk el a titkot ellenségednek, sem csókoljatok titeket hölgyeim, mint Júdás, de rablóként megvallom titeket ” [24 ] [25] .
Most gazembernek látlak, akit két rabló közé feszítettek, és egy lándzsával a bordákba szúrtak - halott, és ezért veszítek erőm a bánatban! [27]
| Jézus Krisztus letartóztatása, tárgyalása és kivégzése → Jézus halála pillanatától a feltámadásig | |
|---|---|
| Krisztus szenvedése | |
| Helyek | |
| Jézus és a tanítványok | |
| zsidók | |
| rómaiak | |
| Tételek | |
| Ikonográfia | |