Krisztus alászállása a pokolba

Jézus Krisztus alászállása a pokolba ( templom. szláv. Descent into a҆́дъ [1] ; görögül Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα keleti professzionális templom , keleti Catholesed egyház , Catholesed történelmi egyház , Catholesed keleti , lat .  Descensus Christ valamint a korai protestáns reformáció ( evangélikus , kálvinista , anglikán , zwingliánus ) templomai, amelyek szerint Jézus Krisztus a keresztre feszítés után alászállt a pokolba , és annak kapuit betörve, elhozta evangéliumi prédikációját, kiszabadította az ott raboskodó lelkeket és kihozta. a pokol összes ószövetségi igaza, valamint Ádám és Éva . Krisztus leszállása a pokolba Krisztus szenvedésének egyike. Úgy tartják, hogy ez az esemény Krisztus sírban való tartózkodásának második napján történt [2] , és a nagyszombati istentiszteleten [3] emlékeznek rá .

Néha ezt a tanítást nem szó szerint, hanem metaforikus értelemben értik [4] .

Terminológia

A „pokolba ereszkedés” kifejezés a görög κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ("katelthonta eis ta katôtata") vagy a latin Cre descendit kifejezés fordítása , amely az A feroscendit ' ad .

A görög τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "a legalsó") és a latin inferos ("alsó") " alvilágnak ", "alvilágnak", "halottak lakhelyének" is fordítható .

A kanonikus szövegek szerint

Az evangélisták nem beszélnek közvetlenül a pokol alászállásáról . Az Újszövetség kanonikus könyveiben az apostolok csak néhány említést tesznek Krisztus pokolbeli tartózkodásáról [5] :

• Péter apostol beszél róla pünkösd napján a Szent Apostolok Cselekedeteiben ( ApCsel  2,30-31 );
• az első levél harmadik fejezetében ezt mondja: „Mert Krisztus is, hogy Istenhez vezessen minket, egykor szenvedett a mi bűneinkért, az igazak a hamisakért, akiket test szerint megöltek, de lévén megelevenítette a Lélek, amely által leszállt a börtönben lévő szellemekhez, prédikált” ( 1Pét.  3:18-19 ) [6] ; - ez a kijelentés az alapja annak a tannak, hogy Krisztus szenved a „rosszért”, és a pokolban való prédikációja az utolsó, ami reményt adott az üdvösségre [7] ;
• „Mert azért adatott az evangélium a halottaknak is, hogy testben ember szerint megítélve, lélekben Isten szerint éljenek” ( 1Pét  4,6 ) [6] ; - a keresztségtan [8] keretében kidolgozott téma ;
• „Ezért mondják: felment a magasba, fogságba esett, és ajándékokat adott az embereknek. És mit jelent a „felemelkedett”, ha nem azt, hogy korábban is leszállt a föld alsóbb részeire? ( Ef.  4:8-9 ) [6] .

A pokolba süllyedésről szóló próféciák közül a teológusok kiemelik [9] :

• maga Krisztus a tanítványokhoz intézett szavai: „Ahogyan Jónás a bálna gyomrában volt három napig és három éjszakán át, úgy lesz az Emberfia is a föld szívében három nap és három éjszaka ” ( Mt.  12:40 );
• Ószövetségi próféciák: „Megnyíltak-e neked a halál kapui, és láttad-e a halál árnyékának kapuit?” ( Jób  38:17 ) „A pokol hatalmából megváltom őket, a haláltól megszabadítom őket. Halál! hol van a szánalom? pokol! hol a győzelmed? ( Hós.  13:14 ), „Emeljétek fel, kapuk, fejeteket, és emeljétek fel, örökkévaló ajtók, és bemegy a dicsőség királya!” ( Zsolt. 23,7  ) , „... betöröm a rézajtókat és összetöröm a vasrácsokat; és neked adok sötétben őrzött kincseket és rejtett gazdagságot” ( Ézsaiás  45:2-3 ).

A pokolba süllyedés jelentése a kereszténységben

A keresztény hagyomány Hilarion (Alfejev) püspök szerint a következő következtetéseket vonja le e bibliai szövegek elemzéséből [10] :

• Krisztus pokolba szállásának tana elválaszthatatlan az Egyház dogmatikus Hagyományától ;
• magát a leszármazás tényét egyik egyházatya sem vitatta , azonban arról, hogy kit hozott ki a Megváltó a pokolból, különböző vélemények születtek: mindazokat, akik ott voltak, vagy csak az ószövetségi igazakat; megoszlottak a vélemények, hogy kinek a pokolban szólt a prédikáció;
• Krisztus, „leszállt a pokolba, megölte a halált és elpusztította (elpusztította) a poklot”. A keleti hagyományban ezt a halál és a pokol teljes elpusztításaként értelmezik, de azt állítják, hogy a halál és a pokol továbbra is az emberek gonosz akarata miatt létezik. A nyugati hagyományban Krisztus kereszthalálát „a pokol kárának” tekintik, de nem pusztítják el.

A kereszténységben a pokolba való alászállás befejezte Jézus Krisztus megváltó küldetését, és Krisztus megaláztatásának határa, egyben dicsőségének kezdete [11] . A keresztény doktrína szerint Jézus önkéntes szenvedésével és fájdalmas kereszthalálával engesztelte az ősatyák eredendő bűnét , és erőt adott utódaiknak a következmények leküzdésére [12] . Így az Egyház tanítása a pokolba való alászállást Krisztus engesztelő áldozatának szerves részének tekinti . Az Egyház úgy véli, hogy az összes ószövetségi igaz lelkét, köztük Ádámot és Évát is Krisztus hozta a pokolból a mennyei hajlékokba (ahol addig csak Mózes volt (Mt 17:3). , Illés , Énok és a körültekintő tolvaj ) [13] .

Az apokrif legendák szerint

Jézus alvilági látogatásának legrészletesebb témája az apokrif irodalomban tárul fel. Ezek közé tartoznak az esszék:

• " Ézsaiás mennybemenetele " (a zsidó apokrif korai keresztény átdolgozása a Kr.e. 2. században ). A mű teljes szövege csak az etióp változatban maradt fenn, de a 6-11. fejezet a latin és a szláv (óbolgár) változatban is lejött. Ez az apokrif a következő részletet tartalmazza Jézus Krisztus pokolba való alászállásáról:

... az Isten Fia leszáll ... és a te képedre lesz. És a világ fejedelme... kinyújtja rá a kezét, felakasztja egy fára, és megöli, nem tudván, ki ő. És leszáll a pokolba, és annak minden illuzórikus természetét meztelenné és kietlenné teszi, és foglyul ejti a halál fejedelmét, összetöri minden erejét, és harmadnapon feltámad, magával visz néhány igazat, és elküldi prédikátorait az egész világra... [14]

• " Péter evangéliuma " ( 2. század első fele ) tartalmazza a Krisztus sírjánál lévő őrök látomásának leírását :

... három embert láttak kijönni a sírból, kettőt támasztva egyet, és egy keresztet követtek. És két ember feje elérte az eget, és akit kézen fogtak, annak a feje magasabb volt az égnél. És hangot hallottak az égből: „ Elmondtad a halottaknak? » És volt válasz a keresztről: « Igen » [15] .

- Péter evangéliuma. 10:38

Nyilvánvaló, hogy Krisztus a feltámadás előtt a túlvilágon volt, és ott prédikált a halottaknak. Az apokrif tehát azt a legendát tükrözi, amely a keresztények körében feljövőben van a Megváltó pokolba vezető útjáról, amely később Nikodémus evangéliumában (legfeljebb a 3. században) és Krisztus pokoli prédikációjának témájában ( kerygmák ) [16] fog megjelenni. [17] .

• " Bartholomew kérdései " (vagy " Bartholomew evangéliuma "). Az apokrif teljes változata csak görög nyelven maradt fenn, töredékei kopt, szír, latin és szláv nyelven is ismertek. A szöveg keletkezése a 2. és 6. század közötti időszakra nyúlik vissza. A szöveg Krisztus válaszát tartalmazza Bartolomaiosz apostol kérdésére a kereszthalála után történt eseményekről:

... Jézus ezt mondta: „ Áldott vagy, szeretett Bertalan, hogy láttad ezt a csodát, és most mindent, bármit kérdezel is, elmondok neked. Mert amikor eltűntem a keresztről, akkor leszálltam a pokolba, hogy kihozzam [onnan] Ádámot és a hozzá hasonlókat, Mihály arkangyal közbenjárására ” [18] .

Krisztus a pokol, a halál és a Belial közötti beszélgetésről beszél , ami a keresztény egyházi himnográfiában is tükröződik (ez a közös himnográfiai cselekmény jelen van a szír Efraimnál (a „Nisby-himnuszokban” [19] ) és a Melodista Rómánál is ) [3] [20] .

Nikodémus evangéliuma

A pokolba való alászállást legteljesebben Nikodémus evangéliumának harmadik része ( 3. század ) írja le, amelyet apokrif jellege ellenére az Egyház megengedte a hívőknek, hogy olvassanak. A "Nikodémus evangéliuma" óriási hatással volt az e kérdéskörben folyó egyházi tanítás, a rituálék [21] , valamint magának az epizód ikonográfiájának kialakítására [22] .

Nikodémus evangéliuma olyan kérdéseket érintett, amelyek nyugtalanították azokat a keresztényeket, akik már elhatárolták magukat a judaizmustól: létezett-e mindig menny és pokol? Hol vannak a próféták , akik megjövendölték Krisztus eljövetelét, valamint az összes halottak lelke? Az apokrif megerősíti a testben való feltámadás gondolatát , amelyről a korai keresztények különböző csoportjai vitatkoztak; részletes leírást adunk a mennyről és a pokolról, amelyekről csak az ókeresztény írások beszéltek; a történet során a feltámadt tudósítás arról számol be, hogy „a kezdetektől fogva” a pokolban vannak (ezért a szöveg kommentátorai [23] arra a következtetésre jutnak, hogy az evangélium szerzője szerint a pokol mindig is létezett, a paradicsom pedig a Krisztus megjelenése, aki az egész világegyetemet átalakította) [24] .

Krisztus szenvedése

Oroszországban az apokrifok, köztük Nikodémus evangéliuma alapján állították össze a Krisztus szenvedése című gyűjteményt , melynek eredeti változata, valószínűleg Alekszej Mihajlovics uralkodása idején jelent meg . A gyűjtemény a 17. század második felében és a 18. század folyamán alakult ki és egészült ki. Eddig a "Krisztus szenvedése" című gyűjteményt olvassák az óhitűek körében [25] .

Ebben a gyűjteményben külön fejezetben „ Krisztus feltámadásáról és pokolba való alászállásáról ” [26] elhangzik , hogy „ Jézus Krisztus leszállt a pokolba, üldözve az ördögöt ” és a kapuknál vívott csatát leíró történet. a pokolból. A pokol a történetben, valamint a „Nikodémus evangéliumában” megszemélyesítve jelenik meg: „ az ige poklára válaszolva ”, „ a poklot beszélte az ördöggel ”.

A menny hatalmai a pokol kapui előtt állva többször is hozzá fordulnak, mondván: " ... vedd be az örök kaput, és belép a dicsőség királya ", és a pokol kérdésére, hogy ki ez a király, így válaszolnak: " Erős és erős az Úr, erős az Úr a harcban ". Krisztus eljövetele pánikot kelt, és a félelemtől való pokol azt mondja az ördögnek, akit " treglavniche és beelzaule pre-pokayanne "-nak neveznek, hogy ideje kimennie és harcolni Krisztussal és seregével. De az ördög ijedten válaszol: „ Könyörülj rajtam a pokolban, testvérem, ne nyisd ki neki a kapukat… mozdulj meg kedvemért, ha szidalmazni fognak !” De a kapuk nem állnak fel, és " maga a bukás " sírásba dönti a poklot. Kiderül, hogy az ördögöt elkapta Krisztus, aki „ lehozta a föld alvilágába, egy siralmas völgybe, vassal és megfejthetetlen kötelékekkel megkötözte, és az olthatatlan tűzbe és az alvó féregbe küldte ”.

A pokolban Krisztussal az ujjongó „ szent próféták és igaz asszonyok ” és Dávid próféta találkozott , akik hárfán játszottak és Isten győzelmét énekelték a pokol felett. Mindegyiküket Krisztus hozta ki a pokolból.

És az Úr így szólt, megfogva Ádám jobbját: „ Békesség nektek és gyermekeiteknek. Az én igazam ." Ádám az Úr előtt leborulva, könnyek között, hangos hangon így imádkozott hozzá: „ Dicsérlek, Uram, hogy elfogadtál engem, és nem engedted, hogy ellenségeim diadalmaskodjanak. Uram, Istenem, hozzád hívtalak. És meggyógyítottál, Uram! Kihoztad lelkemet a pokolból ”... És az Úr kinyújtva kezét, keresztet vetett Ádámra és minden szentjére, és Ádám jobbját fogva kijött a pokolból. És minden szent követte Őt [27] .

- Nikodémus evangéliuma, 24-25

Teológiai értelmezés

Krisztus pokolba szállásának dogmájának megfontolása számos egyházatya írásában megtalálható , akik ezt a témát elsősorban az engesztelés tanával összefüggésben vizsgálták .

Ókeresztény szerzők

Krisztus pokol alászállásának témája a 2. század óta jelen van a keresztény szerzők írásaiban [28] . Az ókeresztény szerzők közül szmirnai Polikárp , Ignác istenhordozó , Justinus filozófus , szárdiszi Meliton , római Hippolit , Alexandriai Kelemen , Órigenész és Tertullianus írt erről . Az első szerzők főként az ószövetségi Krisztus által igazak feltámadásának témáját dolgozták fel, azonban a szárdiszi Melitontól (u. o. 190 ) kiindulva a teológiai hagyományban benne van az az állítás, hogy kereszthalála után a Megváltó alászállt a pokolba. lelkét „és Lelkével birtokba vette az egész poklot” [29] . Már a 2-3. századi írók írásaiban kifejlődött a pokolba süllyedésről szóló elképzelések halmaza, amelyet ezt követően Nikodémus evangéliuma [30] testesített meg .

Római Hippolitosz (megh. 235 ) írásai már tartalmaznak utalásokat Keresztelő János pokolban való prédikálására és a pokol Krisztus általi leverésére: belépett [oda] lélekként a lelkekhez, Isten az eleven Ige; mert a test a sírban feküdt, és semmi esetre sem volt mentes az Istenségtől; de még a pokolban is lényegében az Atyával volt, és így a testben és a pokolban is volt ” [31] .

Tertullianus (megh. 220 körül) „A lélekről” című esszéjében azt írja, hogy Krisztus nemcsak isteni, hanem emberi természete is volt, betöltötte a „törvényt” és „ ...az emberi halál képében az alvilágban nyugodott meg. , és nem szállt fel korábban az egek magasságába, hanem szállt le a földek alvilágába, hogy ott a pátriárkák és próféták részeseivé váljanak ” [32] .

Origen

A kereszténység első századainak teológusai közül a pokolba süllyedés témája leggyakrabban Órigenész (megh. 254 ) írásaiban van jelen. Ennek a kérdésnek a következő szempontjait veszi figyelembe [33] :

• amikor Krisztus lelke megszabadult a testtől, prédikációját „a testtől megszabadult lelkeknek fordította , hogy tőlük hitre vigye azokat a lelkeket, akik maguk akarták [e megtérést], és hasonlóképpen azokat, akik a testtől megszabadultak. akit Ő maga fordította a tekintetét a csak általa ismert okokra ” [34] ;
• Krisztus a pokolba szállva " onnét nevezte az őslénynek " (azaz Ádámnak ) [35] ;
• Krisztus pokolba szállásának köszönhetően az okos tolvaj a paradicsomba juthatott [36] .

Órigenész különösen a Rómaiakhoz írt levél értelmezésében mérlegeli Krisztus poklopusztításának és az ördög felett aratott győzelmének kérdését. Úgy véli, hogy az ördögöt Krisztus legyőzte és megfosztotta hatalmától, de mivel az ördögöt csak a második eljövetelekor kell véglegesen legyőzni, Órigenész „ nem annyira uralkodónak, mint inkább rablónak ” nevezi ( latinul  non tam regnari, quam latrocinari ) . 37] .

John Chrysostomos

Krizosztom írásaiban többször is foglalkozott Krisztus pokolba szállásának kérdésével. Külön kiemeli, hogy Krisztus pokolba szállását megjövendölték az ószövetségi próféták:

A próféták nem hallgatták el, hogy az Úr, miután alászállt a pokolba, zűrzavarba vezeti, zűrzavarral és félelemmel tölti el, és összetöri erősségét. Erről Dávid ezt mondja: Vegyétek fel kapuitokat, fejedelmeiteket, és vegyétek fel az örökkévalóság kapuit, és bemegy a dicsőség királya ( Zsolt.  23:7 ); de Ézsaiás más szavakkal mondja: összetöröm a rézkapukat, és széttöröm a vaskötelet, és neked adom a sötét, elrejtett kincseket: Láthatatlanul kinyitom neked ( Iz.  45:2 , 3 ). itt a poklot jelenti [38] .

Szent János gyakran visszatér Ézsaiás próféciájából a " bronzkapu " képéhez . Ugyanakkor mindig hangsúlyozza, hogy Krisztus nem „ rézkapukat nyitott ki ”, hanem „ rézkapukat tört be ”. Ezzel azt mutatja meg, hogy Krisztus pokolba szállásával az utóbbi használhatatlanná vált – „ ... az őrség elgyengült. Ahol nincs se ajtó, se retesz, ott ha be is lép valaki, azt nem tartják meg. Tehát amikor Krisztus megtörik, ki más tudja megjavítani? » [39] .

Krizosztom fő gondolata az, hogy Krisztus pokolba való alászállásával a halál hatalma teljesen megsemmisült – „ Elpusztította a halál hatalmát ”, ugyanakkor megjegyzi, hogy ez nem jelenti azt, hogy „ a halottak bűnei elpusztultak az Ő eljövetele előtt ” [40] . Arra a kérdésre, hogy Krisztus kit hozott ki a pokolból, Krizosztom egyértelműen megválaszolja: csak azok szabadultak fel, akik hittek az igaz Istenben.

A szent egyik legszembetűnőbb írása, amelyben Krisztus pokolba szállásáról beszél, a „ Húsvéti bejelentés ”. Ebben Aranyszájú János ünnepélyesen énekli Jézus pokol és halál feletti győzelmét:

Senki ne féljen a haláltól, mert a Megváltó halála megszabadított minket! A halál átölelve kioltotta a halált. Leszállva a pokolba, rabul ejtette a poklot, és megszomorította azt, aki megérintette a testét... A pokol elszomorodott, mert eltörölték! Mérges volt, mert kinevették! Dühös volt, mert megharagudott! Ideges volt, mert leváltották! Ideges, mert meg van kötve! Fogta a testet és megérintette Istent; elfogadta a földet, és megtalálta benne a mennyet; elvette, amit látott, és annak volt kitéve, amire nem számított! Halál! hol van a szánalom?! Pokol! hol a győzelmed?! [41]

Caesareai Eusebius

Caesareai Eusebius „ Egyháztörténetében ” található egy történet Tádé apostolnak Abgar edessa királynak mondott prédikációjáról , amelyben az apostol így mesél a királynak Krisztusról: „ ... Megalázta magát és meghalt, ahogy keresztre feszítették és alászállt a pokolba, szétzúzta az időtlen idők óta elpusztíthatatlan kerítést, majd feltámadt és feltámasztotta a halottakat, akik a világ kezdetétől megpihentek, ahogy egyedül jött le, de nagy sokasággal felment Atyjához embereké ” [42] .

Gergely teológus

Híres „ Húsvéti igében ” (amelyet sokáig ezen az ünnepen olvastak, mígnem felváltotta Aranyszájú János hasonló alkotása) Krisztus pokolba való alászállásáról és az ott végzett üdvösség munkájáról beszél: Ma a világ megváltása – aminek látszik, olyan láthatatlan! Krisztus [feltámadt] a halálból – kelj fel vele te is; Krisztus [felment] Magához, tedd te is; Krisztus [jött ki] a sírokból – szabadulj meg a bűn kötelékeitől. A pokol kapui megnyílnak, és a halál elpusztul, a régi Ádámot félreteszik, és létrejön az új. Ha valaki új teremtmény Krisztusban, újuljon meg… Az Úr húsvétja, húsvét, és ismét a Szentháromság tiszteletére mondom: „Húsvét”. Ő számunkra egy ünnep, egy ünnep és az ünnepek diadala… ” [43] .

Gergely teológus írásaiban is vannak költői alkotások, amelyeket Krisztus pokol felett aratott győzelmének szenteltek ( „Magamról” : Ma a nagy Krisztus a halottak közül való, akivel elegyedett, // felébresztette, és elűzte a csípést halál... )

Protestáns teológusok

Jézus Krisztus pokolba süllyedésének kérdését és ennek az eseménynek az általa az emberek megváltásában játszott szerepét a protestáns teológusok is mérlegelték. Luther Márton 1533 -ban Torgaui prédikációjában a Szentírásra alapozva alátámasztotta ezt a dogmát, és megjegyezte, hogy Krisztus teljes teljessége (vagyis mind az isteni, mind az emberi természet) alászállt a pokolba [44] . Krisztus pokolba való alászállásának dogmáját az Augsburgi Hitvallás ( 1530 ), a hivatalos lutheránus hitvallási dokumentumok legkorábbi része [45] tartalmazza .

Luther halála után viták támadtak követői között, hogy minek tulajdonítsuk Krisztus pokolra való alászállását: szenvedésének folytatódásának vagy a diadalmas feltámadásnak . E viták megoldására az evangélikus teológusok által 1577. május 29-én aláírt Concord Formula megállapította, hogy a hívőknek elegendő tudniuk, hogy megtörtént a pokol alászállása, és Krisztus "minden hívő számára elpusztította a poklot". Nem szabad feltenni azt a kérdést, hogy ez hogyan történt, hiszen a rá adott válasz, más, a megértéshez nem ért titkokkal együtt a „másik világban” [46] fog kiderülni .

Kálvin János „ Utasítások a keresztény hitben ” című esszéjében ( 1536 ) Krisztus pokolba süllyedését a halál felett aratott győzelmének és az ördög feletti végső győzelmének tekinti : megnyerte a győzelmet és diadalmaskodó lett, hogy többé ne féljünk a haláltól Az Úr eltörölte és elpusztította ” [47] .

Az anglikán egyház fő doktrinális dokumentumában, a „ 39 cikkben ” kijelenti: „ Ahogyan Krisztus meghalt értünk és eltemették, úgy kell hinni, hogy alászállt a pokolba ” (3. cikk) [48] .

Liturgikus

A különböző liturgikus hagyományokban a nagyhét utolsó két napja  , nagypéntek és nagyszombat Krisztus eltemetésének és pokolba szállásának emlékére emlékeznek , a téma a húsvéti istentiszteletek szövegeiből is feltárul [49] . A napi kör isteni szolgálatában Krisztus pokolba való alászállása a Nagy Compline- t jelképezi .

Az ortodox egyházban

Krisztus pokolba szállásának témáját az ortodox egyház széles körben használja az Oktoech (vasárnapi istentiszteletek), a nagyböjt és a Színes triódea liturgikus szövegeiben .

Az Octoechosban a pokolba való alászállás az egyik központi téma, amely himnuszokban szorosan összefonódik Krisztus kereszthalálával és feltámadásával :

• Elpusztítottad Krisztus bűnbánatát és nyomorultságát a pokol kapuiban és erődítményeiben... [50] .
• Amikor a keresztfára szegeztek, akkor az ellenség ereje meghalt... és a poklot rabul ejtette a te hatalmad, feltámasztottad a halottakat a sírból, és megnyitottad a paradicsomot a tolvajnak... [51] .
• A halál és a hit kapui, Halálod összezúzott te Halhatatlan... [52] .

Az Octoechos számos himnusza említi, hogy Krisztus igehirdetése előtt Keresztelő János járt és prédikált ott a pokolban , „a törvény és a kegyelem közepén”, az Ó- és Újszövetség között, Krisztus eljövetelét várva. Ez az ókeresztény hagyományokból származó téma az Ünnep Menaion részét képező Keresztelő János lefejezésének szolgálatában is feltárul [53] .

Az Octoechos énekei Nikodémus evangéliumának képeihez hasonló apokrif képeket használnak, amelyek e cselekmény ikonográfiájának alapjául is szolgáltak: „Krisztus összetöri a „vere” („várak”, „csavarok”), „pecsétek” , „kapuk” és „erődök” a poklok, megtöri a „kötelezőket”, amelyek a halottakat megkötötték, kifosztja az ördög „edényeit”. A poklot börtönként mutatják be, amelyben a halottak lelke sínylődik, a szabadulás csak Krisztus ördög feletti győzelme után vált lehetségessé [54] .

Krisztus pokolba süllyedésének és felette aratott győzelmének témája mind a nagyböjt előtti istentiszteleteken (például húsevőszombaton ) , mind a nagyböjt isteni liturgiáján jelen van :

• Krisztus feltámadt, elengedi Ádám őseredeti kötelékeit, és lerombolja a pokol erődjét. Bízzatok minden halottak: amikor a halál meghalt, elfoglalták a poklot, és vele együtt a pokol, és Krisztus uralkodott, keresztre feszítették és feltámadt... [55]

— Hús-ünnep szombat

• Tegyél három keresztet a Golgota Pilátusra, két tolvajt és egy Életadót. Meglátta a poklot, és így szólt az élő sorshoz: Ó szolgáim és erőm! Ki ütött szöget a szívembe, hirtelen átszúrva egy fa másolatával? És darabokra tépnek, belső fájdalmaim, megsebesít a méhem, érzéseim összezavarják lelkemet, és Ádámtól való lévén kénytelen vagyok kihányni az általam adott fát; Bo fa ez a paki a paradicsomba vezet. [56]

- Nagyheti istentisztelet

A húsvéti éjféli hivatalból kezdődő színes triódion liturgikus szövegei Krisztus feltámadásának örömével töltenek el, de érintik a pokolba szállásának témáját. A színes triódi az egyik leghíresebb éneket tartalmazza a témában:

A test sírjában, a pokolban a lélekkel, mint Isten, a paradicsomban a tolvajjal, és a trónon Krisztus volt az Atyával és a Lélekkel, beteljesítve mindazt, ami leírhatatlan [57] .

A katolikus egyházban

Krisztus pokolba való alászállásának említését az ókori Apostoli Hitvallás tartalmazza , amelyet széles körben használnak a katolikus liturgikus és imagyakorlatban [6] .

Az Apostoli Hitvalláshoz fűzött kommentárjában a Katolikus Egyház Katekizmusa ezt mondja:

Az Újszövetségben gyakran előforduló kijelentések, amelyek szerint Jézus „feltámadt a halottak közül”, arra utalnak, hogy feltámadása előtt meglátogatta a halottakat... Jézus nem azért szállt alá a pokolba, hogy megszabadítsa onnan az elkárhozottakat, vagy elpusztítsa az elítélt poklot, hanem az Őt megelőző igazakat szabadítsa fel [58] .

A latin rítusú istentiszteletben Krisztus pokolba szállásának témáját használják a húsvéti időszakban . A Húsvéti Liturgia első részét, a Fény liturgiáját lezáró Húsvéti Himnuszban ez hangzik el :

Ez az az éjszaka, amikor a halál kötelékeit megtörve Krisztus győztesként felemelkedett a pokolból [59] .

A középkorban egyes országokban a jelképes Szent Sírtól az oltárig tartó húsvéti körmenet során a Cum rex gloriae antifónát adták elő, amely Krisztus pokolbeli találkozásáról beszélt az ott raboskodó lelkekkel. Mostanáig megmaradt az a helyi szokás, hogy a szentsírhoz vezető körmenetek során az antifónát lengyelre (Gdy Król wieczenej chwały) ültetik át [6] .

Krisztus pokolba szállásának és az ott sínylődő lelkek szabadulásának témája számos húsvéti himnuszban és énekben is felcsendül [6] .

Ikonográfia

Az ortodox ikonfestészetben a Pokolba süllyedés cselekménye a görög "Η ἀνάστασις" görög felirattal egyben Krisztus feltámadásának képe is volt [60] , ami természetesen vezetett a népszerűségéhez és kötelezővé tette. templomdíszítési cselekmény (az orosz ortodox ikonográfiában a 18. század közepéig nem volt még egy Krisztus feltámadásának ikonja, amely Krisztus sírból való kivonulását ábrázolta). Ennek az ikonnak a helye az ikonosztázban a 12 részes ünnepi ciklusban volt, a belőle készült miniatúrák az oltári Evangéliumok keretére kerültek , körülvéve a négy evangélista arcával. A "Pokol alászállás" ikonográfiája a 10. századra formálódott [61] . A pokolba süllyedés ábrázolásának korai példái közé tartoznak a Khludov Zsoltár (9. század) miniatúrái.

A „Pokolba alászállás” nagy ikonográfiai változatát a Krisztus képe, aki Ádámot kivezeti a pokolból , és kezét Évának nyújtja, valamint az angyalok képe , amelyek Jézus feje fölött körülveszik a Kálvária keresztjét , amely Isten Fia engesztelő áldozatának és egy új idő kezdetének jelképe. Megjelenhetnek még Dávid és Salamon királyok (Krisztus ősei), Keresztelő János , aki bejelentette a Messiás eljövetelét a pokolban, és az ártatlanul megölt Ábel (Krisztus eljövendő áldozatának prototípusaként) és az "igazak seregei" . a kompozícióban . Jézust az Okos Tolvaj is elkísérhette .

Az ikonokra a Jézus által összetört kapuk töredékei és az általa feltört zárak vannak ráírva (ezek a törött szárnyak egyfajta Szent András -keresztbe vannak hajtva ). Jézus lába alatt, a pokol legyőzött kapuin Sátánt ábrázolják, megláncolva, Silenus alakjában a korai bizánci miniatúrákon . Ezen kívül van a pokol megszemélyesített emberalakja is, amelyet Jézus lábai alá is lehet taposni, és egyúttal a szarkofágból felemelkedő Ádám ősatyát is megtarthatja. Magát a poklot, akárcsak a poklot, az ikonokon egy szimbolikus földtörés jelzi, amely mögött láthatatlan titkos pokoli szakadékok nyílnak meg - az alvilág komor kiterjedése. Így az ikont általában három zónára osztják: pokolra, nem e világra, és arra a térre, ahová az igazakat elhozzák.

Egyes ikonokon Krisztust sok angyal veszi körül - a keresztény erények megszemélyesítői, amelyek megfelelnek a bűnöket megtestesítő démonoknak. Alakjaik aláírhatók beszélő nevekkel (például „Alázat”, „Boldogság”, „Tisztaság” vagy „Halál”, „Gyűlölet”, „Okatlanság”) Az angyalok kalapácsot tarthattak a kezükben – ez azt jelentette, hogy leláncolták a Sátánt . Vagy meg lehet kötni kötéllel.

Esetenként ezt a cselekményt össze lehetne kapcsolni a mirhát hordozó nők képével az Úr sírjánál , és még ritkábban az utolsó ítélet képével .

Ikonográfiai lehetőségek [62] :

1. narratív típus, Krisztus Ádám felé sétál;
2. reneszánsz , Krisztus magával rántotta Ádámot. Ez az ikonográfia a 9. század elején született meg a 4-5. századi numizmatikai modellek alapján, ahol Krisztus helyét a császár alakja foglalta el, kezét a kiszabadult foglyok felé nyújtva;
3. himnológiai (dogmatikus), frontális Krisztus-képpel frontálisan és közvetlenül, kitárt karokkal, fényglóriában, mint az "Igazság Napja", mandorlában . A 9. századból tűnik fel, ennek a típusnak az eredetét a liturgikus költészet, valamint a nagyszombati és húsvéti istentiszteletek szövegeinek hatása magyarázza . A szolgálati zsoltárokhoz és a damaszkuszi húsvéti kánonhoz is kapcsolódik ( "Kelj fel, Isten, ítéld meg a földet, mert örökölni fogsz minden nemzetet" ( Zsolt.  81:8 ); húsvéti vesperás );
4. szintetikus .

Érdemes megjegyezni két kiemelkedő orosz ikonfestő ikonját - Rublev és Dionisy , valamint freskókat, különösen Mirozhban .

A nyugat-európai művészetben a cselekmény nem volt túl ritka, és mind narratív ciklusokban, mind egyéni képek formájában jelen volt. Nem volt szigorú képi kánonja, ellentétben az ikonfestészettel, és ellentétben például az Angyali üdvözlettel , igen változatos volt a pózokban és a karakterekben. A Jézus által kihozott emberek között van Ádám és fia , Sét , Mózes , Dávid , Ésaiás , valamint Simeon, az istenhordozó és Keresztelő János .

Az általa készített alkotások között szerepel Duccio " Maesta " bélyege , Giotto , Sebastiano del Piombo , Jacopo Bellini , Fra Beato Angelico , Alonso Cano , Hieronymus Bosch festménye, Durer metszete és Paul Cezanne festménye . A nyugati művészettörténetben általában a „Christ in Limbo ” (Christ in Limbo) kifejezést használják, amely pontosan megjelöli a pokol sajátos körét, ahol Jézus leszállt. Ezeken a vásznakon Jézus vagy egy földben lévő lyuk fölé hajol, vagy (a korai művekben, valamint a középkori miniatúrákban) a poklot egy hatalmas leviatán szájaként ábrázolják, amely tele van emberekkel.

Leszállás a pokolba más kultúrákban

Egy isten vagy hős , aki alászáll az alvilágba, hogy visszahozza a halottakat, jól ismert történet az ókori mitológiában [63] :

• Gilgames barátja, Enkidu után indul ( " Gilgamesh eposza " ).
• Sumér mítoszok költeményei Inanna és Istar alvilágba való alászállásáról .
• Orpheusz alászáll a pokolba (Hádész) Eurüdiké mögött .
• Dionüszosz , aki alászáll a pokolba (Hádész), és felhozza édesanyját , Semele -Fionát a mennybe.
• Herkules 12. bravúrja : A gyám Hádész – Cerberus  kutya – megszelídítése és Thészeusz , Perifoy és Alkesta , Adrast feleségének szabadon bocsátása .
• Odüsszeusz alászáll a Hádészbe a prófécia kedvéért ( " Odüsszeia " ).
• Quetzalcoatl leszáll Mictlánba (a halottak világába), hogy elvegye a korábbi korok embereinek csontjait, majd vérével meglocsolva egy új emberiséget teremt [64] .
• Vergilius az „ Aeneis ” hatodik dalában leírja Aeneas alászállását a pokolba , hogy találkozzon apjával, Anchises-szel.

Ismét itt voltam,
amikor a hatalmas Látogató leszállt ,
Győzelmes zászlóval ragyogva.
Vele távozott Ádám, ősapánk,
Ábel , fia, és Mózes ,
a nép vezetője és az Úr szolgája,
Noé , Ábrahám , Dávid - a királyok példája...
És tudnod kell, hogy az ottani szentek
előtt nem volt megváltott lélek a világon.

Dante Alighieri. " Isteni színjáték "

A művészetben

Irodalom

• Dante az " Isteni színjátékban " (Pokol. ének 4, 52-63) Vergilius nevében leírja az Ószövetség Krisztus által igaznak mondott felszabadítását, és maga alászáll a pokolba.
• Leskov N. S. " Alászállás a pokolba " (apokrif legenda), 1894 [65] .
• Kuznetsov Yu. P. " Alászállás a pokolba " (vers), 2003 [66] .

Lásd még

• Pokol
• Kenózis
• Erényes pogányok

Jegyzetek

1. ↑ Pokol // Ortodox Teológiai Enciklopédia . - Petrográd, 1900-1911.
2. ↑ Húsvét – kiút a pokolból, avagy miért nincs Krisztus feltámadásának ikonja az ortodox egyházban 2007. december 13-i archív példány a Wayback Machine -en // Az ortodoxia és a világ
3. ↑ 1 2 M. S. Zheltov , A. A. Tkacsenko. Nagyszombat  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — S. 431-443. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
4. ↑ Hilarion, 2001 , p. 6.
5. ↑ Hilarion, 2001 , p. 9-11.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Leszállás a pokolba // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1026.
7. ↑ Hilarion, 2001 , p. 13.
8. ↑ Hilarion, 2001 , p. 11-12.
9. ↑ Hilarion, 2001 , p. tíz.
10. ↑ Hilarion, 2001 , p. 304-306.
11. ↑ Uszpenszkij L. Krisztus feltámadása // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1956. - 5. sz . - S. 29 .
12. ↑ Leszállás a pokolba . A kazanyi egyházmegye információs oldala. Letöltve: 2014. június 26. Az eredetiből archiválva : 2014. július 20. (határozatlan)
13. ↑ Nystrom E. Rai Archiválva : 2008. május 2. a Wayback Machine -nél . // Bibliai enciklopédikus szótár (történelmi és vallási). — 1868.
14. ↑ Hilarion, 2001 , p. 17.
15. ↑ Péter evangéliuma (fennmaradt szövegrész) . Orosz apokrif stúdió. Letöltve: 2014. június 26. Az eredetiből archiválva : 2008. október 10.. (határozatlan)
16. ↑ Sventsitskaya I. Apokrif evangéliumok. - M .: Pristsels, 1996. - S. 126.
17. ↑ Hilarion, 2001 , p. 19-20.
18. ↑ Hilarion, 2001 , p. 22.
19. ↑ Hilarion, 2001 , p. 153.
20. ↑ Hilarion, 2001 , p. 22-25.
21. ↑ Apokrif evangéliumok  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - 46-58.o. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .
22. ↑ Sventsitskaya I. Apokrif evangéliumok. - M . : Pristsels, 1996. - S. 30.
23. ↑ Lásd: Apokrif mesék Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról / Összeállítás, szerk. bevezető. Művészet. és megjegyzést. I. S. Sventsitskaya, A. P. Szkogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 68. - ISBN 5-93348-003-7 .
24. ↑ Apokrif mesék Jézusról, Krisztus szent családjáról és Krisztus tanúiról / Összeáll., szerk. bevezető. Művészet. és megjegyzést. I. S. Sventsitskaya, A. P. Szkogorev. - M . : Kogelet, 1999. - S. 68-69. — ISBN 5-93348-003-7 .
25. ↑ Saveljeva O. Az apokrif történet "Krisztus szenvedése" // Evangéliumi szöveg a 18-20. századi orosz irodalomban. - Petrozavodsk: Petrozavodsk Egyetemi Kiadó, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
26. ↑ Itt és lent idézetek a kiadásból: The Passion of the Christ . Edinovercheskaya nyomda, 1901
27. ↑ Nikodémus evangéliuma . Hozzáférés dátuma: 2008. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2012. február 13. (határozatlan)
28. ↑ Hilarion, 2001 , p. 47.
29. ↑ Szárdis Meliton. Az Úr lelkéről és testéről és szenvedélyeiről . Letöltve: 2008. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2008. január 12.. (határozatlan)
30. ↑ Hilarion, 2001 , p. 60.
31. ↑ Idézi Hilarion (Alfeev) püspök. Krisztus a pokol legyőzője. A pokolba süllyedés témája a keleti keresztény hagyományban (2-3. század keleti atyái) 2008. június 27-i archív példány a Wayback Machine -nél
32. ↑ Tertullianus. A lélekről / fordította A. Yu. Bratukhin . - Szentpétervár. : Oleg Abyshko Kiadó, 2004. - S. 131.
33. ↑ Hilarion, 2001 , p. 56-60.
34. ↑ Órigenész. Celsus ellen . 2.43
35. ↑ Órigenész. Beszédek a Genezis könyvéről . Ch. tizenöt
36. ↑ Órigenész. Beszédek Máté evangélistáról . 12, 13
37. ↑ Órigenész. Kommentár a rómaiakhoz írt levélhez . 5.1
38. ↑ Chrysostomos János. A zsidók és pogányok elleni érvelés, hogy Jézus Krisztus az igaz Isten
39. ↑ Chrysostomos János. Beszélgetés a temetőről és a keresztről
40. ↑ Chrysostomos János. Beszélgetések Máté evangélistáról
41. ↑ Chrysostomos János. Húsvéti hirdetmény . Letöltve: 2008. szeptember 16. Az eredetiből archiválva : 2009. április 30.. (határozatlan)
42. ↑ Caesareai Eusebius. Egyháztörténet . 1, 13.
43. ↑ Gergely teológus. Ige 45:1-2 .
44. ↑ Eugene Klug. " Az egyetértés képletének eredete " (Beszéd Krisztus pokolba alászállásáról) . Letöltve: 2008. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2003. május 17.. (határozatlan)
45. ↑ " A pokolba is alászállt, és a harmadik napon valóban feltámadt " ( Augsburgi Hitvallás, III. cikk: Isten fiával kapcsolatban Archiválva 2014. október 30. a Wayback Machine -nél )
46. ↑ A beleegyezés képlete. IX, 4 . Letöltve: 2013. november 26. Az eredetiből archiválva : 2013. december 3.. (határozatlan)
47. ↑ Kálvin János. Oktatás a keresztény hitről (XVI. fejezet Arról, hogy Jézus Krisztus hogyan töltötte be a Közbenjáró küldetését üdvösségünkért, valamint haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2008. május 18.. (határozatlan) 
48. ↑ 39 cikk szövege a Közös Imádság könyvéből, 1662 . Letöltve: 2009. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2009. október 16.. (határozatlan)
49. ↑ Leszállás a pokolba // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1028.
50. ↑ Octoechos. Feltámadás, 1. hang. Matins kánonja, 8. ének; fordítási lehetőség: „ A pokol kapuiban és erődítményeiben te, Krisztus, megszüntetted a pokoli kínt és szenvedést ”
51. ↑ Octoechos. Feltámadás, hang 1. Matins, stichera dicséretben; fordítás: „ Amikor a keresztfához szegeztek, az ellenség ereje meghalt ... és a pokol rabul ejtette hatalmad; Feltámasztottad a halottakat a sírjukból, és megnyitottad a paradicsomot a tolvajnak ."
52. ↑ Octoechos. Szombat, 1. hang. Matins kánonja, 1. ének; fordítás: " Haláloddal, ó, Halhatatlan, betörted a halál kapuit és rácsait "
53. ↑ Hilarion, 2001 , p. 204.
54. ↑ Hilarion, 2001 , p. 214.
55. ↑ szombati húsétel, stichera dicséretre; fordítás: „ Krisztus feltámadt, feloldotta az eredeti Ádám kötelékeit, és elpusztította a pokol hatalmát. Bízzatok, minden halott: a halál megsemmisült, és vele együtt a pokol is elfogott, és Krisztus uralkodik, megfeszítve és feltámadva .
56. ↑ Nagyhét. Matins, a Melodista római szerzetes ikosza; fordítási lehetőség: " Pilátus három keresztet állított a Golgotán - kettőt a rablóknak, egyet pedig az Életadónak, akit a pokol meglátott, és így szólt az alábbihoz: "Szolgáim és erőm! Aki szöget verve a szívembe, hirtelen belém fúrt egy falándzsát. Gyötört vagyok, fáj a bensem, szenved a gyomrom, az érzéseim összezavarják a lelkemet, és kénytelen vagyok kiűzni [magamból] Ádámot és az Ádámtól leszármazottakat, akiket a fa adott nekem; mert a fa visszahozza őket a paradicsomba" »
57. ↑ Húsvéti órák. Troparion; fordítási lehetőség: „ A test sírjában, a pokolban lélekkel, mint Isten, a paradicsomban egy rablóval, és a trónon az Atyával és a Lélekkel Te voltál Krisztus, aki mindent [Önmagaddal] betölt, oh Határtalan ”
58. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa 632-635 Archiválva : 2008. október 9.
59. ↑ Misekönyv. A húsvéti mise szertartása
60. ↑ Uspensky L. A. Krisztus feltámadása // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1956. - 5. sz . - S. 28 .
61. ↑ Jézus Krisztus feltámadása  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - IX. T.: "Az Istenszülő Vlagyimir ikonja  - A második eljövetel ." - S. 414-423. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-015-3 .
62. ↑ Ereklyetartó ikon "Leszáll a pokolba" . Hozzáférés dátuma: 2008. december 24. Az eredetiből archiválva : 2006. március 19. (határozatlan)
63. ↑ Vlasov V. "Alászállás a pokolba", "Krisztus a végtelenségben" // Új enciklopédikus képzőművészeti szótár: 10 kötetben - Szentpétervár. : ABC Classics, 2008. - T. 9. - S. 162.
64. ↑ Quetzalcoatl, Feathered Serpent (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. szeptember 15. Az eredetiből archiválva : 2009. április 5.. (határozatlan) 
65. ↑ Leszkov N. S. Leszállás a pokolba . Letöltve: 2008. szeptember 8. Archiválva az eredetiből: 2008. május 12. (határozatlan)
66. ↑ Yu. P. Kuznyecov Leszállás a pokolba . Letöltve: 2008. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2008. október 12.. (határozatlan)

Irodalom

• Apokrif mesék Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról / Összeállítás, szerk. bevezető. Művészet. és megjegyzést. I. S. Sventsitskaya, A. P. Szkogorev. - M .: Kogelet, 1999. - ISBN 5-93348-003-7 .
• Hilarion (Alfeev) . Krisztus, a pokol győztese: A pokol alászállása téma a keleti keresztény hagyományban . - M . : Aleteyya, 2001.
• Pripachkin I. A "Pokol alászállása" néven ismert ikonográfiai típus névleges hozzárendelésének kérdéséről // Art History: Journal of History and Theory of Art. - 1998. - 2. sz . - S. 201-218 .
• Svetlov P. Ya. , pap. Urunk Jézus Krisztus alászállása a pokolba // Ortodox Teológiai Enciklopédia (A „The Wanderer” Spiritual Journal melléklete). - Petrográd, 1900. - T. 1.
• Szaharov P. Leszállás a pokolba // Catholic Encyclopedia . - M . : Ferencesek Könyvkiadója, 2011. - T. IV. - S. 1026-1028. - ISBN 978-5-89208-096-5 .
• Ivanova S. V. A pokol alászállása a 15-17. századi nyugat-európai metszetben. .

Linkek

• A Wikimedia Commons rendelkezik Krisztus pokol alászállásával kapcsolatos médiával
• Leszállás a pokolba ( Andrej Rubljov ikonja )
• Krisztus alászállása a pokolba
• Ikonok galériája
• Feltámadás – alászállás a pokolba a "Kereszténység a művészetben" oldalon
• Andrey Kuraev protodeákus Húsvét - kiút a pokolból, avagy miért nincs Krisztus feltámadásának ikonja az ortodoxiában // Az ortodoxia és a világ , 2005.05.01. (az „Iskolai teológia” című könyvből - M .: Blagovest Alapítvány) , 1999.)

Jézus letartóztatása, tárgyalása és kivégzése ←Jézus Krisztus halálától a feltámadásig
Krisztus szenvedése	Jézus Krisztus keresztre feszítése Krisztus halála Leszállás a keresztről Siralom Krisztusért Krisztus temetése Krisztus alászállása a pokolba Három nap és három éjszaka Jézus Krisztus feltámadása
Személyiségek	Jézus Krisztus Isten Anyja Mária Magdolna Mária Kleopova Arimatheai József Nikodémus János evangélista rablók emberek Szanhedrin Longinus százados feltámadt szentek Őr a sírnál
Helyek	Kálvária Pretoria Pilátus kenetkő Szent Sír Pokol Sion felső szobája
Tételek	A szenvedély eszközei : Életadó kereszt Plath Veronica Krisztus lepel uram Smyrna töviskorona Longinus lándzsája A Szent Kereszt szögei Krisztus bíborja
Ikonográfia	Krisztus a sírban Fájdalmak embere Ne sírj értem, anya Lepel Pieta

Jézus Krisztus földi életének főbb epizódjai az evangéliumok szerint

Karácsony Gyertyaszentelő Megtalálás a templomban Keresztség Krisztus megkísértése A tizenkét apostol hívása Hegyi beszéd Csodák Átváltozás Imádság adása a tanítványoknak A második eljövetel próféciája Lázár feltámadása Bejárat Jeruzsálembe A kereskedők kiűzése a templomból Krisztus szenvedése békével megkenve Az utolsó vacsora Ima egy csészéért Pilátus ítélete a keresztút keresztre feszítés Krisztus halála temetés Leszállás a pokolba vasárnap Krisztus megjelenése a tanítványok előtt Felemelkedés