Kenózis
A kenózis ( görögül κένωσις - pusztulás, kimerültség; κενός - üresség) egy keresztény teológiai kifejezés, amely Krisztus isteni önmegaláztatását jelenti a megtestesülésen keresztül egészen szenvedésének és kereszthalálának önkéntes elfogadásáig. A kifejezés Philtől származik. 2:7 : "Elpusztította magát [εκένωσεν], szolga alakját öltötte..."
Kenózis a krisztológiában
A kenózis egy olyan fogalom, amely magában foglalja az ember saját akaratának "alázását" és az Isten tökéletes akaratának való teljes engedelmességet . Így magyarázzák Krisztus megtestesülését , és így valósul meg a hívők általi utánzása. Keresztes János misztikus teológus „ A lélek sötét éjszakája ” című művében azt a folyamatot mutatta be, amikor a keresztényt Krisztus „ikonjához” hasonlítják (vö. 1Móz 1,26 „Alkossunk embert a képünkre [ LXX κατ εικόνα)]"). Ez a doktrína azt próbálja megmagyarázni, hogy Isten , aki az idő és a tér felett áll, időben és térben inkarnálódott: Isten Fia megtagadta isteni tulajdonságait (Isteniségét), hogy felvegye az emberi természetet. Különösen nem válhatott igazán emberré, olyan isteni tulajdonságokkal, mint a mindentudás , a mindenütt jelenlét , a mindenhatóság , valamint az örökkévalóság, a végtelenség és a változhatatlanság. Ez csak átmenetileg , a Felemelkedés előtt történt . In Phil. A 2:5-8 azt mutatja, hogy Jézus önként öltötte magára a szolga alakját, elrejtőzve isteni dicsőségét (amely azonban röviddel a Kálvária szenvedése előtt jelent meg a színeváltozás során ). A kenotikus krisztológia több szentíráson alapul, ahol:
- Jézus azt mondja, hogy Ő nem jó, mert egyedül az Atya Isten jó ( Mk 10:18 , Lukács 18:19 , Máté 19:17 );
- azt mondják, hogy Jézus nem tudta második eljövetelének idejét , vagyis nem volt mindentudó ( Mk 13:32 , Máté 24:36 );
- Krisztus nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy sokakat szolgáljon ( Mk 10:45 ).
A kenózis ötlete az ortodoxiában
Az ortodoxiában a kenózis gondolata nem a krisztológiára, hanem a pneumatológiára vonatkozik . Ezen túlmenően ebben az összefüggésben egy másik fogalom is különleges jelentést nyer – a teózis vagy istenítés , egy olyan személy kegyelme általi megszentelése, aki így szintén részt vesz az üdvösségben. Különbséget kell tenni azonban a teózis és az Istenné válás között (ami lényegében a panteizmus lenne ). A teózis az Istenhez való hasonlóság , a vele való egyesülés a kegyelem által. A kenózis viszont önmagunkról való lemondás, ami cserébe isteni kegyelemmel tölti el az embert, és egyesül Istennel.
Tehát Krisztus önmegaláztatása a szeretet legszebb megnyilvánulása ( 1János 4:10 ). Amikor Krisztus a bűnös világba jött, nem volt gazdagsága és dicsősége ( 2Kor 8:9 ), nevetségnek, kísértésnek és gyötrelemnek volt kitéve ( Zsid 4:15 , Zsid 5:7-8 ), szenvedést tűrt. az emberi természet szerint ( Lk 4,2 a bűn kivételével mindenben emberhez hasonlóvá válva ( Zsid 4,16 ), megtapasztalta az Istenelhagyást ( Mt 27,46 ) , bűnözőnek ítélték, halált és eltemetést szenvedett ( Máté 27:60 ), magára vállalva bűneinket ( 1Pét.2 : 24 ) és helyreállítva az emberi természetet az Istennel való új életre ( Róm.6 :3 ). A keresztények tehát, akik az evangélium szerint akarnak élni , megtagadják önmagukat, és örömmel hordozzák keresztjüket ( Lk. 9:23 ), nem ragadják el őket e világ áldásai, kiváltságai, gazdagsága, örömei.
Mindez világosan kifejeződött az ortodoxia meglehetősen merev és bátor követeléseiben a bűnbánat és a jámbor életmód (remeteség stb.) iránt. Az orosz ortodoxia kenotikus jellegét az első orosz szentek - Borisz és Gleb - mint a hit szenvedélyhordozói és mártírjai, vagyis Krisztus kenotikus utánzói megjelenése fémjelezte. De már a kezdeti példájukon az orosz diaszpóra és Oroszország néhány gondolkodója (például V. V. Rozanov ) elkezdett beszélni az orosz kultúra és történelem sajátosságairól, „örök női”, passzív, sőt szolgai kezdetéről, ami azonban az egyszerű emberek keresztény életének vulgáris megértéséhez kapcsolódik, és nem az ortodox tanításhoz mint olyanhoz.
Az erkölcs és a jámbor életforma terén a tanult szerzetesek közvetlenül folytatták a patrisztikus és ősi orosz hagyományt, továbbfejlesztve azt a „világ általi keresztre feszítés” apostoli szövetségével ( Gal. 6:14 ), és szabad viselkedési stílust alakítottak ki. minden külső, világi nyomástól, amely az ortodox hitért való állandó alázatos szenvedéskészséget feltételezte, vagyis éppen azt a bátor áldozatkészséget, amellyel az első századok keresztényei rendelkeztek , ami a legvilágosabban az 1812-es honvédő háború idején nyilvánult meg.
A kenózis gondolata a katolicizmusban
A kenózis gondolata a protestantizmusban
A kenózis gondolata az unitarizmusban
A szociniánusok , krisztadelfiak és más unitáriusok azt tartják, hogy a „de nem szerzett magának hírnevet, szolgai formát öltve” kifejezés Jézus Krisztus életére vonatkozik, nem pedig születésére. Így a kenózis (aláztatás) példa a keresztények számára [1] .
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ Tom Barling Philippians Birmingham 1957, 46-47
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák |
|---|