Borisz és Gleb

Ez a cikk az orosz szentekről , Borisz Vlagyimirovicsról (Rosztovi herceg) és Gleb Vladimirovicsról (Murom hercegéről) szól
Szenvedélyhordozó mártírok : Borisz és Gleb
nemes hercegek

Ikon a Savvo-Vishersky kolostorból , XIII - a XIV század eleje ( Kijevi Művészeti Galéria )
Meghalt 1015( 1015 )
tisztelt ortodox templomokban
Szentté avatták 1072 -ben
az arcba mártírok-szenvedélyhordozók
Az emlékezés napja május 2  (15), július 24 ( augusztus 6 ) és szeptember 5  (18)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Borisz és Gleb (Romannak és Dávidnak keresztelték meg; 1015 -ben ölték meg ) - orosz hercegek , Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi nagyherceg fiai . Az 1015-ben, apjuk halála után kitört egymás közötti küzdelemben a hivatalos verzió szerint bátyjuk , Szvjatopolk ölte meg őket , aki később az „Átkozott” becenevet kapta a történetíróktól. Borisz és Gleb lettek az első orosz szentek , mártírok -szenvedélyhordozók lettek , így az orosz föld patrónusai és az orosz hercegek "mennyei segítői" lettek.

Az ókori orosz irodalom egyik első emlékművét Borisz és Gleb történetének szentelték: Jacob Chernorizets " Mese " és Nestor krónikás " Olvasás " . Számos templom és kolostor épült a testvérek tiszteletére.

Eredet

A legrégebbi bizonyítékok szerint - a XI. századi "Borisz és Gleb meséje" - mindkét testvér Vlagyimir egyik feleségétől származott - "bolgárok" [1] . A 16. századi krónikagyűjteményekben az volt a hagyomány, hogy Borist és Glebet Anna bizánci hercegnővel való rokonságból építették. A jövőben a történészek egy része - Vaszilij Tatiscsev [2] , Szergej Szolovjov [3] , Andrzej Poppe [4] és mások - átvette ezt a hagyományt. Az ilyen konvergenciát azonban egyes kutatók kritizálják (például Alekszej Tolocsko [5] és S. M. Mikheev [6] ). A történészek egy másik része (például Leonty Voitovics [7] , Jevgenyij Pcselov [8] ) arra a tényre támaszkodott, hogy egy ismeretlen „bolgár” fiai, valószínűleg a volgai bolgároktól [9] .

Életrajz

Borisz és Gleb testvérek Átkozott Szvjatopolk és Bölcs Jaroszlav öccsei voltak , Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi herceg fiai és felesége, Anna bizánci hercegnő , a macedón dinasztiából, aki az uralkodó császár egyetlen nővére volt. a bizánci II. Bazil, a bolgár gyilkos (976-1025) és VII. Konstantin császár unokája, Porphyrogenitus . A források megosztják a testvérek nevét: Borisz és Gleb – születéskor kapott neveket, Roman és Dávid – keresztelkedéskor . A Borisz név azonban ekkorra már megszűnt pogány lenni, és a kereszteléskor is használható volt (a Bulgáriát megkeresztelt I. Borisz herceget már a X. században szentté avatták ) [10] . A Gleb név pogány nevekre utal, és a Joachim-krónika történetéből ismert, amely arról szól, hogy Szvjatoszlav Igorevics meggyilkolta testvérét, a kereszténység megvallásával [11] . 987-989 körül Borisz apjától kapta Rosztovot és Gleb- Muromot .

Testvérek halála

Az általánosan elfogadott változat szerint mindkét testvért Svjatopolk, az Átkozott ölte meg a hatalomért folytatott küzdelem során.

Amikor az ördög , minden jónak ősellensége az emberekben, látta, hogy Szent Borisz minden reményét Istenre helyezte , cselszövésbe kezdett, és mint az ókorban , a testvérgyilkosságot tervező Káin elkapta Szvjatopolkot. Kitalálta Szvjatopolk, valóban a második Káin gondolatait: végül is meg akarta ölni apja összes örökösét, hogy egyedül ragadja meg a hatalmat.Borisz és Gleb meséje

Boris meggyilkolása

A krónikaanyagból és az ősi orosz hagiográfiai legendákból egyaránt ismert kanonikus változat sok részletet közöl a testvérek haláláról. 1015-ben a testvérek apja, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg megbetegedett, és Boriszt Kijevbe hívták . Érkezése után hamarosan hírt kapott a besenyők inváziója , apja pedig egy osztaggal küldte, hogy hárítsa el rajtaütéseiket. Borisz sehol sem találkozott a besenyőkkel, visszafelé pedig megállt az Alta folyón . Itt értesült apja haláláról és arról , hogy féltestvére, Szvjatopolk elfoglalta a nagyhercegi asztalt . Az osztag felajánlotta, hogy Kijevbe megy és elfoglalja a trónt, de Borisz nem akarta megsérteni a törzsi kapcsolatok szentségét, és felháborodottan elutasította ezt a javaslatot, aminek következtében apja harcosai elhagyták, és néhány fiataljával maradt [ 12] .

Eközben Svyatopolk, aki értesítette Borist apja haláláról, felajánlotta, hogy szerelmes lesz vele, és növeli az örökségét . Valójában Vlagyimir fiainak megölésével akarta kiküszöbölni a fejedelemség birtoklására potenciális jelentkezőket. (Őt magát Yaropolk fiának kell tekinteni : anyja terhes volt abban a pillanatban, amikor Vlagyimir elvette testvérétől - ezért Svyatopolkot vagy Vlagyimir fiának, vagy unokaöccsének hívják). Szvjatopolk Putshát és a bojárokat Visegorodból azzal a paranccsal küldte , hogy öljék meg testvérét, mivel az emberek és a Borisz iránti osztag együttérzése veszélyes riválissá tette. Putsha és társai július 24-én éjjel jöttek Altába, Borisz sátrába; A sátorból kihallatszó zsoltáréneklés hallatán Putsa úgy döntött, megvárja, míg Borisz lefekszik. Amint kétszeresen elszomorította apja halála és bátyja gonosz szándékáról szóló pletykák, befejezte imáját és lefeküdt, a gyilkosok berontottak, és lándzsázták Borist és szolgáját, a magyart, a magyart. védje meg a mestert a saját testével.

A még lélegző Borist sátorvászonba csavarták és elvitték. Szvjatopolk, miután megtudta, hogy még életben van, két varangit küldött, hogy végezzenek vele , amit meg is tettek, karddal szíven ütötték. Borisz holttestét titokban Visgorodba vitték, és ott temették el a Szent Bazil-templom közelében. Borisz körülbelül 25 éves volt [12] .

Gleb meggyilkolása

Borisz meggyilkolása után Szvjatopolk Kijevbe hívta Glebet, attól tartva, hogy ő, mint a meggyilkolt Borisz telivér (nem csak félvér, hanem félvér) testvére, bosszúállóvá válhat. Amikor Gleb megállt Szmolenszk közelében , a negyedik testvértől - Jaroszlavtól - hírt kapott apja haláláról, Kijev Szvjatopolk általi elfoglalásáról, Borisz általa végzett meggyilkolásáról és megölésének szándékáról, Glebről; miközben Jaroszlav azt tanácsolta neki, hogy ne menjen Kijevbe [13] .

Ahogy az élet mondja , amikor a fiatal herceg könnyek között imádkozott apjáért és bátyjáért, megjelentek azok, akiket Szvjatopolk küldött hozzá, és egyértelmű szándékot mutattak, hogy megöljék. A Glebet kísérő fiatalok a krónikák szerint elcsüggedtek, és a szent fejedelem élete szerint megtiltották, hogy fegyverét védekezésre használják. Gorjaser, aki a Szvjatopolk által küldöttek élén állt, megparancsolta, hogy a herceget saját szakácsa, születése szerint fáklya vágja le [13] . Gleb meggyilkolása 1015. szeptember 5-én történt. Gleb holttestét a gyilkosok „a semmiből, két fedélzet közötti szellőben” temették el (vagyis egy egyszerű koporsóba, amely két kivájt farönkből állt). E. E. Golubinsky rámutatott, hogy a holttestet közvetlenül a gyilkosság helyszínén temették el a Dnyeper partján, Szmolenszktől lefelé, öt mérföldre a várostól [14] .

1019-ben, amikor Jaroszlav az ő utasítására elfoglalta Kijevet, megtalálták Gleb holttestét, Visgorodba vitték, és Borisz holttestével együtt eltemették a Szent Bazil-templomban.

Vita az általánosan elfogadott változat érvényességéről

Van egy olyan verzió is, amely szerint Borisz haláláért valójában nem Szvjatopolk, az Átkozott, hanem a részvételét később álcázó „jó” Bölcs Jaroszlav testvér okolható. 1834-ben a szentpétervári egyetem professzora, Osip Szenkovszkij oroszra fordítva "Eymund sagáját " ("Eymund szála") [15] ott találja, hogy a varangi Eymundot kíséretével együtt Jaroszlav, a Bölcs. A saga elmeséli, hogyan harcol Yarisleif (Jaroszláv) király Burisleif királlyal, és a sagában a vikingek Yarisleif parancsára megölik Burisleif-et. Egyes kutatók "Burisleif" néven javasolják Borist, mások - Boleslav lengyel királyt , akit a saga összetéveszt szövetségesével, Svyatopolkkal.

Aztán egyes kutatók [16] az Eymund Saga alapján alátámasztották azt a hipotézist, hogy Borisz halála a Bölcs Jaroszláv által 1017-ben küldött varangiak „kezűmunkája”, tekintettel arra, hogy a krónikák szerint mindkét Jaroszláv, és Brjacsiszlav, Msztyiszlav pedig nem volt hajlandó elismerni Szvjatopolkot, a törvényes kijevi herceget. Csak két testvér - Borisz és Gleb - jelentette ki hűségét az új kijevi herceg iránt, és ígéretet tett arra, hogy "atyjaként tiszteli őt", és nagyon furcsa lenne, ha Szvjatopolk megölné szövetségeseit. Eddig ennek a hipotézisnek vannak támogatói [17] és ellenzői [18] .

Ezenkívül a történetírók és történészek, kezdve S. M. Szolovjovtól azt sugallják, hogy Borisz és Gleb halálának története egyértelműen bekerült az elmúlt évek meséjébe, különben a krónikás nem ismételné meg Szvjatopolk uralkodásának kezdetét. Kijev [19] .

Az ókori orosz irodalomban

Szent Borisz és Gleb hagyományos szereplői a hagiográfiai műfajú irodalmi műveknek , amelyek között különleges helyet foglal el a 11. század közepén, Bölcs Jaroszláv uralkodásának utolsó éveiben írt Borisz és Gleb meséje [20 ] . Később a „Mese” kiegészítésre került a szentek csodáinak leírásával („The Tale of Miracles”), amelyet 1089-1115 között írt egymás után három szerző. Összességében a "Borisz és Gleb meséjét" több mint 170 lista őrizte meg [21] , és Jacob Chernorizets lehetséges szerzőnek tekinthető Macarius metropolita és M. P. Pogodin [22] kutatásai alapján .

Van egy " Olvasás Borisról és Glebről " is , amelyet Nestor krónikás szerzetes írt . Számos kutató szerint az „Olvasás” a „Mese” előtt íródott, változatuk szerint 1115 után jött létre az „Olvasás” és a krónika anyaga alapján [20] .

Az ókori orosz krónikákban Borisz és Gleb meggyilkolásával kapcsolatos történetekkel kapcsolatban az a vélemény, hogy a 6580 (1072) cikkig mindegyik későbbi betét, amely nem korábban készült, mint a testvérek ereklyéinek átadása. ebben a cikkben leírtak [23] . Ez összefügg mind a szent testvérek kultuszának megszületésének kezdetével, mind pedig a haláluk történetének közepén – XI. század harmadik negyedében – a bibliai parancsolat kontextusában történő megértésével: „Ne szabad ölni" az oroszországi vérvád eltörlése után [24] .

S. M. Mikheev úgy véli, hogy minden írás forrása a Borisz meggyilkolásáról szóló varangi legenda, majd kiegészítve egy orosz történettel Gleb haláláról, valamint Jaroszlav és Szvjatopolk harcáról. Ezek alapján készült egy krónikatörténet Borisról és Glebről, majd az „Olvasás” és a „Mese” [25] . A. A. Shakhmatov szerint az „Olvasás” és a „Legenda” egy közös protográf kreatív feldolgozásának eredménye , amely szerinte a 11. század második negyedének „ősi kijevi krónikája” [26] .

Tisztelet

Kanonizáció

Borisz és Gleb az első orosz szentek, de szentté avatásuk dátuma ellentmondásos [27] :

  • A. A. Sahmatov szerint ez annak köszönhető, hogy Gleb holttestét 1020 körül a Szmjadin folyó partjáról Visgorodba szállították, és a Szent Bazil-templom közelében temették el;
  • V. P. Vasziljev „Az orosz szentek szentté avatásának története” (1893) című esszéjében a tisztelet kezdetét is összekapcsolja a fenti ténnyel, de a szentté avatás időkeretét 1039-re terjeszti ki, összekapcsolva azt I. János kijevi metropolitával ;
  • Macarius (Bulgakov) metropolita úgy véli, hogy Borisz és Gleb tisztelete azután kezdődött, hogy 1021-ben felépítették e szentek nevében az első fatemplomot Visgorodban (július 24-én szentelték fel). Ezt előzte meg a testvérek ereklyéinek felfedezése a Szent Bazil-templomot elpusztító tűz után, ahol eltemették [28] .

A kutatók ( E. E. Golubinsky , M. K. Karger , N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Horoshev, A. Poppe) szerint a legmegbízhatóbb Borisz és Gleb szentté avatása, amely ereklyéik átadása során (vagy közvetlenül utána) történt. új kőtemplomba. Ezt az ünnepélyes szertartást a krónikák szerint 1072. május 2-án hajtották végre Bölcs Jaroszlav gyermekei, Izjaszlav , Szvjatoszlav és Vszevolod hercegek, György kijevi metropolita , számos más püspök és a kijevi szerzetesség [29] részvételével . Ugyanakkor nem helyi , hanem általános egyházi tisztelet alakult ki a testvérek számára , ami az orosz föld patrónusává tette őket [30] .

Van egy változata Borisz és Gleb későbbi szentté avatásának – 1115. május 2., amikor ereklyéiket az Izyaslav Jaroszlavics herceg által épített templomba szállították [31] . Ez a datálás nem talál támogatást azon kutatók körében, akik rámutatnak Borisz és Gleb nevének szentként való jelenlétére a 11. század utolsó negyedének irataiban, himnográfiájának sajátosságaira és arra, hogy ereklyéik egy része átkerült. Csehországba 1094-1095 -ben [32] .

A testvéreket szenvedélyhordozókká avatták , ami azt hangsúlyozza, hogy nem a kereszténység üldözőitől, hanem a hittestvérektől fogadták el a mártíromságot , vértanúságuk pedig rosszindulatból és az ellenségekkel szembeni ellenállásból áll [33] . A szentté avatás okával kapcsolatban azonban E. Golubinszkij megjegyzi, hogy a testvéreket nem a mártíromság miatt avatták szentté, hanem a szentek sírjain végbemenő csodák miatt (különösen hangsúlyozza, hogy Szvjatoszlav herceg , egyben Vlagyimir nagyherceg fia is akit Szvjatopolk ölt meg, nem avatták szentté, mivel a Kárpátokban ölték meg és temették el, és a sírjából a csodákról nem ismeretes) [34] .

Borisz és Gleb említése a szentek listáján a 11. század 3. negyedének 906. számú nyírfakéreg levelében szinte egybeesik szentté avatásuk idejével [35] .

Borisz Roman az orosz néven és Gleb David Polsky néven szerepel a római katolikus egyház szentjeinek listáján [36] .

Tisztelet Oroszországban

Kezdetben Boriszt és Glebet csodatévő-gyógyítóként [10] kezdték tisztelni , majd az orosz nép és főleg a fejedelmi család közbenjárójukként és imakönyvükként tekintett rájuk. A mesében található szentek dicséretére az orosz föld közbenjáróinak és az orosz hercegek mennyei segítőinek nevezik őket:

Valóban császárok vagytok a császároknak és hercegek a hercegeknek, mert a ti segítségével és védelmetekkel hercegeink minden ellenfelet legyőznek, és büszkék a segítségére. Ti vagytok a mi fegyvereink, orosz földek védelme és támogatása, kétélű kardok, ezekkel megdöntjük a mocskosok merészségét, és eltiporjuk az ördögi mesterkedéseket a földön.Borisz és Gleb meséje

A krónikák tele vannak történetekkel a sírjuknál történt gyógyulási csodákról (különös hangsúlyt kap a testvérek gyógyító dicsőítése a legrégebbi, a 12. századi szentek istentiszteleten ), a megszerzett győzelmekről. nevükben és segítségükkel (például Rurik Rosztyiszlavics Koncsak felett aratott győzelméről , Alekszandr Nyevszkijnek a svédek felett aratott győzelméről a Néva melletti csatában ) , a fejedelmek koporsójukhoz való zarándoklatáról (például Vlagyimir Volodarevics Galícia , Szvjatoszlav Vszevolodovics  - Suzdal hercege) stb.

D. S. Lihacsev akadémikus megjegyzi: „Borisz és Gleb kultuszának politikai tendenciája egyértelmű: Oroszország államegységének megerősítése az ifjabb fejedelmek feudális kötelezettségeinek szigorú teljesítése alapján a vénekkel és az idősebbekkel szemben. kapcsolata a fiatalabbakkal” [38] .

Az ókori orosz kultúra ismerője, S. S. Averintsev ezt írta: „Boriszra és Glebra {...} évszázadokon át mindenki emlékezett. Kiderül, hogy a „szenvedélyhordozóban”, a tiszta szenvedés megtestesítőjében van az, aki nem követ el semmilyen cselekedetet, még a hit vértanúi „tanúja” sem, hanem csak „kapja meg” keserű poharát, a szentség szentségét. a szuverén méltóság csak igazán megtestesül. Csak az ő szenvedésük igazolja az állam létét. És hogy miért van ez így – alaposan és lassan kell végiggondolnod . [39]

Emléknapok

Borisz és Gleb tiszteletére a következő ünnepségeket rendezik (a Julianus-naptár szerint ):

A 12. század elejétől a szentek emlékének július 24-i megünneplése folyamatosan megtalálható a kalendáriumokban ( Mstislav Gospel , 12. század eleje; Jurjev evangéliuma , 1119-1128; Dobrilovo evangéliuma , 1164 és mások) [41 ] ] . Az emléknap a menologionokban kezdetben a kis ünnepekhez tartozott ( doxológiás szentek ), majd középsőként kezdték ünnepelni ( polieleosszentek ), majd a 12. század második felétől ez a nap. az emlékezést a menologionokban egy körben lévő kereszt jele kezdte kísérni, amely a tizenkettedik egyházi ünnepek után a főt jelöli [42] . Az emlékezés többi napja kevésbé gyakori a régi orosz menologionokban.

Az 1610 -es Moszkvai Typiconban először találjuk együtt mindhárom emléknapot . Ebben május 2-án a szentek emlékét polyeleosszal kell megünnepelni, és ünnepélyesebben, mint az egyházatya egyik atyja, Alexandriai Szent Atanáz emlékének ünneplése, amely ugyanarra a napra esik. . A Kreml Nagyboldogasszony székesegyházának május 2-i istentiszteleteinek chartája kimondja: „Nagy Athanasius, amikor nem helyénvaló együtt énekelni Borisszal és Glebbel, akkor a 4. napon énekeljen a középső harangszóval , Borisz és Gleb pedig nagyot, zúg a harang ” [41 ] . Az Orosz Ortodox Egyház modern menaiáiban május 2-án polyeleos szolgálatot kell végezni a szentekért.

Templomok és kolostorok építése

Borisz és Gleb tiszteletének központja a premongol korban a tiszteletükre épült templom volt, amelyet 1115- ben építettek Visgorodban . Az ereklyéken kívül más, a testvérekhez köthető ereklyéket is tartalmazott. Köztük volt Borisz kardja is, amelyet 1155 -ben Andrej Bogoljubszkij herceg vitt Vlagyimirnak . A templom Batu 1240 - es kijevi inváziója során megsemmisült . Ugyanakkor a szent testvérek ereklyéi elvesztek, és az 1743-ban, 1814-ben és 1816-ban tett kísérletek a felkutatásukra nem vezettek eredményre [41] .

Az 1070-es években fatemplomokat is építettek azokon a helyeken, ahol a testvéreket megölték. Hamarosan kőre cserélték őket: 1117 -ben az Alta folyón [43] (a hely, ahol Borisz megölték), 1145 -ben pedig Smyadynon (ahol Glebet megölték) [44] . Már fatemplomok mellett kolostorok is alakultak ( Altán - 1073 előtt, Boriszoglebszkij kolostor a Szmjadynon - legkésőbb 1138 -ban ).

A szent testvérek tiszteletére számos templom és kolostor emelkedett Oroszország különböző városaiban. A 16. század közepéig a krónikás több mint 20 olyan esetet idéz, amikor templomot építettek a tiszteletükre. Közülük a legrégebbiek:

A premongol korszakban a testvérgyilkosság helyén épült templomok kolostorai mellett kolostorokat alapítottak: a torzhoki Boriszoglebszkij-kolostort ( 1038 ) és a pereszlavl - zaleszkij - i Boriszoglebszkij Nadozernij kolostort .

Vallási épületek

A Borisz és Gleb Szenteknek szentelt későbbi templomok és kolostorokért lásd a Boriszoglebszkij-kolostort és a Boriszoglebszkaja templomot .

Tisztelet Oroszországon kívül

Borisz és Gleb szentként való tisztelete más ortodox országokban röviddel azután kezdődött, hogy Oroszországban szentté avatták [41] :

  • 1095-ben a szent fejedelmek ereklyéinek részecskéi a cseh Sazava kolostorba kerültek ;
  • At the end of the XII century , a postscript appears in the Greek gesture of Surozh origin under July 24: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ [ίων] νεοφαν [έντ] μαρτύρων ἐωσικοῖς δα [υὶ] δ ῥωμαν ῥ  ῥωμανοῦ ;
  • Novgorodi Antal a „Mese a cári szentek helyeiről” című művében ( 1200 ) egy nagy ikonról számol be a Konstantinápolyban látható szent testvérek képével ( „Az oltárnál a megfelelő országban... egy ikon a Borisz és Gleb nagy szentjeit helyezték el” ), valamint a nekik szentelt templomról ( „Ispigas városában pedig van Borisz és Gleb szent vértanúk temploma: abban a városban jelennek meg a szentek, és sok gyógyulás van tőlük” ) . Anthony azt is írja, hogy a helyi kézművesek másolatokat készítenek Borisz és Gleb ikonjairól, amelyeket valószínűleg magában a templomban árulnak [45] .
  • Az 1249 - es örmény cheti-menaiasban a „ Borisz és Gleb legendája” „Szent Dávid és Romanosz története” cím alatt szerepel ( Arm  . Az ünnepet július 24-én tartották.

A fejedelmek tisztelete különösen a 13-14. században terjedt el a délszláv országokban (főleg Szerbiában ). Ennek oka az egyházi-kulturális kapcsolatok fejlődése Oroszország és ezen országok között Athoson és Konstantinápolyon keresztül, valamint a bolgár és a szerb állam felszabadulása Bizánc hatalma alól . A szentek emléknapjai a délszláv menologionokban jelennek meg (az evangélium legkorábbi említése a 13. század első felének aprakója ), a hozzájuk szóló imákat kondakarokban helyezik el (a legkorábbi példa a 14. század eleji szerb kondakar század), de a középkori bulgáriai és szerbiai templomok e szenteknek szentelésének tényei ismeretlenek.

Himnográfia

Az első himnuszok Boriszhoz és Glebhez a 11. század végén jelennek meg , a legrégebbiek közülük a 11. század végi – 12. század eleji júliusi menaion és a Studian Rule alatt egy időben írt Kondakar. [41] . A 12. században a fejedelmeknek szóló himnuszok 24 sticherát , 2 kánont , 3 kontakiát ikosszal , sedalokat és világítótesteket tartalmaztak . A himnuszok összetétele arra utal, hogy 3 istentiszteletet alkottak, vagyis minden szentek emléknapjára. A 12. század első felének menaionjában található jelzés szerint a testvéreknek szóló szolgálat szerzője János kijevi metropolita [48] .

A Borisznak és Glebnek szóló himnuszok terjedelme ellenére a premongol korban csak július 24-e alá helyezték őket (ebben az időszakban a május 2-i ünnepre csak egy kontakiót adtak) [42] . A május 2-i istentiszteletek első szövegei a 14. század végén jelennek meg, és korábban ismert sticherákból állnak. A 15. században jelennek meg az ünnep új sticherei, és Pachomius Logofet munkásságához kapcsolódnak . A 15-16. században a testvérek gyilkosának, Szvjatopolk hercegnek az említése eltűnik a himnuszokból .

A 11-12. század fordulóján megjelentek a bizánci szertartásra atipikus paroémiás olvasmányok szenteknek - a bibliai olvasmányok helyett a szentekről szóló prológus meséket használták, bár hagyományos formában " Olvasás a Genezisből " [ 41] . A paroémiák szövege utalásokat tartalmaz az Ószövetség szövegrészeire , de az alapja a testvérek közötti szeretetről és gyűlöletről szóló tanítás (1. paremia), Borisz és Gleb meggyilkolásának története, valamint Jaroszlav és Szvjatopolk háborúja (2. 3). A 17. században ezeket a közmondásokat felváltották a hagyományos bibliai közmondások, amelyek a mártírok szolgálatában szerepeltek .

Szent Borisz Troparion Borisnak és Glebnek

Enyhén meghintve mártírvérrel a bíbort,
díszítsétek a jövőt, a dicsőség elszenvedőit a Halhatatlan Királynak,
és miután megkapták tőle a dicsőség koronáját,
imádkozzatok a győzelem ellenségei előtti adónk
és nagy irgalmunk országához. lelkek.

Troparion az ereklyék átadására

Ma a templom belseje tágul,
befogadva Isten kegyelmének gazdagságát, az
orosz katedrálisok örvendeznek,
dicső csodákat látnak, még azok is munkálkodnak, akik
hittel jönnek hozzátok,
Borisz és Glebe szent csodatevők,
imádkozzatok Krisztus Istenhez, legyen lelkünk megmeneküljenek.

Szent Gleb

Települések

Borisz és Gleb tiszteletére számos települést neveztek el:

Ikonográfia

A szent testvérek képének megírásának első tényéről Nestor számol be "Olvasás a Szent Boriszról és Glebről" című művében , és ezt összekapcsolja Bölcs Jaroszlav [50] jelzésével :

Én is megparancsoltam, hogy írjak a szent ikonjára, de amikor a hívek belépnek a templomba, meglátják őt, a kép fel van írva, és mintha ő maga látta volna, hittel és szeretettel tacot, meghajolva Imám előtt és megcsókolva a képet. neki.

A kutatók azonban megjegyzik, hogy az 1070-es évekig a szentek ikonográfiája nem alakult ki, képeik nincsenek a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban, képeiket tartalmazó pecséteket nem őrizték meg [27] . A 11. - 12. század első felének alkotásai közül Borisz és Gleb képeit a "kis formák" alkotásain (ereklyetartó keresztek stb.) őrizték meg, ami a fejedelmek gyógyító tiszteletéhez kötődik. és a termék vásárlójának mecénásai [51] .

A szent testvérek általában együtt, teljes növekedésben jelennek meg az ikonokon. Fejedelmi ruhákban ábrázolják őket: prémes kerek kalapok, esőkabátok , mártír- vagy kardkereszt kerül a kezükbe , jelezve származásukat és katonai dicsőségüket. Borisz megjelenésével kapcsolatos információkat a Borisz és Gleb meséje őriz, amely legkésőbb 1072 -ben íródott [52] :

Jóképű testalkatú volt, magas, kerek arcú, széles vállú, derékban vékony, kedves szemekkel, vidám arccal, kicsi korú és még mindig fiatal a bajuszában.

Gleb megjelenéséről nincs ilyen információ, és öccseként fiatalnak, szakálltalannak, vállára omló hajjal ábrázolják [51] . A 15-16. századi ikonokon hagyományossá válik a szentek azonos frontális pózban való ábrázolása, egyes ikonokon az alakok túlzottan elnyújtottak, hogy hangsúlyozzák külső törékenységüket. A testvérek egymás felé fordulva is láthatók, beszélgetésüket ábrázolva.

1102-ben a szent testvérek ereklyéivel ellátott kegyhelyeket Vlagyimir Monomakh utasítására aranyozott ezüstlemezekkel borították be. Miután az ereklyéket átvitték az új templomba, elrendelte, hogy a szentek domborműves képeivel díszítsék őket: „Ezüstlemezek és a szentek után kutatva, kivágva és bearanyozva”  - ezek a képek lettek a ritka egyedi képek alapja. Borisz és Gleb [51] .

Borisz és Gleb hagiográfiai ikonjai a 14. század második felétől ismertek : az ikonfestők védjegyükben a testvérek alázatát és szelídségét, keresztény felebaráti szeretetét, vértanúságra való készségét hangsúlyozzák, és elhelyezik a testvérek képeit is. a nekik tulajdonított csodákat [51] . V. N. Lazarev akadémikus , a XIV. századi moszkvai iskola Borisz és Gleb hagiográfiai ikonját ismertetve ezt írja:

Az ikon legerősebb része Borisz és Gleb arca. Elragadó kedvesség és szelídség jellemzi őket. A művész igyekezett hangsúlyozni az áldozat gondolatát, egy vörös szálat, amely átfut az egész "Borisz és Gleb meséjén" ... [45]

A posztmongol korszakban a szentek lovas ábrázolásának késő antik és bizánci hagyománya megjelenik Borisz és Gleb ikonográfiájában , amely Szent Sergius és Bakchus , Győztes György , Thessalonikai Demetrius és mások képeinek hatására jött létre. . Ez mutatja e szentek kultuszának közbenjáró és katonai funkcióját.

Ismertek olyan ikonok, amelyek Borisz és Gleb elképzelését tükrözik, mint a városok védelmezőit és patrónusait (például egy 18. század elejéről származó ikon, amelyet Kargopol városának a tűzből való megmentésének emlékére festettek, és amelyet a városnak tulajdonítottak a testvérek közbenjárása). Jellemzőjük a szentek képe a felhős Megváltóhoz imádkozva ( Jézus Krisztus képe az égen). A 18. század második felében készült ikonok egyikén a testvérek ruhái cinóberrel vannak ábrázolva , ami az általuk kiontott vért és Krisztus bíbor ruháját is szimbolizálja [53] .

Kép a művészetben

Az irodalomban

A moziban

Jegyzetek

  1. ↑ Borisz és Gleb legendája
  2. ↑ Tatiscsev V. N. Összegyűjtött művek. — M.; L., 1963. - T. II: Orosz történelem. Második rész (második kiadás). fejezetek 1-18. - S. 227.
  3. ↑ Szolovjov S. M. Művek. - M., 1988. - Herceg. I: Oroszország története ősidők óta. T. 1-2. - S. 195.
  4. ↑ Poppe A. V. Borisz és Gleb földi halála és égi diadala // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - Szentpétervár: D. Bulanin, 2003. - T. LIV. - S. 309-312.
  5. ↑ Tolochko A.P. „Orosz történelem”, Vaszilij Tatiscsev: Források és hírek. - M .: Új irodalmi szemle; K .: Kritika, 2005. - S. 445-458.
  6. ↑ Mikheev S. M. „Szvjatopolk apja Kijevben ült”: 1015-1019 viszálya óorosz és skandináv forrásokban. - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia Szlávisztikai Intézete, 2009. - 73. o.
  7. ↑ Voytovich L. V. A Rurikovics- és Gediminovics-dinasztiák genealógiája. - K., 1992. - S. 24.
  8. ↑ Pchelov E. V. Rurikovicsi. A dinasztia története. - M.: OLMA-PRESS, 2003. - S. 80.
  9. ↑ Jevtusenko S. A. Szent Vlagyimir fiainak meggyilkolása: Borisz, Gleb, Szvjatoszlav / Szerk. S. V. Perevezenceva. - M .: Társadalmi-politikai GONDOLAT, 2008. - 12. o.
  10. ↑ 1 2 Nikitin A. L. Szvjatopolk és Borisz és Gleb legendája . Az orosz történelem alapjai. Mitologémák és tények . Letöltve: 2009. július 13.
  11. ↑ Tatiscsev V. N. orosz történelem. - M. - L. , 1963. - T. 2. - S. 218.
  12. ↑ 1 2 Rummel V. V. Borisz Vlagyimirovics // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  13. ↑ 1 2 Ekzemplyarsky A.V. Gleb Vladimirovich, Murom hercege // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  14. ↑ Golubinsky E.E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban . - M . : Imp. A történelem és a régiségek nőttek. Moszkvában. un-te, 1903. - S. 44. - 600 p.
  15. ↑ Eymund's Saga (Eymund Hringsson's Strand) . Letöltve: 2009. június 27.
  16. ↑ "Ó. Golovko, M. Ilshiy és A. Grabsky nyomán, az Eymundról szóló saga alapján, még bátran látta is Borisz halálát a varangiak jobb kezében, amelyet Bölcs Jaroszlav 1017-ben írt fel.  - Leonty Voitovics. Észak-Európa hercegi dinasztiái (IX. vége - XVI. század eleje): raktár, rugalmas és politikai szerep. Történeti és genealógiai kutatások . - Lviv: Ukránisztikai Intézet névadója. ÉN. Krip'yakevich, 2000. - ISBN 966-02-1683-1 .
  17. ↑ Danilevsky I. N. Yaroslav, Svyatopolk és krónikás // Az ókori Oroszország a kortársak és leszármazottak szemével (IX-XII. század). - M . : Aspect-Press, 1999.
  18. ↑ Mikheev S. M. Borisz meggyilkolásának kettéválasztása és a Boriszoglebszkij-ciklus története // Az ókori Oroszország. - M. , 2005. - 3. sz . - S. 74 .
  19. ↑ Szolovjov S. M. Oroszország története ősidők óta T. III-IV // Művek. - M. , 1988. - T. 2. - S. 104.
  20. ↑ 1 2 Borisz és Gleb legendája . Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház) RAS. Hozzáférés dátuma: 2009. július 4. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26.
  21. ↑ Rozsdesztvenszkaja M. V. Az orosz irodalom kezdete (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 12. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26.. 
  22. ↑ Pogodin M.P. Az ókori orosz történelem a mongol iga előtt. - M. , 1999. - T. 2. - S. 313-314. — ISBN 5-300-02727-8 .
  23. ↑ Mikheev S. M. Szvjatopolk és Jaroszlav története, valamint Borisz és Gleb legendája: „A legősibb kód” és a XI. század 70-es éveinek kódja // Az ókori Oroszország. - M. , 2008. - 3. sz . - S. 46 .
  24. ↑ Gorsky A. A. „Az orosz föld tele van mindennel ...” Az orosz középkor személyiségei és mentalitása: esszék. - M. , 2001. - S. 99-100.
  25. ↑ Mikheev S. M. Az események leírásának különbségei és a boriszoglebszki ciklus szövegei közötti kapcsolat // Szlavisztika. - M. , 2007. - 5. sz . - S. 3-19 .
  26. ↑ Shakhmatov A. A. A legősibb orosz krónikakódok kutatása. - Szentpétervár. , 1908. - S. 92-94.
  27. ↑ 1 2 Uzhankov A. N. Borisz és Gleb szent vértanúk: a szentté avatás és az íráséletek történetéről . Letöltve: 2009. június 28.
  28. ↑ Macarius (Bulgakov) . Az első templomok Oroszországban és az istentiszteleti állapot . Az orosz egyház története . Hozzáférés időpontja: 2009. július 22. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26.
  29. ↑ Borisz és Gleb boldog hercegek szentté avatása . Letöltve: 2009. június 28. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  30. ↑ Golubinsky E.E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban . - M . : Imp. A történelem és a régiségek nőttek. Moszkvában. un-te, 1903. - S. 48. - 600 p.
  31. ↑ Miljutenko N. I. Borisz és Gleb szent hercegek-mártírok. - Szentpétervár. , 2006. - P. 54. - ISBN 5-89740-132-5 .
  32. ↑ Artamonov Yu. A. Áttekintés N. I. Miljutenko "A szent vértanú Borisz és Gleb hercegek" című könyvéről . Letöltve: 2009. június 28. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  33. ↑ Zhivov V. M. Szentség. Hagiográfiai kifejezések tömör szótára . - M .: Gnózis, 1994.
  34. ↑ Golubinsky E.E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban // Teológiai Értesítő. - 1894. - V. 4 , 10. sz . - S. 70 .
  35. ↑ 906. sz. oklevél // Régi orosz nyírfakéreg levelek
  36. ↑ Kereszténység: Enciklopédiai szótár. T. 3. M, 1998. S. 747, 715
  37. ↑ Chronos . Alekszandr Nyevszkij élete . Letöltve: 2009. július 1. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 4..
  38. ↑ Likhachev D. S. A feudális urak ideológiájának néhány kérdése a XI-XIII. századi irodalomban // TODRL. - 1954. - T. 10 . - S. 89 .
  39. ↑ "Bizánc és Oroszország: kétféle spiritualitás" - olvassa el . booksite.org. Letöltve: 2016. augusztus 18.
  40. ↑ Tulai szentek székesegyháza . Az Orosz Ortodox Egyház hivatalos naptára. Letöltve: 2014. augusztus 28.
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Borisz és Gleb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Edesszai Bartholomew ." - S. 44-60. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  42. ↑ 1 2 Uzhankov A.N. Az istentiszteletek összeállításának idejéről és Szent Borisz és Gleb életének keltezéséről . Letöltve: 2009. június 28.
  43. ↑ „Volodimer és a templom Ltára fekteti a vértanút” - Hypatiev Chronicle , 6625 (1117)
  44. ↑ Voronin N. N., Rappoport P. A. Szmolenszk építészete XII-XIII. század. - L. : Nauka, 1979. - S. 37-38.
  45. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Orosz ikonfestészet a keletkezéstől a 16. század elejéig . Letöltve: 2009. június 29. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  46. ↑ Rozov N. N. Az ókori orosz-örmény könyvkapcsolatokról  // Történelmi és filológiai folyóirat. - Er, 1978. - 3. sz . - S. 207-216 .
  47. ↑ Atajanyan I. A. Az orosz-örmény kapcsolatok történetéből a 10. századtól a 18. századig . - Er: Lingua, 2006. - P. 113. Archív másolat (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. október 1. Az eredetiből archiválva : 2014. március 1.. 
  48. ↑ Ugyanakkor nem közölték, hogy az ilyen nevű kijevi főemlősök közül melyik: I. János vagy II.
  49. ↑ DAUGAVPILS • Nagy orosz enciklopédia - elektronikus változat . bigenc.ru . Letöltve: 2021. november 1.
  50. ↑ Abramovics D. I. Borisz és Gleb szent vértanúk élete és a nekik nyújtott szolgálatok. — old. , 1916. - S. 18.
  51. ↑ 1 2 3 4 Smirnova E. S. Szentek Borisz és Gleb ikonográfiája . Letöltve: 2009. június 29. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  52. ↑ Borisz és Gleb legendája (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. június 29. Az eredetiből archiválva : 2011. december 29. 
  53. ↑ „Áldás a katonai munkára”: Jaroszlavl 16. - 20. századi ikonjai a Jaroszlavli Művészeti Múzeum gyűjteményéből: Kiállítási katalógus / szerk. O. B. Kuznyecova, A. V. Fedorcsuk Letöltve: 2009. június 29. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  54. ↑ Borisz Csicsibabin. Gyűjtemény . Letöltve: 2009. június 28.
  55. ↑ „Vázlat” – Joseph Brodsky . rupoem.ru. Letöltve: 2016. augusztus 18.
  56. ↑ A doni kozákok azovi ostromhelyének története . www.bibliotekar.ru Letöltve: 2016. augusztus 18.

Linkek

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Borisz és Gleb
Személyiségek
Templomok és kolostorok
ősi források