Régi hívők

Óhitűek [1] [2] vagy óortodoxia - az orosz ortodox hagyományoknak  megfelelő vallási mozgalmak és szervezetek összessége , amely elutasítja Nikon moszkvai pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár által 1651-1660 között végrehajtott egyházi reformot , amelynek célja. kihirdették az orosz egyház liturgikus rendjének egyesülését a görög egyházzal és mindenekelőtt a konstantinápolyi egyházzal , és valójában a reform megteremtette a szekularizáció feltételeit [3] .

A liturgikus reformot az 1650-1680-as években számos moszkvai zsinat jóváhagyta és megerősítette . Az 1656-os moszkvai székesegyházban ( csak két ujjal tartották a keresztjelet) és az 1666-1667-es Nagy Moszkvai Székesegyházban [5] a reform ellenzőit eretneknek minősítették [4 ] . A reform megosztottságot okozott az orosz egyházban. Ennek eredményeként a szakadárok ellenzéki csoportjai jelentek meg, amelyek később számos egyezményre bomlottak [6] .

II. Katalin idején 1778-ban betiltották a „szakadás” szó használatát a hivatalos lapokban és a szóbeli beszédben [7] . 1788-tól kezdődően a „szakmatikusok” elnevezés helyett az „öreghívők” szó használatát vezették be [8] . 1803-ban a "szakadás" szó ismét megjelenik a hivatalos dokumentumok lapjain [7] . Az 1905. április 17-i rendelet előtt az óhitűek híveit (a hittársakat kivéve ) az Orosz Birodalomban hivatalosan „szakadásnak” nevezték , és üldözték őket az egyházi és világi hatóságok.

A 20. században az orosz ortodox egyház álláspontja az óhitűek kérdésében jelentősen megenyhült, ami az 1971-es helyi tanács elhatározásához vezetett , különösen, hogy „ jóváhagyja a Pátriárkai Szent Szinódus április 23-i határozatát (10. ), 1929-ben az 1656-os moszkvai székesegyház és a nagy moszkvai székesegyház 1667-es esküjének eltörléséről , amelyet a régi orosz rítusokra és az azokat követő ortodox keresztényekre róttak ki, és ezeket az esküket úgy tekintik , mintha nem tették volna volt ” [9] .

Az „eskü” letétele azonban nem vezetett az óhitűek imádságos (eucharisztikus) közösségének helyreállításához a helyi ortodox egyházakkal. Az óhitűek, mint korábban, csak magukat tekintik teljesen ortodox keresztényeknek, és a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházát nem ortodoxnak minősítik . Az óhitűek mint vallási jelenség keretein belül nincs egyhangúság és integritás. Az óhitűek papsághoz való hozzáállásától függően szokás két csoportra osztani őket - papokra és bespopovtsyra [10] . A papok az „új hívőket” a „második rangú” eretnekeknek tekintik (az imaközösségbe való felvételhez, akiktől elegendő a krizmáció , és az ilyen fogadás általában az egyén lelki méltóságának megőrzésével történik . óhitűek közé kerülő személy) [11] ; a legtöbb beszpopovci ( a kápolnák és néhány netovci kivételével ) az újhitűeket „első rangú” eretneknek tekinti, amelynek imaáldozásban való fogadásához meg kell keresztelni az óhitűekre tért [12] .

A modern Oroszország legnagyobb óhitű szervezete - az orosz ortodox óhitű egyház - a papoké [13] .

Az előzmények áttekintése

Az óhitűek követői történelmüket az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg által Oroszország megkeresztelkedésétől számítják , aki a görögöktől vette át az ortodoxiát . A firenzei unió (1439) a latinokkal volt a fő oka annak, hogy az orosz helyi egyház elszakadt a konstantinápolyi unitárius pátriárkától, és létrejött egy autonóm orosz helyi egyház 1448-ban, amikor az orosz püspökök tanácsa kinevezte magát metropolita a görögök részvétele nélkül. Az 1551-es moszkvai helyi Stoglavy székesegyház nagy tekintélynek örvend az óhitűek körében. 1589 óta az orosz egyház élén egy pátriárka állt [14] .

Nikon pátriárka által 1653-ban kezdeményezett liturgikus gyakorlat reformja a moszkvai egyházban, amelynek bevezetése egybeesett a moszkvai életmód és kultúra európaizásának és szekularizálódásának kezdetével az 1654 - ben kezdődött Lengyelországgal vívott háború következtében [ 15] , erős ellenállásba ütközött a régi rítusok támogatói részéről. 1656-ban az orosz egyház helyi tanácsán eretneknek nyilvánították, kiközösítették a Szentháromságból és elátkozták mindazokat, akiket kétujjas megkereszteltek . 1667-ben került sor a Nagy Moszkvai Katedrálisra . A Tanács jóváhagyta az új sajtó könyveit, jóváhagyta az új szertartásokat és szertartásokat, esküt és anathemát rótt a régi könyvekre és rítusokra. A régi rítusok híveit ismét eretneknek nyilvánították. Az ország egy vallásháború szélére került. Az első lázadás a Szolovetszkij-kolostor volt, amelyet 1676-ban pusztítottak az íjászok. 1681-ben zsinatot tartottak , amely III. Fjodor Alekszejevics fiatal cárt kérte kivégzésre, határozott fizikai megtorlásra az óhitű könyvek, templomok, sketták, kolostorok és maguk az óhitűek ellen. Közvetlenül a székesegyház után megkezdődtek a mészárlások. 1682-ben sor került az óhitűek tömeges kivégzésére - négy foglyot elégettek egy gerendaházban - Avvakum főpapot , Lázár papot , Theodore diakónust [16] , Epiphanius szolovki szerzetest .

Joachim pátriárka szerint azonban a törvényi rendelkezések még mindig nem voltak elég szigorúak, szükség volt a régi rítusra vonatkozó kivégzés bevezetésére, amelyre 1685-ben került sor  - Zsófia uralkodó 1685 -ben adta ki a híres „12 cikkelyt” - az állami egyetemes törvényeket . , amely alapján a továbbiakban különféle büntetésekkel foglalkoztak: száműzetés, börtön, kínzás, több ezer óhitű faházakban való élve elégetése.

F. E. Melnikov megjegyzi, hogy az egész reform utáni időszakban az „újhitű” katedrálisok és zsinatok sokféle eszközt alkalmaztak a régi rítus ellen: rágalmazást, hazugságot, hamisítást [14] . Különösen híresek az olyan hamisítványok, mint a Tanács törvénye az eretnek Armeninről, a mnih Martinról és Theognostov Trebnikről [14] . Kozlov V. P. professzor , „Az Örmény Mártonról szóló törvényekről” és „A gnosztikus kincstárról” beszél, ezt írja [17] :

Korunkban a „Szobornoje-oklevél” és a „Theognostov Trebnik” a történelmi források meghamisításának klasszikus példái lettek Oroszországban. Valójában a szándékos hamisítás történetének eredeténél állnak, világosan kifejezett ideológiai céllal.

A régi rítus leküzdésére 1677-ben végrehajtották Kasinszkij Szent Anna dekanonizálását is [14] .

I. Péter alatt , aki a társadalom életének minden területén nagyszabású modernizációs reformokat hajtott végre , beleértve az egyházi közigazgatás átalakításait is , 1716-ban Zsófia hercegnő „tizenkét cikkelyét” törölték, az óhitűek pedig, hogy megkönnyítsék elszámolásukat, lehetőséget kaptak a féllegális létezésre, feltéve, hogy „ezért a megosztott összegért a dupláját fizetik. Ezzel párhuzamosan megerősítették a nyilvántartásba vételt és a kettős adófizetést elkerülők ellenőrzését és büntetését. Aki nem vallott és nem fizetett kettős adót, azt pénzbírsággal sújtották, minden alkalommal növelve a bírság mértékét, sőt kényszermunkára is küldték. Az egyházszakadásba való csábításra (a csábítás minden óhitű istentiszteletnek vagy treb előadásnak számított ), mint I. Péter előtt, a halálbüntetést feltételezték, amit 1722-ben megerősítettek. Az óhitű papokat vagy szakadár tanítónak nyilvánították, ha óhitű mentorok voltak, vagy az ortodoxia árulóinak, ha korábban papok voltak, és mindkettőért megbüntették [18] .

A cári kormány óhitűekkel szembeni elnyomásai azonban nem rombolták le az orosz kereszténység ezen irányzatát. A 19. században egyes vélemények szerint az orosz lakosság egyharmada volt óhitű [19] . Az óhitű kereskedők meggazdagodtak, sőt részben a 19. századi vállalkozói pálya fő pilléreivé váltak. A társadalmi-gazdasági felvirágzás az óhitűekkel szembeni állami politika változásának eredménye volt. A hatóságok kompromisszumot kötöttek a közös hit bevezetésével . 1846-ban a Bosznó-Szarajevói székhelyről a törökök által elüldözött görög metropolita Ambrose (Papageorgopoulos) erőfeszítéseinek köszönhetően a menekült óhitűeknek sikerült helyreállítaniuk az egyházi hierarchiát Ausztria-Magyarország területén a menekültek között. Belokrinitsky beleegyezése megjelent . Azonban nem minden óhitű fogadta el az új metropolitát, részben azért, mert kétségei voltak megkeresztelkedése igazságával kapcsolatban (a görög ortodoxia a "öntést" gyakorolta, nem pedig a teljes keresztséget). Ambrose 10 embert emelt különböző papsági fokozatokra. Kezdetben Belokrinitsky beleegyezése érvényes volt a kivándorlók körében. Sikerült soraikba vonniuk a Nekrasov Don Cossacks csapatát . 1849-ben a Belokrinitsky-i beleegyezés Oroszországra is kiterjedt, amikor a Belokrinitsky-hierarchia első oroszországi püspökét, Sophronyt a méltóságra emelték . 1859-ben Anthony moszkvai és egész oroszországi érsekké avatták , aki 1863-ban metropolita lett. A hierarchia újjáépítését ugyanakkor nehezítették a Sophrony püspök és Anthony érsek közötti belső konfliktusok. 1862-ben az okrugi levél, amely egy lépést tett az "új rítusú" ortodoxia felé, nagy vitákat váltott ki az óhitűek között. Ennek a dokumentumnak az ellenzéki képviselői találták ki a neo-okruzsnyikov értelmét .

A Charta 60. cikkelye a bűncselekmények megelőzéséről és visszaszorításáról kimondta: „A szakadárokat nem üldözik a hitről alkotott véleményük miatt; de tilos nekik bármiféle leple alatt bárkit is elcsábítani és szakadásukba hajítani. Megtiltották nekik, hogy templomokat építsenek, sketétákat építsenek , sőt még a meglévőket is javítsák, és tilos olyan könyveket kiadni, amelyek szerint szertartásaikat végezték. Az óhitűek korlátozottak voltak a köztisztségek betöltésében. Az óhitűek vallási házasságát, ellentétben más vallások vallási házasságával, az állam nem ismerte el. 1874-ig az óhitűek minden gyermeke törvénytelennek számított . 1874 óta vezetik be a polgári házasságot az óhitűeknél : „A szakadárok házasságai polgári értelemben, az erre létrehozott külön plébániai anyakönyvekbe való felvétel révén szerzik meg a törvényes házasság erejét és következményeit” [20] .

Az óhitűekre vonatkozó bizonyos korlátozásokat (különösen a közhivatalok betiltását) 1883-ban eltörölték [21] .

1905. április 17-én kiadták a „vallási tolerancia elveinek megerősítéséről” szóló legfelsőbb rendeletet , amely többek között eltörölte az óhitűekre vonatkozó törvényi korlátozásokat, és különösen így szólt: „Az óhitűek nevének kijelölése, a szakadás jelenleg használt elnevezése helyett az értelmezések és egyetértések minden követőjének, aki elfogadja az ortodox egyház alapdogmáit, de nem ismeri el az általa elfogadott rítusok egy részét, és istentiszteletet a régi nyomtatott könyvek szerint végzi. Lehetőséget adott az óhitűeknek a vallási körmenetek nyílt szervezésére, harangozásra, közösségek szervezésére; Belokrinitsky beleegyezését legalizálták . A pomerániai beleegyezés a beszpopovi szárny óhitűi között öltött testet .

Az RSFSR, majd a Szovjetunió hatóságai az 1920-as évek végéig viszonylag kedvezően bántak az óhitűekkel, összhangban a Tikhon pátriárkával szemben álló áramlatok támogatására irányuló politikájukkal . A Nagy Honvédő Háborút kétértelműen fogadták: az óhitűek többsége az anyaország védelmét szorgalmazta, de akadtak kivételek, például a Zueva Köztársaság vagy a Lampovo falu óhitűi , akiknek fedoszejeviták rosszindulatú kollaboránsokká váltak [22] .

A kutatók között nincs konszenzus az óhitűek számát illetően. Ennek oka egyrészt az Orosz Birodalom hivatalos hatóságainak azon szándéka, hogy jelentéseikben alábecsüljék az óhitűek számát, másrészt pedig a témával kapcsolatos teljes körű tudományos kutatás hiánya. Az orosz ortodox egyház papja, Szevasztyanov János „meglehetősen megfelelő alaknak tartja a 20. század elejére. <…> 4-5 millió ember az Orosz Birodalom 125 milliós lakosságából” [23] .

A háború utáni időszakban Evmeny (Mikheev) püspök emlékiratai szerint „azokon a helyeken, ahol az óhitűek hagyományosan éltek, nyilvános kommunistának lenni és titokban templomba járni soha nem volt valami szokatlan. Nem voltak harcos ateisták. Hiszen sok hívő kénytelen volt belépni az SZKP-ba, hogy tisztességes állása legyen, vagy valamilyen vezetői pozíciót töltsön be. Ezért elég sok ilyen ember volt” [24] .

A kereszténység a történelemben   protestantizmus Restacionalizmus Anabaptizmus kálvinizmus anglikanizmus lutheranizmus (latin egyház) katolikus templom (keleti katolikus egyházak) (régi hívők) ortodox templom Ókori keleti ortodox egyházak Asszír Keleti Egyház Ókori keleti asszír egyház Megújulás (XVI. század) Nagy szakadás (XI. század) Efézusi katedrális (431) Khalcedon katedrális (451) Korai kereszténység Unia

Nikon pátriárka reformjai

A Nikon pátriárka által 1653-ban végrehajtott reform során az orosz egyház 14-16. században kialakult liturgikus hagyománya a következő pontokban változott meg:

  1. Az úgynevezett " jobboldali könyv ", amely a Szentírás és a liturgikus könyvek szövegeinek szerkesztésében fejeződik ki , ami változásokhoz vezetett, különösen az orosz egyházban elfogadott Hitvallás fordításának szövegében: az unió - Az "a" ellenzéket eltávolították az Isten Fiába vetett hitről szóló szavakból, hogy "született, és nem teremtett", Isten Királyságáról a jövőben kezdtek beszélni ("nem lesz vége"), és nem a jelen idő („nincs vége”), az „Igaz” szó kimaradt a Szentlélek tulajdonságainak meghatározásából. A történeti liturgikus szövegeken sok más javítás is történt, például a „Jézus” szót egy másik betűvel egészítették ki („Ic” címmel , és elkezdték írni „Jézus” („Іс)” címmel). .
  2. A kereszt kétujjas jelének felváltása háromujjas jellel és az ún. dobás, vagy kis íjak a föld felé - 1653-ban Nikon „emlékezetet” küldött minden moszkvai templomnak, amelyben ez állt: „A templomban nem illik térdre dobni, hanem meghajolni előtted; akár három ujjal is megkeresztelkednének.”
  3. Nikon elrendelte, hogy a vallási körmeneteket ellentétes irányban (nappal szemben, és nem sózva) hajtsák végre.
  4. A „ Halleluja ” felkiáltást a Szentháromság tiszteletére éneklés közben nem kétszer (akut halleluja), hanem háromszor (hármas egy) kezdték kiejteni.
  5. Módosult a prosphora száma a proskomédián és a pecsét felirata a prosphora-n.

Modernitás

Jelenleg az óhitű közösségek Oroszországon kívül Lettországban , Litvániában , Észtországban , Moldovában , Kazahsztánban , Lengyelországban , Fehéroroszországban , Romániában , Bulgáriában , Ukrajnában és számos észak-amerikai és dél-amerikai országban [25] találhatók . valamint Ausztráliában .

A legnagyobb modern ortodox óhitű vallási szervezet Oroszországban és határain túl az Orosz Ortodox Óhitű Egyház ( Belokrinitskaya Hierarchy , alapítva 1846-ban), mintegy egymillió plébánossal; két központja van - Moszkvában és Brailában, Romániában. 2007-ben az Orosz Ortodox Egyház számos klerikusa és laikusa megalakította a Belokrinitskaya Hierarchiához tartozó Krisztus független régi ortodox egyházát .

A Régi Ortodox Pomerániai Egyháznak (DOC) több mint 200 közössége van Oroszországban, és a közösségek jelentős része nincs bejegyezve. A központosított, tanácsadó és koordináló testület a modern Oroszországban a DOC Orosz Tanácsa.

Az orosz óortodox egyház szellemi és adminisztratív központja 2002-ig a Brjanszk megyei Novozibkovban volt ; azóta - Moszkvában. 1999-ben a Régi Ortodox Főegyházmegye kivált az RDC-ből .

Az oroszországi óhitűek teljes száma durva becslések szerint több mint 2 millió ember. Az oroszok túlsúlyban vannak közöttük , de vannak ukránok , fehéroroszok , karélok , finnek , komi-zirják , udmurtok , csuvasok és mások is.

2000-ben a Püspöki Tanácson az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház bűnbánatot ajánlott fel az óhitűeknek:

„Mélyen sajnáljuk azokat a kegyetlenségeket, amelyeket a régi rítus hívei ellen elkövettek, azokat a polgári hatóságok üldöztetéseit, amelyeket az orosz egyház hierarchiájában egyes elődeink inspiráltak… Bocsáss meg, testvéreim, mert a gyűlölet által neked okozott bűneinket. Ne tekints minket cinkosnak elődeink bűneiben, ne keseredj el ránk mértéktelen tetteikért. Noha üldözőitök leszármazottai vagyunk, nem vagyunk vétkesek a számotokra okozott katasztrófákban. Bocsásd meg a sértéseket, hogy mi is megszabaduljunk a rájuk nehezedő gyalázattól. Meghajolunk lábaid előtt, és elkötelezzük magunkat imáid mellett. Bocsáss meg azoknak, akik meggondolatlan erőszakkal megbántottak, mert ajkunkkal megbánták, amit veled tettek, és bocsánatot kértek... A XX. harcoló kommunista rezsim... Szomorúan nyugtázzuk, hogy Egyházunk elmúlt évtizedek nagy üldöztetése részben Isten büntetése is lehet az órítusú gyermekek elődeink általi üldözéséért. Így tudatában vagyunk azoknak az eseményeknek a keserű következményeinek, amelyek megosztottak bennünket, és ezáltal meggyengítették az orosz egyház szellemi erejét. Ünnepélyesen kinyilvánítjuk mélységes vágyunkat, hogy meggyógyítsuk az Egyházon ejtett sebet…” [26]

2016. március 3-án a Moszkvai Nemzetiségi Házban kerekasztalt tartottak „Az óhitűek aktuális problémái” témában, amelyen az orosz ortodox óhitű egyház, az orosz óortodox egyház és az óhitűek képviselői vettek részt. Ortodox Pomerániai Egyház [27] . A képviselet a legmagasabb volt - Kornily moszkvai metropolita (Titov) , ​​Sándor régi ortodox pátriárka (Kalinin) és a pomerániai spirituális mentor, Oleg Rozanov. Az ortodoxia különböző ágai közötti ilyen magas szintű találkozóra most először került sor [28] .

2018. október 1-jén és 2-án a külföldről elnevezett orosz házban A. I. Szolzsenyicin adott otthont az Óhitűek Világfórumának , amelyen az összes fontosabb egyetértés képviselői találkoztak, hogy megoldják a közös problémákat, megőrizzék azokat a szellemi és kulturális értékeket, amelyek a doktrinális különbségek ellenére egyesítik a modern óhitűeket [29] .

Az óhitűek fő áramlatai

Régi hívők ____________________________________|__________________________ | | Papság _ _______________________|____________________________________|_____________________________________________ | | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky hozzájárulása Beglopopovtsy Vigoretsky kolostor Lyubushkino hozzájárulása Spasovo hozzájárulása Fedoseevtsy ____________|______ | _______|____ | | | | Kápolnák | | Önkeresztelkedett Aristovtsy Okruzhniki Non - okruzhiki Pomerániai hozzájárulása Filipovtsy _____________|_________ | | | | ______|__________ Dyrniki Ryabinovtsy Sredniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

Papság

Az óhitűek egyik legszélesebb áramlata. A szétválás következtében keletkezett, és a 17. század utolsó évtizedében konszolidálódott.

Maga Avvakum főpap is az „új hívő” egyházból való papság elfogadása mellett nyilatkozott: „És ugyanígy az ortodox templomokban, ahol az oltáron belül és a szárnyakon hamisítatlan az éneklés, és a papot újonnan beiktatják, ítélje meg ezt – ha átkozza a nikóniaiakat és szolgálatukat, és minden erejével szereti a régi időket: a jelen szükségletei szerint, az idő kedvéért legyen pap. Hogyan lehet a világ papok nélkül? Gyertek azokhoz a templomokhoz” [30] .

A papok elfogadják az ortodox kereszténység minden szentségét, és felismerik, hogy papokra van szükség az isteni szolgálatokban és rituálékban. A gyülekezeti életben való részvétel nemcsak a papságra, hanem a laikusokra is jellemző.

A papság fő központjai eredetileg a Nyizsnyij Novgorod régió , ahol több tízezer óhitű élt, a Don vidéke , Csernyihiv régiója , Starodubye . A 19. században a moszkvai Rogozsszkij temető közössége, amelyben a manufaktúrák tulajdonosai játszottak vezető szerepet, a papság legnagyobb központjává vált .

Eleinte a papok kénytelenek voltak elfogadni az orosz ortodox egyházból különböző okok miatt disszidált papokat. Ezért a papok a „beglopopovtsy” nevet kapták. Mivel sok érsek és püspök vagy csatlakozott az új egyházhoz, vagy más módon elnyomták őket, az óhitűek nem tudtak maguk diakónusokat, papokat vagy püspököket szentelni. A 18. században több öntörvényű püspököt ismertek ( Afinogen , Anfim ), akiket az óhitűek lepleztek le.

A bujdosó „újhívő” papok fogadásakor a papok a különböző ökumenikus és helyi tanácsok határozataira hivatkozva az orosz ortodox egyházban való felszentelés valóságából és a három alámerítésben megkeresztelt „újhívők” fogadásának lehetőségéből indultak ki. másodrendű papság (a krizmáció és az eretnekségekről való lemondás révén), tekintettel arra, hogy az apostoli utódlás ebben az egyházban a reformok ellenére is megmaradt.

1846-ban, miután a boszniai metropolita Ambrose az óhitűvé vált, kialakult a Belokrinitsky-hierarchia, amely jelenleg az egyik legnagyobb óhitű irányzat, amely elfogadja a papságot. Az óhitűek többsége elfogadta az óhierarchiát, de a harmadik rész a paptalanságba került.

A papok dogmatikailag kevéssé különböznek az „újhívőktől”, ugyanakkor ragaszkodnak a régi - prekonventiánus - rítusokhoz, liturgikus könyvekhez, egyházi hagyományokhoz.

A 20. század végén a papok száma körülbelül 1,5 millió fő, amelyek többsége Oroszországban összpontosul (a legnagyobb csoportok a moszkvai és a rosztovi régióban vannak).

Jelenleg a papokat két fő csoportra osztják:

  1. Orosz ortodox óhitű egyház
  2. Orosz Régi Ortodox Egyház .

Unity

1800-ban az orosz ortodox egyház fennhatósága alá tartozó, de a reform előtti összes rituálét megtartó óhitűek számára Platon (Levsin) metropolita létrehozta a "közös hit pontjait". Magukat az óhitűeket, akik a régi rítusok, könyvek és hagyományok megőrzésével a zsinati egyházhoz kerültek, hívőtársnak kezdték nevezni [31] .

Az egység azonban nagy nehezen terjedt el. Például az uráli (jaik) kozák hadsereg a 19. század közepéig valójában teljesen "hasadásból állt". Ugyanez a kép volt megfigyelhető a Don és Terek kozák csapatoknál, ahol a kozákok nagy része az óhitűek hívei voltak. Ahogy Ataman Ataman A.D. Stolypin beszámolt: „Még az uralszki kápolna átalakítása is ugyanilyen hitű Nagyboldogasszony-templommá nem sokat segített a közös hit fejlődésében a régióban” [32] .

Edinoverie legitim papsággal, kirotonikus utódlással és eucharisztikus közösséggel rendelkezik a helyi ortodox egyházak közösségével .

Ma az orosz ortodox egyház kebelében a hit egysége (ortodox óhitűek) létezik - plébániák, amelyekben minden reform előtti rítust megőriznek, ugyanakkor elismerik a ROC és a ROCOR hierarchikus joghatóságát ( lásd például: János (Berzin) püspök, Caracas és Dél-Amerika püspöke, az azonos hitű ROCOR plébániák adminisztrátora).

Meggondolatlanság

A 17. században keletkezett, a régi felszentelési papok halála után. A szétválás után egyetlen püspök sem volt az óhitűek soraiban, kivéve Pavel Kolomenszkijt, aki 1654-ben halt meg, és nem hagyott utódot maga után. A kánoni szabályok szerint az egyházi hierarchia nem létezhet püspök nélkül, hiszen pap és diakónus felszentelésére csak a püspöknek van joga. A nikon előtti rend óhitű papjai hamarosan meghaltak. Az óhitűek egy része, amely nem ismerte el az új, megreformált könyvek szerint a tisztségükre kinevezett papok kanonikusságát, kénytelen volt megtagadni az „igazi” papság megőrzésének lehetőségét a világban, és pap nélküli érzéket alakított ki. . Az új hívőket (hivatalosan óortodox keresztényeknek és a papságot nem vállalóknak nevezik ), akik elutasították az új környezet papjait, teljesen papok nélkül maradtak, a mindennapi életben bespapnak kezdték nevezni , imádni kezdték, ha lehetséges, lefolytatni az ún. laikus rang , amelyben nincsenek a pap által végzett elemek.

Bespopovtsy eredetileg vadon élő lakatlan helyeken telepedett le a Fehér-tenger partján, ezért pomoroknak hívták. A Beszpopovci további jelentős központjai az Olonyets Terület (a mai Karélia) és a Nyizsnyij Novgorod-i Kerzsenec folyó volt. Ezt követően a nem papok mozgalmában új megosztottságok alakultak ki, és új megegyezések születtek : Danilov ( Pomor) , Fedosejev , Filipov, kápolna , Szpasovo , Arisztovo és mások, kisebbek és egzotikusabbak, mint például Srednikov , Dyrnikov és futók .

A 19. században a moszkvai Preobrazsenszkij temető Fedosejevszkij közössége, amelyben az óhitű kereskedők és a manufaktúrák tulajdonosai játszottak vezető szerepet, a paptalanság legnagyobb központjává vált . Jelenleg a papnélküliség legnagyobb egyesületei az Old Orthodox Pomor Church és a Old Orthodox Old Pomor Church of the Fedoseev Accord .

Dmitrij Urusev szerint: „De nem minden óhitű közösség állta ki az idő próbáját. A mai napig sok, egykor nagyon sok megállapodás nem jött létre. A fedosejeviták és a szpasoviták közösségei kiritkultak. Az ujjakon megszámolhatjuk a futókat, a melkizedekeket, a rjabinovitákat, az önkeresztezőket, a titlovitákat és a filippovitákat” [28] .

Számos esetben néhány álkeresztény szektát a nem papi megállapodások számának tulajdonítottak , azon az alapon, hogy e szekták követői szintén elutasítják, hogy a hivatalos papság szolgálja őket.

Megkülönböztető jellemzők

Liturgikus és rituális jellemzők

A "régi ortodox" és az " általános ortodox " szolgáltatás közötti különbségek :

Creed

A „könyvjog” során változás történt a Hitvallásban : megszűnt az unió – az „a” ellenzék az Isten Fiáról „született, nem teremtett” szavakban. A tulajdonságok szemantikai oppozíciójából így egy egyszerű felsorolást kaptunk: "született, nem jött létre". Az óhitűek élesen ellenezték a dogmák bemutatásának önkényét, és készen álltak arra, hogy "egyetlen az" (vagyis egyetlen " a " betű) szenvedésbe és halálba kerüljön.

Szövegösszehasonlítás [33] [34] .

Reform előtti szöveg "Új hívő" szöveg
Іsus, (Ісъ) І és sus, (І és s )
Született, nem készült született, nem készült
Királyságának nincs vége Királyságának nem lesz vége
És megtestesült a Szentlélektől, és Mária, a szűz emberré lett És megtestesült a Szentlélektől és Mária, a szűz , és megtestesült
És feltámadtak a harmadik napon az Írásaik szerint . És feltámadt a harmadik napon az Írások szerint .
az igaz és éltető Úr éltető Úr
Tea resurrections halottak m Tea resurrections halottak x

Az óhitűek úgy vélik, hogy a szövegben szereplő görög szavak - τò Κύριον  - Urat és Igazat jelentenek (vagyis az Igaz Urat ), és hogy a Hitvallás értelmében a Szentlelket igaznak kell vallani, mivel ugyanabban a Hitvallásban az Atya Istent és a Fiú Istent igaznak vallják (2. kifejezésben: „Fény a fényből, igaz Isten az igaz Istentől”) [34] :26 .

A kettős alleluja

A Nikon reformjai során az „alleluia” tisztán (vagyis kettős) kiejtését, ami héberül „dicséretessük az Istent”, háromajkú (vagyis hármas) váltotta fel. Az "Alleluja, alleluja, dicsőség neked, Isten" helyett azt kezdték mondani, hogy "Aleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Isten".

A "görög-oroszok" ("új hívők") szerint az alleluja hármas kiejtése a Szentháromság dogmáját szimbolizálja. Az óhitűek azonban azzal érvelnek, hogy a tiszta kiejtés a „dicsőség neked, Isten”-vel együtt már a Szentháromság dicsőítése, mivel a „dicsőség neked, Isten” szavak a héber alleluja szó egyik szláv fordítása [35] ] .

Az óhitűek szerint az ókori egyház kétszer mondta az „alleluját”, ezért az orosz szakadás előtti egyház csak kettős alleluját ismert. Tanulmányok kimutatták, hogy a görög egyházban a hármas alleluját kezdettől fogva ritkán alkalmazták, és csak a 17. században kezdett elterjedni [35] . A kettős alleluja nem csak a 15. században jelent meg Oroszországban, ahogy a reformok támogatói állítják, és még inkább nem a régi liturgikus könyvek hibája vagy nyomdahibája. Az óhitűek rámutatnak, hogy a hármas alleluját az ókori orosz egyház és maguk a görögök is elítélték, például Görög Szent Maximus és a Stoglavy-székesegyház [34] :24 .

Íjak

Nem teszik lehetővé a földi masni cseréjét derékmasnikkal.

Az íjaknak négy típusa van:

Az új hívők körében, mind a papság, mind a szerzetesek és a laikusok számára csak kétféle meghajlást írnak elő: derék és föld ( dobás ).

A szokásos íj kíséri a füstölést, a gyertyák és lámpák meggyújtását; mások a zsinati és a zárkai ima során szigorúan meghatározott szabályok szerint dolgoznak.

A föld felé nagy meghajlással a térdeket és a fejet a földig (padlóig) kell hajtani. A kereszt jel elkészítése után mindkét kéz kinyújtott tenyerét a kézenállásra helyezzük egymás mellé, majd a fejet annyira a földre döntjük, hogy a fej érintse a kézenálláson lévő kezeket, le is térdelnek együtt, anélkül, hogy szétterítené őket.

A dobást gyorsan, egymás után hajtják végre, így nem kell fejet hajtani a felvezető felé.

Liturgikus éneklés

Az ortodox egyház szétválása után az óhitűek nem fogadták el sem az új többszólamú énekstílust, sem a kottaírás új rendszerét. Az óhitűek által megőrzött horogéneklés ( znamenny és demestvennoe ) a dallam különleges jelekkel - „transzparensekkel” vagy „horgokkal” történő rögzítésének módszeréről kapta a nevét. A znamenny-éneklésben van egy bizonyos előadásmód, ezért az énekeskönyvekben szóbeli utasítások vannak: halkan, ékesszólóan (teljes hangon), és tehetetlenül vagy egyenletesen (mérsékelt énektempójú).

Az óhitű templomban az éneklésnek nagy nevelőértéke van. Úgy kell énekelni, hogy "a hangok megütik a fület, és a bennük rejlő igazság a szívbe hatol". Az énekgyakorlat nem ismeri fel a klasszikus hangbeállítást , az imádkozónak természetes hangján, folklór módon kell énekelnie. A Znamenny éneklésnek nincsenek szünetei, megállásai, minden éneket folyamatosan adnak elő. Éneklés közben el kell érnie a hangzás egységességét, úgy énekeljen, mintha egyhangú lenne. A gyülekezeti kórus összetétele kizárólag férfiakból állt, de az énekesek csekély száma miatt jelenleg szinte minden óhitű imaházban és templomban a kórusok alapját a nők képezik.

Óhitű dalok különböző régiókból Lengyelország

A Lengyelországban élő óhitűek dalait az ország egyetlen óhitű együttese, a "Rowan" adja elő. Az együttesben hat nő van, a vezető Zinaida Antsipov. 1988 - ban hozták létre Gabove Hrady faluban , Augustow megyében . 2017-ig az együttes két albumot rögzített rituális és lírai dalokkal: "Songs of the Old Believers" (2000; 22 dal) és "To the Styraversky Diarevni" (2008; 14 dal). 2007 októberében részt vett az első Nemzetközi Orosz Dalfesztiválon Moszkvában [36] .

Tuva

A Kis Jenyiszej folyó felső szakaszán fekvő Erzsej , Uzhep és Szizim falvakban élő tuváni óhitűek énekét a Kyzyl város Oktaj folklór- és néprajzi együttese adja elő Nadezsda Vasziljevna Ponomarjova [37] vezetésével . 2003-ban az együttes repertoárján „[b]több mint 200 szent vers” szerepelt, amelyeket „az öt évszázaddal ezelőtti hangzásban hitelesen ad elő” [38] . 2011-ben az együttes 17-et rögzített belőlük a Wind Poems című albumon . Mit építenénk."

Ikonográfia

Az orosz ikonfestészetben már az egyházszakadás előtt is változások következtek be a nyugat-európai festészet hatására. Az óhitűek aktívan ellenezték az újításokat, védve az orosz és bizánci ikonok hagyományát. Avvakum főpap ikonfestészetről szóló polemikus írásaiban rámutattak az „új” ikonok nyugati (katolikus) eredetére, és kemény kritika érte a kortárs ikonfestők „élő hasonlatosságát” .

A „ Pomor Answers ” ​​kiterjedt ikonográfiai anyagot gyűjtött és elemzett , ez volt az egyik első összehasonlító ikonográfiai tanulmány Oroszországban.

Az "uralkodó" orosz ortodox egyházban fokozatosan megkezdődött az ikonfestészet hanyatlása, amely a 19. századra az ikon szinte teljes feledésbe merülésével végződött. Az óhitűek viszont az „elszakadás előtti” ikonokat gyűjtötték, az „újakat” „kegyelmetlennek” tartották. Különösen nagyra becsülték Andrej Rubljov ikonjait , hiszen Stoglav az ő munkáját nevezte modellnek . Az óhitűek ősi ikongyűjteménye a hamis "antik" ( bútor ) ikonok egész iparágát eredményezte. Az óhitűek voltak az ikonfestészet és ikonográfia fő (és valószínűleg egyedüli) szakértői, amikor az orosz ikonfestészet iránti érdeklődés a 19-20. század fordulóján, az ún. "az ikon felfedezése".

A nagy óhitű központokban önálló ikonfestészeti iskolák alakultak ki. Ma az egyik leghíresebb a Vetka ikon .

Az orosz ortodox egyház szinódusa betiltotta az öntött ikonok használatát.[ mikor? ] Az óhitűeknél nem volt ilyen tilalom, és a kis méretű, a modell szerint könnyen reprodukálható rézöntvény ikonok mind a gyártásban, mind a világi és egyházi hatóságok által üldözött óhitűek általi használatban kényelmesek voltak.

Élet, kultúra, folklór

Az óhitűek megtartották saját oktatási rendszerüket, beleértve a sok ima memorizálását, az olvasástanulást és a számtan kezdeteit, valamint a Znamenny-éneklést . A főbb tankönyvek hagyományosan az ABC , a Zsoltár és az Órák könyve voltak . A különösen tehetséges gyerekeket szláv írásra és ikonfestésre tanították.

Egyes nem pap mássalhangzók ( pomorok , Fedosejevci stb.) a khomov éneket használják , amely a 17. században megszűnt [39] .

Apokrif

Az apokrifok már az egyházszakadás előtt is elterjedtek Oroszországban a keresztények körében. Az óhitűek egy része érdeklődött az apokrifok iránt, leggyakrabban eszkatologikusan . Némelyiket az 1862-es "körüljáró levél" megnevezi és elítéli : "Pál apostol látomása", "A Szűz átvonulása gyötrelmeken", "A Szűz álma", "Az idősebb Agapius útja a paradicsomba", valamint "A tizenkét péntek meséje ", " Level a hétről ", " A három hierarcha beszélgetése ", "Jeruzsálemi lista" stb. A 18-19. században számos eredeti apokrif mű jelent meg főleg a bespapok: a Hetedik Apokalipszis, „Eustathius, a teológus könyve az Antikrisztusról ” , „Amphilochiev Mózes második énekének értelmezése”, „Egy szó a vénségből, amelyben Zakariás szerzetes az Antikrisztusról beszélt tanítványának, Istvánnak” , Dan hamis értelmezése. 2. 41-42, 7. 7, „A sólyommoly meséje, az evangéliumi beszédekből”, „A bor teremtéséről” jegyzetfüzet (állítólag a Stoglavy-székesegyház dokumentumaiból), „A bulbáról” Pandok könyve, „A spirituális antikrisztusról”, valamint „füzet”, amelyben a világvége dátuma szerepel (Körzeti üzenet, 16-23. o.). Voltak óhitű apokrif írások, amelyek a burgonyahasználat ellen irányultak („Mamer nevű király”, a Pandok című könyvre hivatkozva); esszék, amelyek a teahasználat tilalmát tartalmazzák („Amelyik házban szamovár és edények, öt éves korig ne lépjen be abba a házba”, hivatkozva a karthágói katedrális 68. szabályára: „Aki teát iszik, kétségbeesik a jövő század”), kávé („Aki kávét iszik, abban gonosz kov indul el”) és dohány , amelyet Theodore IV Balsamonnak és John Zonara -nak tulajdonítanak ; esszék a nyakkendőviselés ellen („A táblák, a hálókopás legendája, Kronikoszból, azaz a latin krónikásból írva”). A „Kerületi Üzenetben” megnevezett írások olvasásának tilalma csak a Belokrinitsky-hierarchia régi hívei körében volt érvényes . A Bespopovtsy egyéni képviselői között sok ilyen "füzet" még mindig forgalomban van [40] . Az RDC -ben a konciliusi definíció megismétli az apokrifok olvasásának tilalmát, amelyet John Zonara írt Alexandriai Szent Atanáz 39. ünnepi üzenetére : „hogy egyesek tévedésből ne olvassák el az úgynevezett apokrif könyveket, és ne érjen kárt ettől, mivel „egyszerű szívű”, azaz rosszul képzett és könnyen elcsábítható” [41] . Eddig óhitű környezetben a nagyböjt és a nagyhét idején olvasták a " Krisztus szenvedése " című apokrif gyűjteményt .

Az óhitűek földrajza

Nagyítás vissza Növekedés

Az óhitűek és az "ortodoxia nélküliek" aránya az Orosz Birodalom megyéi és kerületei szerint az 1897-es első általános népszámlálás adatai szerint

Nagyítás vissza Növekedés

A moszkvai tartomány skizmatikus (óhitű) falvainak térképe, 1871

.

Az 1897-es népszámlálás szerint 2 204 596 óhitű élt az Orosz Birodalomban, ebből 1 682 264 ember a modern Oroszországon belül. Az óhitű lakosság legmagasabb aránya az Amur régióban volt - 11,89%. A modern Oroszországon kívül 1897-ben 522 332 óhitű élt, ebből 9 423 (a teljes lakosság 0,1%-a) a Lengyel Királyságban, 207 009 (1,66%) a fehérorosz és balti tartományokban, 175 733 pedig az ukrán tartományokban és Besszarábiában ( 0,69%), Kaukázusontúl - 65 123 (1,32%), Közép-Ázsiában - 65 044 (0,84%).

A Szent Szinódus főügyészének 1903-1904 közötti jelentésében az Orosz Birodalom régi híveinek teljes számát 1 984 182 főre becsülték (1909-ben 1 900 500); ugyanakkor megjegyezték, hogy az egyházmegyés püspökök jelentései alapján összeállított adatok nagyon feltételesek. 1909-ben 1946 ember került át az orosz ortodox egyházból az óhitűekhez (403 fő - a Belokrinitsky-be; 138 - a Beglopopovtsy-ba; 1405 - a Bespopovtsy-ba). Az óhitűek közül 5243-an csatlakoztak az orosz ortodox egyházhoz.

Tartományok és régiók 1897 ban ben % 1909
perm 218 396 7.29 78 063
Donskaya 130 450 5.09 129 000
Szaratov 113 710 4.73 98 291
Moszkva 99 825 4.11 40 660
Tomszk 99 055 5.14 127 000
Vjatszkaja 98 055 3.24 99 800
Lepedék 97 522 3.54 96 000
Nyizsnyij Novgorod 88 637 5.59 98 495
Tobolszk 72 600 5.07 12 563
Orenburg 49 984 3.12 50 000
Kaluga 42 598 3.76 41 000
Pszkovskaya 40 475 3.61 35 102
Kostroma 39 718 2.86 39 873
Vlagyimirszkaja 38 107 2.51 37 000
Transbajkál 36 623 5.45 50 763
Terskaya 34 754 3.72 6727
Ufa 34 011 1.55 39 399
Szimbirszkaja 31 511 2.06 26 267
Novgorod 31 150 2.28 29 630
Szentpétervár 6899
Jekatyerinburg 54 910
Sztavropol 43 858
Vladikavkaz 38 122
Omszk 26 602
Penza 23 371
Szmolenszk 22 115
Kazanskaya 20 613
Kurszk 19 604
Asztrahán 15 000
Voronyezs 14 000
Tambov 12 000
Yenisei 11 680
Blagovescsenszkaja 10 000
Jaroszlavszkaja 9000
Orlovskaya 8481
Irkutszk 7226
Vologda 7080
Arhangelszk 5150
Ryazan 4954
Olonetskaya 3336
jakut 1771
Tula 1462
Vlagyivosztok 888

Moszkva közelében Guslitsy széles körben ismert  - egy hatalmas óhitű régió a fővárostól keletre, amely számos falut és falut, valamint olyan városokat tartalmazott, mint például Jegorjevszk és Voszkresenszk , amelyeket főleg óhitű papok laknak.

Az „Aréna (Oroszország vallásainak és nemzetiségeinek atlasza)” össz-oroszországi tanulmány szerint, amelyet a „Környezetvédelmi” szolgálat végzett 2012 augusztusában , az Orosz Föderáció 83 alanya közül 79- ben körülbelül 400 ezer régi hívő él Oroszországban, vagy az ország lakosságának 0,2%-a; Az orosz óhitűek 26%-a milliomos városokban él [42] [43] .

2018-ban Oroszországban 379 óhitű vallási szervezetet regisztráltak, köztük az Orosz Ortodox Óhitű Egyházat - 112 (ebből 1 spirituális oktatási intézmény és 5 kolostor), az Óortodox Egyház - 45, a Pomerániai Egyház - 11 (köztük 1 kolostor) , Fedosejevszkij beleegyezése - 12 [44] .

Ukrajnában a 2007 -es adatok szerint az orosz ortodox óhitű egyház (Belokrinitsky hozzájárulása) Odesszában (15 közösség), Vinnitsa (13 közösség) és Csernyivci (8 közösség) régióban volt a legelterjedtebb [45] .

Jegyzetek

  1. ↑ Régi hívők // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. ↑ Macarius, 1855 .
  3. ↑ Zenkovszkij, 1970 , p. 175.
  4. ↑ A zsinatok rendeleteiben az „anathema” kifejezés mellett az „átok” kifejezést is használták.
  5. ↑ Az Óortodox Egyház székesegyházának körzeti üzenete minden óortodox kereszténynek. Moszkva városa, 2009. május 4. (17.) A szamaritánusok hete, a húsvét utáni ötödik nap. A 17. század egyházszakadásáról . Archiválva : 2016. október 25. a Wayback Machine -nál .
  6. ↑ Szakadás // Kereszténység: Enciklopédiai szótár. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (kiadó) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (második kötet)
  7. ↑ 1 2 Szakadás // Kereszténység: Enciklopédiai szótár. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (kiadó) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (második kötet). — S. 447
  8. ↑ A Szent Szinódus I. I. Melissino főügyészének javaslatai II. Katalinhoz a szakadásra vonatkozó jogszabályok megváltoztatásának szükségességéről. 1763 // Hazai levéltár, 2007. 4. szám [1] . Archiválva : 2020. október 28. a Wayback Machine -nél
  9. ↑ Az Orosz Ortodox Egyház felszentelt helyi tanácsának törvénye a régi rítusokra vonatkozó eskütételek eltörléséről és az ezekhez ragaszkodókról  // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1971. - 6. sz . Az eredetiből archiválva : 2014. március 24.
  10. ↑ Óhitűek . Archivált : 2020. október 26. a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia
  11. ↑ Az óhitű székesegyház megerősítette az orosz ortodox egyház főemlősének hatalmát, és elítélte az ökumenizmust , NEWSru.com  (2007. október 22.). Az eredetiből archiválva : 2017. december 1. Letöltve: 2017. november 22.
  12. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy . Archiválva : 2020. október 27. a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Ageeva E. A. Orosz Ortodox Óhitű Egyház . Archivált : 2020. október 30. a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia
  14. ↑ 1 2 3 4 Melnikov F. E. "A régi ortodox (óhitű) egyház rövid története" . Archiválva : 2020. február 18. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ Zenkovszkij, 1970 , p. 252-256.
  16. ↑ Feodor Ivanov // Orosz életrajzi szótár  : 25 kötetben. - Szentpétervár. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ Kozlov V. P. A hamisítás titkai: a 18-19. századi történelmi forráshamisítások elemzése. Kézikönyv egyetemisták számára. 2. kiadás – M.: Aspect-Press, 1996. S. 12
  18. ↑ Zenkovsky S. A. I. Péter és a szakadás // Orosz óhitűek. - M. , 2006. - T. II.
  19. ↑ UTRO.RU: Az óhitűek erkölcsi oligarchákat szültek . Portal-Credo.ru . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. október 23..
  20. ↑ Gradovsky A. D. Ch. 6. A vallási toleranciáról // Az orosz államjog kezdetei . - Szentpétervár. : Típusú. M. Stasyulevics, 1875. - T. I. A Wayback Machine 2016. február 3-i archív példánya
  21. ↑ 1883. május 3-i törvény és a felekezetek felelősségének átalakítása egyes vallási bűncselekményekért . Togliatti Állami Egyetem (1883. május 3.). Hozzáférés dátuma: 2015. május 5. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 18.
  22. ↑ „Már ebben az időszakban, 1941 nyarán-őszén feljegyeztek olyan epizódokat, amikor a vallási kollaboracionizmus katonaivá alakult át. Konkrétan 1941 októberében orosz fegyveres különítményt hoztak létre az óhitűekből a 18. német hadsereg hátában, az Abwehr alatt. 1941 végére 200 fős társasággá nőtte ki magát, amely részt vett a Tikhvin melletti csatában, Lampovo faluban, az óhitűek-fedoszejeviták egyik északnyugati központjában állomásozott. Az Abwehr szerint az óhitűek az orosz ortodox egyház papjaival és a protestánsokkal ellentétben a frontvonalbeli hírszerzés különösen értékes anyagaivá váltak. A. V. Poszadszkij szerint az óhitűek voltak azok, akik nagy segítséget nyújtottak a megszállóknak a partizánmozgalom elleni küzdelemben. Különösen az Abwehrt pontosan tájékoztatták a partizánosztagok bevetéséről, mozgásukról, ugyanakkor az óhitűek között nem voltak szovjet ügynökök. A kihallgatás során német fogságba esett szovjet állambiztonsági őrnagy azt vallotta, hogy 1941-1942 során sok, a frontvonal mögé vetett szovjet ügynök meghalt vagy az óhitűek kezétől, vagy átadták őket az ellenségnek, ami a nagy tömegekkel magyarázható. Oroszország északnyugati részén élő óhitűek száma, a szovjet rendszerrel szembeni ellenségességük. - Jermolov I. G. Három év Sztálin nélkül. Megszállás: szovjet állampolgárok nácik és bolsevikok között. 1941-1944. — M.: Tsentrpoligraf, 2010. — 383 p. - (A fronton. Az igazság a háborúról). - 4000 példány. - ISBN 978-5-9524-4886-5 .
  23. ↑ Szevasztyanov János pap. Az Orosz Birodalom régi híveinek számáról . Letöltve: 2018. március 18. Az eredetiből archiválva : 2018. március 18.
  24. ↑ Aztán nem értették, melyik pap van előttük - óhitű vagy Nikonian , orosz bolygó  (2014. május 20.). Az eredetiből archiválva : 2014. május 23. Letöltve: 2017. november 22.
  25. ↑ Bakhvalova M. "Itt, Bolíviában az óhitűek tökéletesen őrzik az orosz nyelvet" . Olga Rovnova nyelvész mesélt az RP-nek az eredeti orosz életről a dél-amerikai dzsungel kellős közepén . Orosz bolygó (2014. december 4.) . Hozzáférés dátuma: 2014. december 12. Az eredetiből archiválva : 2014. december 10.
  26. ↑ Mihail Tyurenkov. Az orosz egyház újraegyesítése Edinoverie szemszögéből . www.pravaya.ru _ Letöltve: 2013. július 27. Az eredetiből archiválva : 2015. május 8..
  27. ↑ Kerekasztal „Az óhitűek aktuális problémái” . Archiválva : 2016. március 11., a Wayback Machine orosz ortodox óhitű templomban.
  28. ↑ 1 2 Élők és holtak , Nezavisimaya Gazeta  (2016. március 16.). Az eredetiből archiválva : 2017. december 1. Letöltve: 2017. november 22.
  29. ↑ Moszkvában zajlott az Öreghitűek Világfóruma . rpsc.ru. Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 7.
  30. ↑ N. I. Subbotin. Anyagok a szakítás történetéhez. - T. 5. - S. 221.
  31. ↑ Edinoverie Metropolitan Platon (Levshin) előtt és után // Bogoslov.Ru portál. Archivált : 2009. február 27. a Wayback Machine -nél
  32. ↑ Palkin A. S. Edinoverie a 18. század közepén - a 20. század elején: az összoroszországi kontextus és a regionális sajátosság . 2020. szeptember 26-i archivált példány a Wayback Machine -nél .- Jekatyerinburg: Ural Publishing House. egyetemi; Egyetemi Kiadó, 2016. ISBN 978-5-7996-1979-4 (Ural University Publishing House) ISBN 978-5-9903496-4-3 (Egyetemi Kiadó)
  33. ↑ Zenkovsky S. A. Orosz óhitűek. - M . : DI-DIK Intézet, 2006. - T. I. és II. — ISBN 5-93311-012-4 .
  34. ↑ 1 2 3 Melnikov F. I. Az óortodox (óhitű) egyház rövid története. - Barnaul, 1999.
  35. ↑ 1 2 Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Régi hívők. Az enciklopédikus szótár tapasztalatai. - M. , 1996. - S. 18.
  36. ↑ Régi hívők együttese "Ryabina"  (lengyel) . www.dziennikpowiatowy.pl (2016. december 22.). Letöltve: 2017. november 3. Az eredetiből archiválva : 2018. október 14.
  37. ↑ Andrey Shary. A Radio Liberty interjúja az Oktay együttes vezetőjével, Nadezhda Ponomareva -val (2011. március 25.). Letöltve: 2017. november 3. Az eredetiből archiválva : 2017. november 7..
  38. ↑ Amerikában hallhatóak lesznek a tuvai óhitűek spirituális versei . www.tuvaonline.ru (2003. szeptember 2.). Letöltve: 2017. november 3. Az eredetiből archiválva : 2021. június 16.
  39. ↑ Homovoy éneklés - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . 
  40. ↑ Ageeva E. A., Turilov A. A. Apokrif. § Apokrif a régi hívők között  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 46-58. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  41. ↑ Az Orosz Régi Ortodox Egyház felszentelt zsinatának aktusai, 2014. április 22-26. (május 5-9., NS) . ruvera.ru. Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22.
  42. ↑ Olga Filina. Hiszek -- Nem hiszem . Light , No. 34 (5243) . Kommerszant (2012. augusztus 27.). Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2017. június 5.
  43. ↑ Aréna (Oroszország vallásainak és nemzetiségének atlasza) . „Sreda” nem kereskedelmi kutatási szolgáltatás. Letöltve: 2017. május 22. Az eredetiből archiválva : 2018. június 12.
  44. ↑ Azon vallási szervezetek összetétele és száma, amelyekre vonatkozó információk szerepelnek az Orosz Föderációban bejegyzett nonprofit szervezetek részlegnyilvántartásában 2018.04.01 . Archiválva : 2019. július 5. a Wayback Machine -nél .
  45. ↑ Választó portréja: Vallás . Archiválva : 2009. szeptember 6. a Wayback Machine -nél .

Irodalom

Tudományos Egyéb

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban