A Rjabinovci ( Rjabinovszkij beleegyezés, Rjabinovszkij- érzék , Rjabinovicsina is ) a Beszpopovci óhitű beleegyezése , amely elvált az önkeresztelők áramlásától . Főleg abban különbözött a többi óhitűtől, hogy hívei nem voltak hajlandók imádkozni az ikonokért , amelyeken az ábrázolt képen kívül más is részt vett. Az általuk tisztelt ikonok csekély száma miatt imára nyolcágú , berkenyefából készült kereszteket vágtak ki, mivel úgy vélték, hogy berkenyéből készült a kereszt, amelyen Krisztust megfeszítették .. A rjabinoviták önneve „beleegyezés a kereszten”, „keresztények a kereszten” vagy „becsületes kereszten”, vagyis Krisztus keresztjének imádása anélkül, hogy Krisztus testét leírnák.
A Ryabinovtsy áramlata a netovizmus ága , ami viszont a paptalanság egyik iránya .
Erről a beleegyezésről kevés információ áll rendelkezésre, mivel a rjabinoviták nem bocsátkoztak vallási vitába más óhitűek beleegyezésével , és nem hagytak maguk mögött irodalmat. A kazanyi spirituális konzisztóriumhoz benyújtott ügyben bizonyos mennyiségű információ maradt arról, hogy több ortodox plébános eltért Rjabinov beleegyezésére.
Ez a megállapodás nagyjából a 18. század második felében keletkezett, de csak 1848-ban, a fenti üzletág megalakulása után vált ismertté. A rjabinoviták fő vallási mentora az 1840-es években egy bizonyos csistopoli kereskedő, A. V. Logutov volt, ezért a beleegyezést akkor logutovizmusnak nevezték. A vallási mentorok intézménye általános volt a papnélküliségnél, mivel úgy vélték, Nikon pátriárka reformjai kapcsán nincs más, aki új papokat szenteljen, és nem ismerték el az "eretnek" papokat.
Egy idő után a kazanyi tartományból származó Rjabinovscsina fokozatosan behatolt Nyizsnyij Novgorodba , Szamarába , majd szinte az összes Volga tartományba .
A beleegyezés hívei 1870 körül már létrehozták imaházukat az akkori fővárosban, Szentpéterváron.
Annak ellenére, hogy a ryabinoviták ragaszkodtak az összes bespopovitához közös rituálékhoz és hagyományokhoz, a fő különbségük volt - az ikonok imádásának megtagadása, amelyeken az imádott arc mellett idegen személyek és tárgyak képei is vannak. Ilyen ikonok például a „Megváltó Jeruzsálembe való belépésének” tekinthetők, amelyen Krisztust szamáron ülve ábrázolják . Az ikon imádatának megtagadását a rjabinoviták azzal motiválták, hogy "állatot nem szabad imádni". Vagy a feltámadás ikonja, amely a pokol pusztulását ábrázolja , az istentisztelet megtagadását, amit a rjabinoviták azzal magyaráztak, hogy "a pokol sem méltó az imádatra".
Ebben a tekintetben az ikonok választéka meglehetősen kicsi volt, így a ryabinoviták nyolcágú kereszteket faragtak berkenyefából, választásukat azzal magyarázva, hogy a Bibliában „ pevga ” néven említett berkenyefa volt. a keresztet, amelyen Krisztust megfeszítették, összeütötték. A ryabinoviták nem fogadták szívesen Krisztus képét a kereszteken és az esetleges feliratokat.
Ezenkívül Ryabinovtsy, ellentétben a többi beszpopovcival, nem utánozta egyházi életét a papság nélkül , hanem más megállapodásokkal együtt kialakította saját vallási élet hagyományait, például:
Ezenkívül a rjabinoviták csak egy imát ismertek fel : "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtunk, bűnösökön!"
Annak ellenére, hogy ennek az irányzatnak a követőinek száma általában nem volt nagy (a XX. század eleji adatok szerint körülbelül 20-30 ezer fő), Chistopol városában volt a leggyakoribb ez a beleegyezés.
A ryabinoviták kápolnájának nem volt megkülönböztető jele, és egy közönséges házban található. A kápolna közepén fekete lakkal borított ikonosztáz volt, amelyen ikonok és keresztek voltak. Az istentiszteletet az általánosan elfogadott egyházi chartának megfelelően tartották, éneklés nélkül, mivel az összes bespopovtsy és Ryabinovtsy kiszivárogtatásaként azt hitték, hogy „az Antikrisztus idején ” nem szabad énekelni.
Némi titkolózás és hitük reklámozására való hajlandóság ellenére a rjabinoviták egyházi szolgálatának néhány leírása még korunkig fennmaradt. A rjabinovitákról szóló többé-kevésbé részletes információkat az „ Orthodox Interlocutor ” folyóiratok írják le N. I. Ivanovsky 1867-től és az „ Egyházi Értesítő ” (Kondratov cikke) 1890-től, valamint az „A” könyv. Útmutató vidéki pásztoroknak" 1874-ben megjelent.
A rjabinoviták beleegyezését kiterjesztették a Kámára , Chistopolban és környékén. A Rjabinovo közösségeket a Chistopol körzetben lévő Maly Tolkish faluban és a mai Nyizsnyekamszki járásban lévő Seremetyevka faluban is bejegyezték . Szemtanúk szerint a 19. század közepén Nyizsnyij Novgorodban, Szamarában és sok más Volga tartományban is léteztek Ryabinovtsy közösségek.
Ennek az áramnak az eloszlásáról jelenleg nem áll rendelkezésre információ.
| Régi hívők | |
|---|---|
| Beszpopovci |
|
| Popovtsy |
|
| A → nyíl a konkordonok felosztását, valamint a nagyobbaktól elkülönült konkordonok szivárgását jelzi. Zárójelben - a megjelenés, az elválasztás vagy az elválasztás éve. | |