Netovtsy

Netovci ( netovshchina , saját név - Spasovites , Spasovo beleegyezés ) - az óhitűek egyik nem papi irányzata .

Tulajdonképpen a sztarospasovitákról van szó , ellentétben a novospasovitákkal, akik elfogadták a pomerániai beleegyezés egyes rendelkezéseit, és elszakadtak a „netovcitól”.

Eredet

Pomorie - ban már a 17. században ismerték a Ladoga sketét, a Spasovian tanhoz ragaszkodva.

Maguk a spasoviták a legendás Kapiton Danilovszkijt tartották első tanítójuknak .

A 17. század végén keletkezett a Volga középső vidékén , és kezdetben nem kapcsolódott az északi Beszpopovcihoz ( Fedosejevci és Pomorci ).

Egyes források szerint Szpasov megállapodásának alapítójaként Kozma Andreevet és Kozma Panfilovot Kerzsenecből [2] [3] vagy egyszerűen egy bizonyos Kozma parasztot [4] tüntetik fel . Kozma néven az áramlatot néha Kozminschinának is nevezték, amelyet az egykori óhitű, Vaszilij Florov egyik első óhitű történelmi munkája említ: Tanítójuk, Kozma muzsik volt, tudatlan, tudatlan, alig ismerte az ábécét. Egy barátjának volt egy második Kozma magának, Kuzyomochki-nak hívták ” [5] .

A szpasoviták saját művében azonban, a 60-70-es évek fordulóján írt „A tanúságtétel az isteni írásból és a szerzetesi élet történetéből a keresztény hit folyamatos megalapozásáról Spas beleegyezése néven”. A XIX. században a Kozmák alapítóit nem említik, a mozgalom története pedig a 17. század végén a Povenec kerületben , Pomorye-ban alapított Ladoga sketéig [6] .

Tanítások

Van egy olyan vélemény, amelyet a sztarospasoviták is támogatnak, hogy a netovscsina a novgorodi és a pszkovi strigolnikok tanításának ontológiai folytatása [7] .

A tan fő gondolata az, hogy az Antikrisztus uralkodott a világon , a kegyelem a mennybe került, az Egyház nincs többé, a szentségek elpusztultak. Az ember maga nem tud hozzájárulni üdvösségéhez, csak a Megváltó (Isten Fia) imája által üdvözülhet, csak Ő tudja, ki és hogyan üdvözül. A fő különbség a netovtsy és a legtöbb óhitű között az, hogy az ortodox egyház eretneknek tekintve, amikor az ortodoxok netovizmusba lépnek, nem követelik meg az újrakeresztelkedést, hanem csak a hét íj kezdetének kiejtését és az ígéretek nélkül . beleegyezésük „ne imádkozzanak senkivel, ne kommunikáljanak az étkezésben, és bizonyos szokásokat tartsanak be imádságban és öltözködésben.

A keresztségről

1874-ig, amikor az óhitűek számára engedményeket vezettek be, a netoviták nemcsak új tagokat fogadtak be újrakeresztség nélkül, hanem újszülötteiket is megkeresztelték egy ortodox pap által. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a netovtsy egyes szektái, akiknek nem volt saját papjuk (mióta bespriest), úgy gondolták, hogy a keresztséget "bármilyen, de mégis papnak kell elvégezni, és nem egyszerű parasztnak". Bár a keresztségről szóló híreszteléseket végül elkezdték elhagyni.

Az ortodox paptól való keresztség elfogadása miatt a netovitákat élesen bírálták más óhitű szekták, de az 1874-es, a szakadárok születésének és házasságának a rendőrségi metrikanyilvántartásba való felvételéről szóló törvény után a spasoviták „unni kezdték ezt a kis apróságot. kapcsolat, amely abból állt, hogy az ortodox papoktól elfogadták a házasság és a keresztség szentségeit. [nyolc]

Az óhitűek kutatója, G. Grebnev ezt írta: „Így a szpasoviták az ortodox egyházzal való színlelt közösségükkel elérik házassági kapcsolataik és a velük született gyermekek polgári jogi elismerését, lényegében ellenségesek maradva az ortodox egyházzal szemben. mint skizmatikusok.” Álláspontja alátámasztására utalt arra, hogy „az esküvő után a szakadár házastársak azonnal megszakítják a kapcsolatot az egyházzal, temetés nélkül, úrvacsora nélkül eltemetik őket” [9]

Történelem

1840-ben a Spasovói egyezmény megosztott volt az újhitűek befogadásának formájának kérdésében, 1882-ben pedig vita kezdődött a keresztség kérdésében. Ez a folyamat az egész 19. századot lefoglalta, és Starospasovtsy és Novospassovtsy megalakulásához vezetett, amelyeket viszont kicsikre és nagyokra osztottak.

A szakirodalomban különböző nevek ismertek Spasov beleegyezésének különböző értelmezéséhez, beleértve:

• Netovshchina süket (néha - Starospasovtsy , valamint cellakísérők ) - a netoviták fő része, akinek saját nevén "Spasovo beleegyezése" néha általában az összes netovitát nevezik. Az ikon előtt gyónnak , a sketei bűnbánatot olvasva nem végeznek törvényes imákat, helyette csak a Zsoltárt olvassák és létra segítségével meghajolnak ;
• éneklés netovtsy , éppen ellenkezőleg, elismerik a gyónást és küldenek szolgáltatásokat, éneklést végezve a charta szerint;
• a tagadók a 19. század negyvenes éveiben emelkedtek ki a mainstreamből. Nevükhöz fűződik az a követelmény, hogy az ortodoxiából érkezők lemondanak bizonyos eretnekségekről. Ráadásul a legtöbb netovitával ellentétben a tagadók maguk keresztelik meg csecsemőjüket, a házassághoz pedig elég a szülők áldása;
• A novospasoviták , akárcsak a tagadók, maguk keresztelik meg a csecsemőket, mert azt hiszik, hogy ezt a szentséget bármely laikus elvégezheti;
• A nem-molyák nem ismerik fel az ikonokat, a nem-molyák közösségről az egyik első leírást ismeri a szakirodalom, amelyet Vlagyimir Tolsztoj hivatalos és néprajzkutató „A nagy orosz nem-papok szakadásairól Transkaukáziában” című jelentésében tett közzé. a „Readings in Imp. Orosz Történeti és Régiségek Társasága” 1864-re (4. könyv, 123–131). Tolsztoj szerint ezt a doktrínát a Kaukázusontúlon Gavriil Zimin doni kozák-pásztor hozta magával, akit 1837-ben küldtek ide a hatóságok. Tolsztoj nyomán Közép-Oroszország nem-moliánusát írta le M. Prisvin a könyvében. A láthatatlan város falainál” (egyes kiadásokban „Fénytó” címmel);
• a nem parasztok (vagy szigorú netovtsy ) nem ismerik el a vízkeresztséget;
• Rjabinovci ( Rjabinovscsina , néha Logutovscsina ; önneve - a becsületes kereszt szerint bezpopovci ) nem imádkozik olyan ikonokért, amelyeken az ábrázolt képen kívül más is van, és csak a hegyi hamuból készült kereszteket tisztelik;
• Ljubuska beleegyezése a sajátosságuk: az együttélés „szerelemből” feltételezése a házasság szentsége nélkül;
• A holerek tagadják az ikonokat, mint szennyezett képeket, és szigorúan kelet felé imádkoznak, amiért lyukakat készítenek a házak falán.

Modernitás

Jelenleg a Volga-vidéki Novospassovtsy bejegyzett közösségeinek létezéséről és a szentpétervári Starospassovtsy tevékenységéről tudunk, amely feleleveníti az ősi tanítást. A spasoviták összlétszáma megközelítőleg 100 ezer fő. A spasoviták tömören élnek a Szaratov régióban, vannak Nyizsnyij Novgorodban , Vlagyimirban, Uljanovszkban, Szamarában, Orenburgban és más régiókban, valamint Tatár, Mordvin és Altáj területen . [1] [10]

A legtöbb közösség hagyományosan autonóm státusszal rendelkezik, vagy állami regisztráció nélkül működik.

A Sztaroszpasovszkij-dogma sajátosságaival összefüggésben egyetértésben nagy jelentőséget kapott a heszichazma , és a létra mellett elkezdték használni a rózsafüzért .

2017-ben a Starospasovsky-egyezségben háromoldalú laikus hierarchiát hoztak létre. A Tanács megtartásáig és az irányító testület megválasztásáig a jóváhagyás élén az ideiglenes, locum tenens áll:

• Alekszej Nyikolajevics Leontiev (2017 - jelen)

2006-ban, hosszú idő után, a Nyizsnyij Novgorod megyei Bolshoe Tumanovo faluban tartották a Novopasoviták nagyszerű kezdetű tanácsát. A Nagy Kezdetek Novoszpasovszkij Egyezményében a bevételekért felelős vezető pozíciót a következők töltik be:

• Alekszandr Ivanovics Tarasov (2006 - jelen)

A novoszpasoviták mentora, A. I. Tarasov könyvet adott ki "Szpasov nagy kezdetű beleegyezésének dogmatikai alapjai" címmel.

Lásd még

Antipin, Andrej Alekszejevics

Konovalov, Andrej Afanasevics

Komissarov, Avvakum Anisimovich

Szitin, Oszip Mihajlovics

Pershin (kereskedők)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 A világ népei és vallásai. - M.: Nagy Orosz Enciklopédia. 1998.
2. ↑ Maltsev A.I. A beszpopovi beleegyezések kapcsolatának problémája a szpasoviták, áronoviták és vándorok írásaiban // Beszpopov óhitű beleegyezései a 18. században - a 19. század elején: A kapcsolatok problémája. - Novoszibirszk: "Sova" azonosító, 2006.
3. ↑ Zenkovsky S. A. Szakadások a bezpopovschinán belül. Netovscsina // Orosz óhitűek . - M . : DI-DIK Intézet, Quadriga, 2009. - T. I: A 17. század szellemi mozgalmai.
4. ↑ Andreev V.V. A szakadás és jelentősége az orosz népi történelemben: Történelmi esszé . - Pétervár: M. Khan nyomdája, 1870. - S. 172.
5. ↑ Florov V. A szakadár feljelentése, szerző: Vaszilij Florov / Szerk. N. Subbotin; 6-14. számból " Testvéri szó " 1894-hez; Az 1737-es kézirat szerint - M . : E. Lissner és Y. Roman nyomdája, 1894.
6. ↑ Maltsev A.I. Egy kevéssé ismert esszé a Spasov-egyezség óhitűinek történetéről // Régi hívők: történelem és modernitás, helyi hagyományok, orosz és külföldi kapcsolatok: A III. Nemzetközi Nemzetközi Szövetség anyagai. tudományos-gyakorlati. konf. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS Publishing House, 2001. - P. 307-309.
7. ↑ Szergej Zenkovszkij. A tizenhetedik század szellemi mozgalmai.
8. ↑ Szamarai Egyházmegyei Közlöny, 1899, 22. sz., 1068. o.
9. ↑ SEV, 1894, 24. szám, 1029. o
10. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Halhatatlanság ". - S. 719. - 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-009-9 .

Irodalom

• Spasovo hozzájárulása // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1900. - T. XXXI. - S. 145-146.
• Milovidov V.F. Spasovsky értelmezése // A modern Oroszország népeinek vallásai: Szótár / Szerkesztőség: Mchedlov M.P. (felelős szerk.), Averyanov Yu.I. , Basilov V.N. és mások - 2- e ed., javítva. és további - M . : Respublika , 2002. - S. 495-496. — 624 p. - 4000 példány.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Bulgakov S.V. Referenciakönyv az eretnekségekről, szektákról és szakadásokról Archiválva : 2016. március 5., a Wayback Machine -nél . — M.: Sovremennik, 1994. — 164 p.
• Andreev V. V. A szakadás és jelentősége az orosz néptörténetben: V. V. Andreev történelmi esszéje . - Szentpétervár: Típus. M. Khana, 1870. - VIII, 411, [1], IV p. [1] Archiválva : 2019. szeptember 22. a Wayback Machine -nél
• Tulupov T. S. Spasovtsy: történelmi és dogmatikai esszé az óhitű Spasovsky vagy Netovsky beleegyezés eredetéről. - M . : Archeodoxia, 2009. - 15 p. – (Pomor írók könyvtára; 17. szám). (Orosz)
• Tarasov AI Szpasov nagy kezdeti beleegyezésének dogmatikai alapjai . — 62 s. (Orosz)
• Bushnell, John. Cölibátus járványa az orosz parasztasszonyok körében. Szpasovki a 18-19. században = Orosz parasztasszonyok, akik megtagadták a házasságot: Spasovite Old Believers in the 18th-19th Centuries / szerk. M. Kamenskoy, per. angolról. L. Pucello-Bushell. - M . : Új Irodalmi Szemle , 2020. - 416 p. — (Historia Rossica). — ISBN 978-5-4448-1207-5 . (Orosz)

Linkek

• Staro-Spasovo beleegyezés