A kereszt jele

A kereszt jele ( egyházi szláv. krⷭ҇tnoe znamenїe  - „a kereszt jele”) a kereszténységben  egy imagesztus, amely a kereszt képe a kéz mozgásával. A kereszt jelét különféle alkalmakkor hajtják végre, például a templomba való belépéskor és onnan való kilépéskor , ima elmondása előtt vagy után, istentisztelet során , a hit megvallásának jeleként és más esetekben; akkor is, amikor valakit vagy valamit megáldanak . Számos frazeológiai kifejezés jelöli a keresztjelet készítő személy tevékenységét: „csináld a kereszt jelét” , „csináld a keresztet” ,„keresztjelet tenni” , „(újra) megkeresztelkedni” (nem tévesztendő össze a „keresztség szentségének elfogadása” jelentéssel), valamint „megjelölni(k)” [1] . A kereszt jelét sok keresztény felekezetben használják, eltérőek az ujjak hozzáadásának lehetőségei (általában ebben az összefüggésben az egyházi szláv „ujjak” szó használatos: „összecsukható ujjak”, „összecsukható ujjak”) és a mozgás irányában. a kéz.

Ortodoxia

Az ortodoxiában a kereszt jele jellemzi a keresztény dogmák testi megnyilvánulását, a keresztény hit megvallását a Szentháromságban és az Isten-ember Jézus Krisztusban, az Isten iránti szeretet és hála kifejezését, védelmet a bukott szellemek cselekedeteivel szemben. . Háromféle ujjkombinációt használnak: kétujjas , háromujjas és névleges toll -összetétel .

Maxim Grek a „Mese a kereszt aláírásáról” című esszéjében azt írta, hogy az ujjakat két ujjra kell hajtani, és a kereszt jelét a homlokra, a köldökre, a jobb vállra kell helyezni, majd a bal oldalon [2] [3] [4] . A Stoglavy-székesegyház 1551-ben a 31. és 32. fejezetben megállapította, hogy az ujjakat két ujjal össze kell hajtani, és a kereszt jelét először a homlokon (homlok) kell helyezni; tovább a persi (mellkas), ahol a szív [5] ; majd a jobb vállon; végül a bal vállon: „ Akѡ є҆́st right krⷭ҇titisѧ: először tegyük rꙋ́кꙋ a homlokunkra, majd a perzsára, ugyanezt a jobb vállra, majd a balra. Ez az igazi voѡbrazhenїe krⷭ҇tnomꙋ zászlaja ” , — akik nem így vannak megkeresztelve, a Stoglav 32. fejezete szerint ki kellett zárni az egyházból : 76 évvel később, Moszkvában, 1627-ben jelent meg Lavrenty Zizania „Nagy Katekizmusa”, vagyis „Beszédpartnere”, amelynek 2. fejezetében más nézőpont hangzik el: Sztoglav definíciójával ellentétben inkább a perseus-mell és a szív tájékán a kereszt jelét már a hasra kellett helyezni: „ és a homlokra, a hasra is, az ínyre és a bal keretre tettük ” ( Lavrenty megismételte, amit a kereszt jeléről írt Lexisében, amely 1596-ban jelent meg Vilnában [7] ) . 1644-ben jelent meg Moszkvában a Kirill könyv , a Stefan Zizaniy által összeállított gyűjtemény , amely korábban lengyelül és fehéroroszul, 1596-ban Vilnában jelent meg, melynek 14. fejezetében Stoglav meghatározásával ellentétben a perseus-láda, ill. a szív régióját, a keresztet a hasra is el kellett helyezni: „ I҆́хъ [fingers̀] profitot is tettünk ” [8] [9] . 1648-ban Moszkvában Stefan Vonifantiev szláv-orosz elrendezésben kiadta " Az igaz ortodox hit könyve " című művét, amelyet korábban a kijevi-mihály kolostor apátja, Nathanael [10] állított össze, ebben a kétujjú mellett. , a 9. fejezetben ismét a perseus-mell és a szív környéke helyett a kereszt jelét is a hasra kellett helyezni: „ akkor hasra helyezzük a rѹkꙋ ” [11] .

1656-ban Moszkvában, már az egyházreform kapcsán megjelent az „Asztal” című könyv, amelybe a 16. század közepén megjelent „Kincs” (Θησαυρός) című könyvből , Damaszkusz művéből görög nyelvről lefordítva került sor. szerzetes, aldiakónus és stúdita „A becsületes és éltető kereszt tiszteletére szolgáló szó, amelyről a szent böjtök harmadik hetén beszélnek”, azt mondja, hogy három ujjal kell megkeresztelkedni, és a kereszt feliratát homlokon, hason végezve ( templom-dicsőség. méh , más görögül κοιλία ), jobb vállon, bal vállon : az első tegye a fiatalt a fejére, a második a hasára, a harmadik a jobb oldali keretre, a negyedik a bal keretre ." [12] [13]

Jelenleg az orosz ortodox egyházban szokás a kereszt jelét az új rítusban a következőképpen tenni:

A " Zsoltár " szent könyvben, amely szerint az ortodox embereket ősidők óta tanítják és nevelték, egy "rövid kijelentésben" szerepel - "arról, hogy az ortodox keresztény az ősi hagyomány szerint a szent apostol és a szent Atya... illik önmagán ábrázolni a kereszt jelét." „... azt hiszem: az első a homlokunkon (a homlokunkon), a kereszt felső szarva is érinti, a második a miénk méhén (gyomrunkon), az alsó szarvunk kereszt éri el, a harmadik a jobb keretünkön (vállunkon), a negyedik a bal oldalon, ezek a kereszt keresztbe nyúló végét is jelzik, rajta a mi Urunk Jézus Krisztus feszített meg értünk egyszerű kézzel, minden nyelv megunta a végek egy szerelvénybe” [14] .

A régi rítusban, manapság a kereszt jele a következőképpen készül: „ A pꙋ́кꙋ-nket először a homlokra tesszük, majd a pꙋ́пъ и҆-ra a jobb oldali ramo-ra és a bal oldalra ” (“Végség” könyv, 11. szó) [15] [16] .

Az ősibb, de ritkábban használt "kétujj" az Edinoverie és a régi hívők "régi rítusában" használatos . Jelenleg a kétujj használata nem tilos az orosz ortodox egyházban, ahol egyre elterjedtebbé vált a papok és püspökök által áldással használt „háromujj” és „névleges ujjösszetétel” .

Kétujjas

A duplaujjas (szintén kétujjas ) Oroszország megkeresztelkedésével együtt került elfogadásra, és egészen Nikon pátriárka 17. század közepén bekövetkezett reformjáig érvényesült, és Moszkvában, Oroszországban a Sztoglavi-székesegyház hivatalosan is elismerte . A 13. század közepéig gyakorolták a görög Keleten (Konstantinápolyban) [17] [18] . Később a tripartit váltotta fel.

Az orosz egyházban hivatalosan is elítélték a kétujjasságot a Helyi Tanácsokon: az 1656 -os zsinatot és a Nagy Moszkvai Dómban [19] mindazokat, akiket kétujjjal megkereszteltek, eretneknek nyilvánítottak és anathematizálták , vagyis kiközösítették az egyházból. a legsúlyosabb üldöztetésnek van kitéve. Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1971 -ben az összes pre-nikonikus orosz rítust, beleértve a kétujjas kereszt ősi jelét is, ortodoxként ismerték el, és az ellenük irányuló anatémákat úgy tekintik, mintha nem tették volna. volt” [20] .

A kettős ujjak készítésekor a jobb kéz két ujja - mutató és középső - összekapcsolódik, szimbolizálva az egy Krisztus két természetét, míg a középső ujj enyhén hajlítottnak bizonyul, ami isteni elengedést és megtestesülést jelent. A megmaradt három ujj is össze van kötve, ami a Szentháromságot jelképezi; sőt a modern gyakorlatban a hüvelykujj vége a másik kettő párnáin nyugszik, amelyek felülről takarják. Ezt követően két ujj hegyével (és csak velük) egymás után megérintik a homlokot, a hasat vagy a perseus (mellkas) alsó részét, a jobb és a bal vállát. Hangsúlyozzák, hogy a meghajlással egy időben nem lehet megkeresztelkedni; az íjat, ha szükséges, a kéz leengedése után kell elvégezni [21] .

Az ókori rítusban három ujjat nem használnak, úgy gondolják, hogy a Szentháromság tiszteletére háromujjas kereszt képe szimbolikusan helytelen, mert Jézus Krisztust keresztre feszítették és teremtett lélekkel és testtel szenvedték meg a kereszten, ill. nem az egész Szentháromság isteni természettel.

A pap áldáskor nem használ különösebb ujjkombinációt, hanem ugyanabba a kétujjba teszi a kezét, jelképezve a kereszten megfeszített Jézus Krisztust. A névelős ujjösszeadás helytelennek minősül, mert az ujjakból Jézus Krisztus nevének képét állítja elő cím nélkül , rossz sorrendben ICXC (jobbról balra olvasva). Jézus Krisztus nevének görög nyelvű felirata ikonokon és liturgikus könyvekben szerepel: Ιησούς Χριστός - I҃C X҃C. Ezenkívül az ókori rítusban a kétujjas minden nyelv esetében univerzálisnak tekinthető, ellentétben a névelő ujjal, amely csak görög vagy szláv nyelven ábrázolja a betűket, és egyáltalán nem ábrázolja a Szentháromságot.

Háromujjú

Három ujj  - a kereszt jelének elkészítéséhez a jobb kéz első három ujját (hüvelykujj, mutató és középső) összehajtjuk, a másik két ujjat pedig a tenyérhez kell hajlítani; ezután egymás után megérintik a homlokot, a has felső részét, a jobb vállát, majd a bal oldalt. A kereszt jelét a nyilvános istentisztelet alatt és azon kívül végezzük, az ima elmondása után. Az imák különbözőek lehetnek: „ Miatyánk ”, „ Jézus-ima ”, „ A legszentebb Theotokos éneke ” stb.

A három ujj együtt a Szentháromságot jelképezi ; a másik két ujj szimbolikus jelentése különböző időpontokban eltérő lehet. Tehát eredetileg a görögöknél egyáltalán nem jelentettek semmit [22] . Később Oroszországban, az óhitűekkel folytatott vita hatására ( akik azt állították, hogy „a nikóniaiak eltörölték Krisztust Krisztus keresztjéről”), ezt a két ujjat újragondolták Krisztus két természetének, az isteni és az emberi természetének szimbólumaként. . Ez az értelmezés ma a legelterjedtebb, bár vannak mások is (például a román egyházban ezt a két ujjat Ádám és Éva Szentháromságba esésének szimbólumaként értelmezik).

A keresztet ábrázoló kéz először a jobb vállát érinti, majd a bal vállát, ami a kereszténység számára hagyományosan a jobb oldal, mint az üdvözült helye, a bal pedig az elpusztuló helye szembenállását szimbolizálja (lásd Máté  25:31 ). -46 ). Így a keresztyén kezét először jobbra, majd bal vállára emelve kéri, hogy belekerüljön az üdvözültek sorsába, és szabaduljon meg az elpusztulók sorsától.

Névleges összetétel

Egy ortodox pap, aki embereket vagy tárgyakat áld meg, ujjait egy speciális pecsétbe hajtja, amelyet névalaknak neveznek . Úgy gondolják, hogy az így összehajtott ujjak a ІСХС betűket ábrázolják , amelyekből azután hozzá kell adni a ІС ХС , majd gondolatban hozzá kell adni egy címet, hogy megkapja a Jézus Krisztus nevet  - І͠С Х͠С ( Ιησούς Χριστύς Χριστό ókori görög nyelven). Áldáskor a kéz a kereszt keresztvonalának megrajzolásakor először balra (az áldást adóhoz képest), majd jobbra, vagyis az így megáldott emberben jobbra vezet. először a váll van megáldva, majd a bal. A püspöknek joga van egyszerre két kézzel tanítani az áldást.

Az ortodox ikonográfiában gyakori elem a kereszt jelébe hajtott kéz. Általában a papokat áldásra emelt kézzel ábrázolják így, de néha a kereszt jelét, mint hitük megvallásának jelképét a szentrend nélküli szentek ikonjain is ábrázolják. Általában a szenteket két ujjal vagy névelő számokkal ábrázolják, rendkívül ritkán - három ujjal.

katolicizmus

A katolicizmusban , az ortodoxiával ellentétben, soha nem voltak olyan konfliktusok az ujjak hozzáadásával kapcsolatban a kereszt jele alatt, mint például az orosz egyházban, és jelenleg is léteznek különféle változatai. Tehát a katolikus imakönyvek, a kereszt jeléről beszélve, általában csak az egyidejűleg elhangzott imát idézik ( lat.  In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti  - „Az Atya és a Fiú nevében, és a Szentlélek” ), anélkül, hogy bármit is mondana a kombinált ujjakról. Még a katolikus tradicionalisták is , akik általában meglehetősen szigorúak a rítussal és annak szimbolikájával kapcsolatban, megengedik a különféle lehetőségek meglétét. A katolikus világban a legelfogadottabb és legelterjedtebb lehetőség a kereszt jele öt ujjal, nyitott tenyérrel, balról jobbra, Krisztus testén lévő öt seb emlékére.

Amikor egy katolikus először teszi meg a keresztet, amikor belép a templomba , először az ujjbegyét egy speciális tálba, szenteltvízbe mártja . Ezt a gesztust, amely nyilvánvalóan az Eucharisztia ünneplése előtti kézmosás ősi szokásának visszhangja, később a keresztség szentségére emlékezve végrehajtott rítusként értelmezték újra . Egyes katolikusok otthon végeznek ilyen szertartást, az otthoni ima kezdete előtt.

A pap, áldva, ugyanazt a keresztjelet használja, mint a keresztjelnél.

A latin rítusban a szokásos nagy kereszt mellett a kis keresztet is megőrizték az ősi gyakorlat maradványaként. A szentmise során , az evangélium felolvasása előtt adják elő, amikor a papság és a jobb kezük hüvelykujjával imádkozók három kis keresztet ábrázolnak a homlokukon, ajkukon és szívükön.

Egy katolikus számára a kereszt megjelölése - bármilyen formában, bármilyen szertartásban - mindenekelőtt a Krisztushoz tartozás hirdetését jelenti. Aquinói Tamás ezt írta: „A kereszt jele Krisztus szenvedésének jele, amelyet nemcsak megszentelődésre vagy áldásra teszünk, hanem azért is, hogy megvalljuk hitünket az Úr szenvedésének erejében.”

Jegyzetek

  1. ↑ Djacsenko, Grigorij Mihajlovics . Teljes egyházi szláv szótár . - S. 329.
  2. ↑ Permjakov , p. 329: „A hosszú és a középső szakaszon, amikor két természet egyesül Krisztusban, vagyis magát Krisztus Üdvözítőjét valljuk tökéletes Istennek, és tökéletes embernek két lényegben és természetben, hitben és ismertségben. Az ujjunkat a homlokra helyezve ezek közül kettőt megvallunk, mintha Istentől és az Atyától születnének, ahogy szavunk az elméből jönne, és mintha felülről, alulról, az isteni szó szerint hajoljuk meg az eget. és alulról. És az ujjak helyzete a köldökön, a földre kerülése, a sündisznó az Istenszülő legtisztább méhében, a változatlan fogantatása és a kilenc hónapos tartózkodás egyértelműen ezt hirdetjük. Azzal pedig, hogy onnan az egész kezét a jobb kéz és a bal ország felé körülfogjuk, világosan formáljuk azokat, akik keserű választ akarnak elviselni az igazaktól, akik a Bíró jobbján állnak, az istentelenek és bűnösök felé. a Megváltó isteni hangjára, a szemben álló és megbánó zsidókhoz szólva.
  3. ↑ Kézirat 201. Maximus a görög írások . A Szentháromság-Sergius Lavra könyvtára . old.stsl.ru. Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. november 7..
  4. ↑ Magyar: Maxim the Greek "Egy mese, hogyan legyünk híresek a kereszt jelével." (2014. március 26.). Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2015. október 6..
  5. ↑ s: Stoglav # A KERESZT JELÉRŐL, HOGY HOGYAN KELL ÁLDÁSA ÉS ALÁÍRÁSA ARCHHIEROM ÉS HIREOM. ÉS A TÖBBI ORTODOX PARASZT JELENTŐS ÉS IMÁDAT. 31. FEJEZET : „Fektesd az elsőt a homlokra, ugyanazt a mellkasra, vagyis a szívre, majd a jobb vállra, ugyanezt a bal vállra, vagyis a kereszt jelének valódi képzeletét. .”
  6. ↑ Azokról, akik nem a rang szerint vannak megkeresztelve. 32. FEJEZET//Stoglav . Wikiforrás . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 9..
  7. ↑ Lexis archiválva : 2015. október 26., a Wayback Machine Vilna: Szerk. Ortodox Testvériség, 1596. - S. 68.
  8. ↑ Gyűjtemény. Cyril könyve . A Szentháromság Sergius Lavra hivatalos honlapja . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. december 1..
  9. ↑ Magyar: A Cirill könyvet Mihail Fedorovics cár rendelete alapján adták ki 1644-ben. A Cirill könyv utószavában az áll, hogy Mihail Fedorovics cár azt parancsolta, hogy „a szentírásokból kényszerítsék ortodox keresztény hitünk eretnekeit és szakadárjait Rómaiak és latinok, Luthorokról és Kálvinokról... És engedjetek be az egész orosz földre minden ortodox keresztényhez, aki tisztelni akarja őt, és vezetni akarja az isteni dogmákat, és elzárja azokat az eretnek ajkokat. (2014. február 8.). Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2015. október 6..
  10. ↑ Teológia / "PC könyv a hitről" . Old Pomors-Fedoseyevtsy . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  11. ↑ "Az igaz ortodox hit könyve". Archivált : 2014. március 18. itt: Wayback Machine  - Chap. 9. - Lap o҃d.
  12. ↑ file: θησαυρός δαμασκηνού, μετά της προσθήκης τω τω και ετέρων επτά λόγων ψυχοφελεστων, και εern εσεως του πάτεεεεε up η ημώ η ημώ η  ll . Wikimedia Commons . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  13. ↑ "Tablet" lap ѱо҃d . dlib.rsl.ru. Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  14. ↑ [ Szerafim Szlobodszkoj főpap. Előszó // Isten törvénye. - 2. kiadás (újranyomás). - Moszkva .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 p. . Hozzáférés dátuma: 2014. március 17. Az eredetiből archiválva : 2014. március 18. Szerafim Szlobodszkoj főpap. Előszó // Isten törvénye. - 2. kiadás (újranyomás). - Moszkva .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 p. ]
  15. ↑ „A jámbor magatartás szabályai Isten házában”, 84. oldal, Alimpiy metropolita áldásával 2001. ROCC.
  16. ↑ Magyar: Nyomtatott óhitű 1909-es kiadás, amelynek szövege a jelek szerint a 16. - 17. század 1. fele gyűjteményének egyik változatára nyúlik vissza. . Wikimedia Commons (2014. március 26.). Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  17. ↑ Különösen Damaszkuszi Szent Péter írta a 12. században: "Két ujj és egy kéz feltárja a mi Urunk Jézus Krisztust, akit két természetben keresztre feszítettek, és a megismerhetőek egy hiposztázisát."
  18. ↑ Kézirat 179. Damaszkuszi Péter könyv. XIV század . old.stsl.ru. Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. december 1..
  19. ↑ Chumicheva O. V. Nagy moszkvai székesegyház 1666-1667.  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 679-684. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  20. ↑ Szent Oroszország öröksége. . Letöltve: 2012. október 27. Az eredetiből archiválva : 2012. március 13..
  21. ↑ Typicon . Ortodox elektronikus könyvtár . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2015. január 17..
  22. ↑ Az 1667-es zsinat, amely három ujjat hagyott jóvá az orosz egyházban, kijelentette, hogy „két [ujjnak], a verbális kisujjnak és a kisujj mellettinek ferde és tétlennek kell lennie ”.

Irodalom

Linkek

 Az ortodox istentisztelet típusai
Rendszeres charter
Szentségek
Ortodox szertartások
Magán (otthoni)
imák és kötelességek