Pomponazzi, Pietro

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. február 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .
Pietro Pomponazzi
Pietro Pomponazzi
Születési dátum 1462. szeptember 16( 1462-09-16 )
Születési hely Padova , Velencei Köztársaság
Halál dátuma 1525. május 18. (62 évesen)( 1525-05-18 )
A halál helye Bologna , Pápai Államok
Akadémiai fokozat Ph.D
alma Mater
Irány skolasztika
Időszak újjászületés
Fő érdeklődési körök etika
Befolyásolók Averroizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pietro Pomponazzi ( olasz  Pietro Pomponazzi ) ( 1462. szeptember 16., Padova , Velencei Köztársaság  - 1525. május 18. , Bologna , pápai államok ) - a reneszánsz realizmus időszakának olasz skolasztikus filozófusa ; az alexandriai filozófiai iskola képviselője .

Életrajz

Mantovai nemesi családban született Padova városában, a Páduai Egyetemen tanult , majd ott tanított. 1512-től a bolognai egyetemen tanított [1] .

Filozófiai nézetek

A két igazság fogalma

Inkább Arisztotelész érdekelte, nem Aquinói Tamás, hanem Averroes prizmáján keresztül olvasott . Pietro Pomponazzi arisztotelizmusa inkább eretnek volt, mint katolikus, bár Pomponazzi meglehetősen szabadon értelmezi magát Arisztotelészt és Averroest is.

Az averroistáktól Pomponazzi két igazság fogalmát kölcsönzi : van a filozófia igazsága és van a vallás igazsága. A filozófia igazsága az értelem igazsága (és nem Arisztotelész igazsága, hangsúlyozza Pomponazzi), a vallás igazsága pedig nem filozófiai igazság, mert a vallás nem tartalmaz sem igazságot, sem hamisságot, világi szükségleteket szolgál, mert a hit nyelve a példázatok és az erkölcs nyelve. Ezért a kettős igazság fogalma azzá a fogalommá alakul, hogy az igazságot csak a filozófia tartalmazza. A filozófia tehát teljesen elválik a vallástól, amely nem foglalkozik az igazsággal.

Értekezés "A lélek halhatatlanságáról"

A halhatatlanságot Arisztotelész, vagy inkább Averroes szellemében értelmezik, bár némi megjegyzéssel. A lélek halhatatlanságának kérdésében két szempontot kell megkülönböztetni: a tudás és az erkölcs kérdését. Mivel a tudás, vagyis a gondolkodás a testtől függ, és „a lélek semmit sem tapasztal a test nélkül, ezért a lélek a test formája (Arisztotelész szellemében). Ezért az elme elválaszthatatlan a testtől, a lélek pedig anyagi és halandó .”

Az emberi lélek mellett vannak nem anyagi, intelligens lények, amelyek képesek a test nélküli megismerésre, és vannak állatok, alacsonyabb rendű lények. Az ember középen áll a nem anyagi lények és az állatok között. Meg tudja ismerni a különöset, mint az állatok, és az általánost, mint a nem anyagi lényeket. Egy személy válhat az egyik és a másik is - angyal és állat. A lélek azonban a testtől és a halandótól függ.

Önzetlen erkölcs

Abból a tényből adódóan, hogy a lélek halandó, így Pomponazzi szerint az erkölcs nemcsak hogy nem tűnik el, hanem éppen ellenkezőleg, maga lesz az erkölcs. Az erkölcs ugyanis, amely a posztumusz jutalom reményében épül fel, nem erkölcs, hanem az egoizmus egy bizonyos formája, a tetteért jutalmazott remény. Az erkölcs csak akkor lehet erkölcsös, ha nem számít semmire. Az erkölcs erényes cselekedet, amely éppen az erényre irányul. Ezért a lélek halhatatlanságába vetett hit nemcsak hogy nem erősíti meg az erkölcsöt, hanem éppen ellenkezőleg, tagadja azt, Pomponazzi pedig, tagadva a lélek halhatatlanságát, úgy véli, hogy a legmagasabb szintű erkölcsöt vallja.

Pomponazzi ezen érvei már tartalmazzák az „autonóm etika” alkalmazását, amelynek ötletét később Immanuel Kant fogja kidolgozni . Amúgy Kant elvileg semmi újat nem fog hozzátenni: azt fogja tapasztalni, hogy a „tiszta ész” alapján felépített autonóm etika alapvetően hiányos, vagyis etikátlan; a „gyakorlati filozófia” számára Kant felajánlja, hogy tekintélyelvűen fejezi be, elfogadva az Istenről, a szabad akaratról és a lélek halhatatlanságáról szóló dogmákat. De ez azt jelenti, hogy etikája többé nem autonóm, és nem lépte túl a Pietro Pomponazzi által felvázolt kört.

Isten mint sors

A filozófus számára megoldhatatlan volt a világban létező rossz igazolásának problémája. Így érvel: Isten vagy uralja a világot, vagy nem. Ha nem Ő uralja a világot, akkor nem Isten, és ha ő uralkodik, akkor honnan jön ez a kegyetlenség? Ha Isten teremtett mindent, és ő az oka minden cselekedetnek, akkor miért egy személy felelős minden egyes bűnös cselekedetért, és nem a valódi ok – nem Isten? Végül is Isten az, aki végső soron a bűnre viszi az embert.

Pomponazzi a következő kiutat látja: nem kell Istent személynek képzelni, mert akkor Isten olyan lesz, mint Pomponazzi szavaival élve: „egy őrült apa”. Isten a sors, a személytelen sors (mint Machiavellinél ), a természet, a mozgás kezdete, ezért nem személyesen felelős a világban létező gonoszságért. Istennek nincs szabad akarata, ezért nem felelős a világban előforduló gonoszságért.

A gonosz az ellentmondások megnyilvánulása a világban, és az ellentmondásoknak létezniük kell ahhoz, hogy rend, harmónia legyen. Ezért a gonosz azért létezik, hogy igazolja az egészet, szükséges része a világban létező jónak. A vallás, ha szükséges, csak a köznép megfékezésére szolgál, mint önvigasztalásnak; a filozófus számára a vallási igazságnak nincs értéke.

Kompozíciók

Pomponazzi [1] művei közül :

Művek publikációi orosz fordításban

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 "Pomponazzi" archiválva : 2014. május 18. a Wayback Machine -nél  - cikk a New Philosophical Encyclopedia -ban .

Irodalom

Linkek


  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák