Az iszlám mozgalom az iszlám egyik fő iránya .
Az iszlám irányzatainak szétválása az Omajjádok idején kezdődött, és az Abbászidák idejében is folytatódott , amikor a tudósok elkezdték arab nyelvre fordítani az ókori görög és iráni tudósok műveit, elemezni és értelmezni ezeket a műveket iszlám szemszögből.
Annak ellenére, hogy az iszlám egy közös vallás alapján egyesítette az embereket, az etno-konfesszionális ellentétek a muszlim országokban nem szűntek meg. Ez a körülmény a muszlim vallás különböző irányzataiban tükröződik. Az iszlám irányzatai (a szunnizmus és a síizmus ) közötti különbségek valójában a bűnüldözés, nem pedig a dogmatika kérdései. Az iszlám az összes muszlim egyetlen vallása, de számos nézeteltérés van az iszlám mozgalmak képviselői között. Jelentős eltérések mutatkoznak a jogi döntések elveiben, az ünnepek jellegében és a nem keresztényekkel kapcsolatban is.
A legtöbb forrás szerint a világ muszlimjainak hozzávetőlegesen 85%-a szunnita, 15%-a síita, valamint egy kis kisebbség is, amely az iszlám szekták tagjait foglalja magában ( ahmadik , alaviták , drúzok , ibádiszok , iszmailiták stb.).
A szunniták, az Ahlu Sunnah wal-Jamaat ( arabul أهل السنة ahlu as-sunnah ) az iszlám legnagyobb áramlata. A szunna emberei Mohamed első négy kalifa – Abu Bakr , Umar , Usman és Ali – törvényes utódainak tekintik , és a Korán mellett számos hagyományt ( Szunnát ) is elismernek Mohamed prófétáról (a két leghitelesebb forrás a Mohamed prófétáról). ezek al-Bukhári és muszlim hadíszeinek gyűjteményei) . A szunniták a Szent Hagyományban rögzített iszlám értékekhez való ragaszkodás elveit , valamint a muszlim közösség vezető szerepének gondolatát követik a létfontosságú problémák megoldásában.
A szunniták négy teológiai és jogi iskolát ismernek el, amelyeket " madhhaboknak " neveznek: Malikit , Shafi'it , Hanafit és Hanbalit . Az összes többi szunnita madhhab mára megszűnt létezni a folytonosság hiánya miatt. Mind a négy iskola elismeri egymás legitimitását. A muszlim bármelyik iskola közül választhat, és azt követheti, amellyel egyetért. Senki sem köteles minden kérdésben egy adott madhhab véleményét követni, sőt, a madhhabok bármelyikéhez való fanatikus ragaszkodás elítélendő.
A szufi ( arabul صوفية ) (suluk, tazkiyatun-nafs) egy irány az iszlámban, amely a szív megtisztítása mindentől, kivéve Istentől – Allah megismerésének és elérésének Útja . A szúfizmus az ember Istennel való kapcsolatának egyéni elérésén alapul, de a gyakorlatban gyakran olyan szervezetek (tarikaták, rendek) létezését jelenti, amelyek vezetői az ókor tanítóitól származnak szellemi utódlásban . Számos országban a szúfizmus képezi az iszlám hagyomány domináns részét, de más országokban vagy körökben a hozzáállás kétértelmű lehet. Az ellenzők a szúfizmust gyakran az iszlám elferdítésének tartják, például a keresztény és hindu hagyományokat, sőt a szúfizmus bizonyos gyakorlatait az iszlámmal ellentétesnek is nyilvánítják: például a halott tanárok tiszteletét, mauzóleumok felállítását számukra, imát a sírjukon. , a szúfik eksztatikus táncai és a szufi feloldozás fogalma Istenben .
Mindezekkel együtt kellő számban vannak magukat szúfinak nevezők, akiknek gyakorlatában a fenti eltérések vannak az igazi iszlámtól, ami a szúfizmus általános kritikáját váltja ki. A szúfi rendek ( tarikats ) és a hagyományok jelentősen eltérhetnek egymástól.
A Salafiya ( arabul سلف – „ősök, elődök”) egy szunnita irányzat az iszlámban, olyan muszlim vallási alakokat egyesít, akik az iszlám történetének különböző időszakaiban felhívást tettek, hogy a korai muszlim közösség életmódjára és hitére összpontosítsanak. az igazlelkű ősök (as-szalaf al-szalihun; arabul السلف الصالحون ), bidah -nak minősítve az összes későbbi újítást ezeken a területeken, kezdve a Korán szimbolikus-allegorikus értelmezésének módszereivel és az újítások minden fajtájáig. A muszlim világ a Nyugattal való kapcsolatai alapján [1] .
A szalafik közé tartozik különösen Ibn Taymiyyah , a " vahabiták ", az " al-Ikhvan al-Muslimun " [1] egyesület ideológiája . A nyugati irodalomban a "tradicionalizmus", a "fundamentalizmus", a "revivalizmus" kifejezéseket használják a szalafi ideológia jellemzésére.
A 18. században a modern Szaúd-Arábia területén vallási és politikai mozgalom, a vahabizmus alakult ki . A mozgalom Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792) apjáról kapta a nevét, aki Ibn Taymiyyah (1263-1328) követője volt. Elképzeléseinek hívei rendszerint szalafistának nevezik magukat . Muhammad ibn Abd-al-Wahhab úgy vélte, hogy az igazi iszlámot csak Mohamed próféta követőinek ( " As-Salaf al-Salih " ) első három generációja gyakorolta, és tiltakozott minden későbbi újítás ellen, tekintve, hogy azokat a bidán kívülről vezették be. .
Egyes etnográfusok szemszögéből a vahabiták viszonylag új irányzatnak számítanak, amelyet a beduin lakosság egy része, valamint a vallási személyiségek egy része közötti társadalmi-gazdasági és politikai viszonyok súlyosbodása okoz, amely tiltakozásként fejeződik ki a beduinok ellen. a városi lakosok és a gazdagok gazdagsága [2] . A mozgalom jelentős szerepet játszott a Törökország elleni felszabadító háborúban is [3] . A mozgalmat Abdulaziz ibn Szaúd herceg , később Szaúd-Arábia alapítója és első királya (1932–1953) vette át.
A síiták ( arabul شيعة shі'a – hívek, párt) – az iszlám második legnagyobb ága. Mohamed próféta halála után megalakult a muszlimok egy csoportja, amely úgy gondolta, hogy a közösségben a hatalom kizárólag az ő leszármazottaié ( Fatima gyermekei , Mohamed lánya és Ali , unokatestvére) [4] . A síiták szerint az imamat (a közösség legfelsőbb vezetésének intézménye) jogát egy isteni intézmény ruházta az Ali klánra [5] . Kezdetben ez a csoport csak politikai párt volt, és az iszlám független vallási és jogi irányzataként később, a hatodik Dzsafar al-Szádiq imám alatt alakult meg .
A síitákat hagyományosan két nagy csoportra osztják: mérsékelt ( tizenkét síiták , zaiditák ) és szélsőségesekre ( iszmáílik , alaviták , aleviták stb.)
A síita iszlámban a tizenkét síita, az isna'ashari vagy az imami a domináns irányzat, túlnyomórészt Iránban , Azerbajdzsánban , Bahreinben , Irakban és Libanonban , és más országokban is képviseltetik magukat. Tartsa be elsősorban a jafarita madhhab .
A 9. században az iszmáílik szétváltak a fátimida iszmailikra, akik felismerték a rejtett imámokat, és a karmatákra , akik úgy gondolták, hogy hét imámnak kell lennie. A 11. század végén - a 12. század elején a karmaták megszűntek létezni.
Al-Mustansir fátimida kalifa 1094-ben bekövetkezett halála után az iszmáliták Nizarira (keleti iszmálisz) szakadtak, akik támogatták al-Mustansir legidősebb fiának, Nizarnak a hatalomra jutását, és a musztalitokra , akik elismerték a fátimida kalifát. al-Mustali , mint imám . A nizari szekták közül a leghíresebbek a Hassashinok voltak, ismertebb nevén a bérgyilkosok .
A drúzok és a karmaták az iszmáílik ágai közé tartoznak .
A zaidik a "mérsékelt" síiták ágát képviselik, Jemen északkeleti részén elterjedt ; egyik ága is - nuktavits , általános Iránban. Ideológiai nézeteik szerint a zaidik a szunnitákhoz legközelebb álló csoport.
A Ghulat ( arabul غلاة 'túlzás', pl. arabul غلو guluv ) egy olyan kifejezés, amely az iszlám számos szektájára utal, amelyeket az a hiedelem egyesít, hogy Ali vonalán Mohamed leszármazottai – a síita imámok – birtokolják az imámokat. az istenségé.
A kharijszmus ( arabul خوارج ḫav± ridj – beszél, távozik) egy túlnyomórészt radikális meggyőződésű vallási és politikai mozgalom. Ali kalifa uralkodása alatt keletkezett a sziffini csata után . Ali harcosainak egy része, akik elégedetlenek voltak a választottbírósági eljárás eredményével, Ali és Muawiya ellenségeinek nyilvánították magukat , és aktív szabotázsba és katonai műveletekbe kezdtek ellenük.
A 7. század végén, sorozatos szakadások után, több áramlat alakult ki a haridzsiták között: muhakkimiták, azrakiták, nadzsdaditák, bahasziták, ajraditok, szaalabitok, ibáditák, szufritok stb. A kharidziták száma a 20. század végén , különböző becslések szerint 1 és 3 millió ember között mozgott. A kahárdzsizmus főként Ománban dominál, ahol az ibádok egy csoportja képviseli, akik elvesztették aktív intoleranciájukat a nem hívőkkel szemben.
Az iszlám korai évszázadai óta gyakran vannak nézeteltérések a muszlimok között hitbeli kérdésekben, amelyek között a kérdések négy fő csoportja különíthető el:
Történelmileg a legtöbb asari a shafi ( Indonézia , Egyiptom egy része, Szíria, Irak, Dagesztán Köztársaság , Csecsenföld ) és a Maliki (Észak-Afrika) madhhabok követője , valamint a maturditák többsége (akiknek nézetek közel állnak az asaritákhoz ) a hanafiak ( Tatár Köztársaság , Baskíria , Közép-Ázsia , Törökország , Dél-Ázsia ).
A legtöbb orosz muszlim szunnita , aki ragaszkodik a Hanafi és Shafi madhhabhoz . Az orosz muszlimok körülbelül 65%-a a hanafihoz, 30%-a pedig a shafiitákhoz tartozik. Az iszlámot gyakorló tatárok , baskírok , kazahok , nógák , kabardok , balkárok , karacsájok , cserkeszek , adyghek , abazinok , shapsugok és oszétok többsége hanafi . Ide tartozik az azerbajdzsánok és a közép-ázsiai népek körülbelül egyharmada is . A Shafi madhhab szunnizmusát a legtöbb csecsen és ingus, valamint Dagesztán összes muszlim népe gyakorolja , kivéve a nogaikat.
Az orosz azerbajdzsánok kétharmada (az oroszországi muszlimok körülbelül 3%-a) dzsafarita felfogású síita . A síizmushoz a tatárok egy része, valamint a lezginek egy kis csoportja is ragaszkodik (v. Miskindzha ).
Ez a rész rövid leírást ad az iszlám fő irányzatai, irányai és iskolái közötti különbségekről. A szunniták és a síiták az egyetlen Istent - Allahot és a Koránt - imádják . A szunniták tagadják a közvetítést ember és Isten között.
szunniták | síiták | ||||
---|---|---|---|---|---|
Hatalom átadása a muzulmán közösség felett ( imamátus , kalifátus ) | |||||
A szunniták megengedik a kalifa hatalmának népszavazás eredményeként történő átruházását, és elismerik az első négy igaz kalifa – Abu Bakr , Umar , Usman és Ali – uralmának legitimitását . | A síiták úgy vélik, hogy a kalifátus hatalmát csak az igazlelkű Ali kalifa leszármazottai és Mohamed próféta lánya - Fatima - között szabad átadni. Az imám síiták nem ismerik el az első három igaz kalifa uralmának legitimitását. Zaidis elismeri az első két kalifa uralmának legitimitását. | ||||
Az imámok tévedhetetlensége | |||||
A szunniták nem ismerik el az emberek tévedhetetlenségét, és úgy vélik, hogy minden embernek (a próféták kivételével) van bűne. | A síiták úgy vélik, hogy az imámok tévedhetetlenek minden tettben, cselekedetben, elvben és hitben; A tizenkét síita imám Mohamed prófétán kívül minden iszlám prófétát megelőz. | ||||
"A rejtett imám" ( Mahdi ) | |||||
Mohamed próféta utolsó utódja , egyfajta messiás ( masih ), akinek az Ítélet Napjának (qiyamah) közeledtét kell hirdetnie. | A síiták a Mahdi megjelenését a földi igazságosság világvége előtti helyreállításával társítják. A tizenkettedik imám , Muhammad ibn al-Hasan a síiták "rejtett" imámja. | ||||
"A hit elrejtése" ( takiya ) | |||||
A szunniták számára a takijának lényegében csak elméleti jelentése volt. A hanafiak úgy vélték, hogy egy muszlim halálos veszély esetén mentális fenntartással élhet a taqiyy-vel. Ibn Hazm középkori iszlám teológus "elővigyázatosságból" megengedte a hitetlenség külső megnyilvánulásait. | A taqiyya elve különleges helyet és gyakorlati alkalmazást kapott a síizmusban. A Shia takiya felhasználható a személyes biztonság és a közösség érdekében egyaránt. A szunnitáktól eltérően, akik önvédelmi eszközként engedélyezték, a középkori síita teológusok kötelességnek és közérdekű kötelességnek tekintették. A modern világban a taqiyya elve érvényben marad azokban az országokban, ahol a síiták kisebbségben vannak. | ||||
jogi iskolák | |||||
A szunniták négy általánosan elismert madhhabhoz ragaszkodnak: Hanafi , Shafi'i , Maliki , Hanbali . Eltűntek a jogi iskolák is: az auzai , jaririt , zahirit , laysi és szauri madhhabok | A tizenkét síiták körében a dzsafarita madhhab főként elterjedt . A legfontosabb különbség a dzsafariták és a szunnita madhhabok között az „az ijtihad kapuinak bezárása” tézis elutasítása, valamint az ijma, mint bizonyíték elutasítása. Vannak még Zaydi , Ismaili és más kisebb jogi iskolák is. | ||||
Hadísz gyűjtemények | |||||
A szunniták hat hadísz-gyűjteményt ( Kutub al-sitta ) ismernek el mérvadónak, amelyek közé tartozik: Sahih al-Bukhari ( † 870 ); Sahih Muslim ( † 875 ); Szunan Ibn Maja (megh. 887 ); Sunan Abu Dawood ( † 888 ); Jami at-Tirmidhi (megh. 892 ); Szunan al-Naszáj ( † 915 ). | A síiták közül négy hadíszgyűjteményt ismernek el általánosan, ezek közé tartozik: Muhammad al-Kulaini „al-Kafi” ( † 941 ); " Man la yakhdurukh al-faqih " Ibn Babawayh al-Saduk (megh. 991 ); " Tahdhib al-ahkam " és "al-Isztibsar" Abu Ja'far at-Tusi (megh. 1068 ). Eközben a síiták megbízhatónak ismerik el a hat szunnita gyűjteményben található hadíszt. | ||||
Ideiglenes házasság ( muta ) | |||||
Tiltott. A szunniták elismerik, hogy az ideiglenes házasságot Mohamed próféta engedélyezte az egyik katonai hadjárat során, de hamarosan felmondta. A verset, amelyet a síiták az ideiglenes házasság megengedhetőségének bizonyítékaként emlegetnek, a legtöbb szunnita teológus kalym (mahr) fizetéseként értelmezi. | Engedélyezett. A síiták azt állítják, hogy az ideiglenes házasság megengedett volt a versben: „... És azért, amit tőlük használsz, adjátok nekik jutalmukat a megalakulás szerint. És nincs olyan bűn ellenetek, amelyben a megalakulás után megegyeztek egymás között." ( Korán, 4:24 ) , és egyetlen másik vers sem törölte el, így a mai napig gyakorolják. A síiták közötti ideiglenes házasságok száma nincs korlátozva. | ||||
Ünnepek és gyásznapok | |||||
A szunniták, akárcsak a síiták, ünneplik áldozati ünnepeket és áldozati ünnepeket . Ashura napján a szunniták kívánatos böjtöt tartanak abból az alkalomból, hogy Izrael népe megszabadul a fáraótól . | Ashura napja (Shahsey-Wahsey) Husszein ibn Ali mártíromságához kötődik . A gyászesemények közé tartoznak az emlékestek és felvonulások, a khutbákat Ashura eseményeiről olvassák. Ezen a napon a síiták feketébe öltöznek, és gyászénekek előadása közben verik a mellüket. | ||||
Zarándokhelyek ( ziyarat ) | |||||
A szunniták kötelező zarándoklatnak tartják a mekkai Tiltott mecsetbe való zarándoklatot, és megengedettnek tartják a Próféta és az Al-Aksza mecset meglátogatását . | A síiták három mecset mellett (Tiltott mecset, Próféta mecsetje és Al-Aksza) elzarándokolnak Karbala városába (Irak) Husszein imám mauzóleumába, hogy elvégezzék Husszein imám emlékrítusát [8]. . | ||||
![]() |
---|
Iszlám áramlatok | |
---|---|
Jogi iskolák | |
Szufi tarikats | |
síita áramlatok | gulat iszmailizmus gurabitok Alaviták Alevis Damiták basigites Yafuriták Kaysanites |
Kharidzsiták | |
Ideológiai áramlatok | |
Szervezetek | |
Lásd még |
Síizmus | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
|
Kharidzsiták | |
---|---|
Áramlatok (szekták) | |
Alapítók | |
Dinasztiák |
|
|
Tarikats | |
---|---|
|
Madh-habs | |||||
---|---|---|---|---|---|
szunnita |
| ||||
mások |
| ||||
Világgyűlés a Madhhabok Közeledéséért • Nem madhhabok |