Jafar al-Sadiq

Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad al-Kurashi , ismertebb nevén Jafar al-Sadiq ( arabul جعفر الصادق ‎; 702 , Medina  - 765 , Medina ) iszlám teológus, a Pro. Mupphadis Muhammad , Faqdhadish leszármazottja . A jafarita madhhab névadója . Shia Imami és Ismailis a hatodik tévedhetetlen imámként tisztelik őt . A síiták-imámiták tana szerint ezoterikus tudással ( jafr ) rendelkezett . A Kalifátusban nem tartott hatalmat, és minden lehetséges módon megtagadta a részvételt a politikai tevékenységekben . Tanítványai között voltak "szélsőséges" síiták és a szunnita madhhabok alapítói is . Számos hadíszról, fiqh-ről és tafsirről szóló művet Dzsafar al-Szádiknak tulajdonítanak, de szerzői hovatartozásukat megkérdőjelezik . Dzsafar al-Szádik halála után a síiták több közösségre szakadtak, köztük a síizmus iszmaili ágára .

Életrajz

A legnagyobb figyelmet Jafar al-Sadiq életrajzára fordítják a különböző síita mozgalmak. Medinában született Mohamed próféta és Ali ibn Abu Talib leszármazottja  – Muhammad al-Baqir [6] családjában . Ja'far anyja Qasim ibn Muhammad lánya volt , aki Medina kiemelkedő faqihja és az igaz kalifa, Abu Bakr unokája volt . Anyai nagynénje pedig baráti kapcsolatban volt Aisha próféta feleségével , és nagyszámú hadíszt továbbított tőle [7] .

Születésének pontos dátuma nem ismert, de a legtöbb forrás szerint a 702. év . Más források szerint 699 -ben vagy 705 -ben született . Apja halálával, és ennek megfelelően az imátus kezdetével kapcsolatban is vannak nézeteltérések az életrajzírók között. A legtöbb forrás a 735 -ös évet jelöli , de vannak olyanok is, amelyek a 732 -es és 743 -as évet jelzik [8] .

A tragikus karbalai események , majd az Alidok uralkodói üldöztetése után legtöbbjük visszavonult a politikai tevékenységtől, és teljes mértékben az iszlám tudományoknak szentelte magát. A próféta leszármazottai a hadísz zseniális szakértői és közvetítői, a Korán értelmezői voltak . A fiatal Dzsafar al-Szádik már kiskorától kezdve különös buzgalmat tanúsított az iszlám tanulmányozása iránt. Nagyapjával, Zein al-Abidinnal és apjával, Muhammad al-Baqirral [7] tanult .

Az Omajjád -dinasztia második felében élt Damaszkuszban, amelyet különféle felkelések (főleg síita), az Abbászidák felemelkedése és az Abbászida kalifátus megalakulása jellemezte Bagdadban [8] .

A hírek szerint Ja'far al-Sadiq elkísérte apját, akit Hiszám omajjád kalifa parancsára Damaszkuszba idéztek . A kalifa rezidenciáján Muhammad al-Baqir részt vett egy vitában Nafival Ali ibn Abu Talib kalifa tekintélyéről [8] .

Dzsafar al-Szádik számos követőre és támogatóra tett szert, akik többsége a síita nézeteket vallotta [8] . Tanítványai között voltak olyan híres teológusok, mint Abu Hanifa , Malik ibn Anas és Wasil ibn Ata [6] .

Ja'far al-Sadiq felvázolta a fiqh alapvető módszereit; méltán tekinthető az iszlám jogtudomány egyik megalapozójának [7] .

Halál

Ja'far al-Sadiq 765-ben halt meg Medinában. A történészek által megkérdőjelezett síita hagyomány szerint Dzsafar al-Szádikot al-Manszúr kalifa [9] [6] parancsára mérgezték meg . Az al-Baqi temetőben temették el apja és nagyapja, Zein al-Abidin sírja mellett . Sírja a muszlimok, különösen a síiták látogatója volt , mígnem a vahabiták [10] Ibn Szaúd , Szaúd-Arábia alapító királya [11] vezetésével elpusztították .

Dzsafar al-Szádik halála után a síiták több közösségre szakadtak. A síiták közötti történelmi megosztottság az imámok utódlása körüli vitának köszönhető. Ja'far al-Sadiq Iszmailt (megh. 762), első feleségétől, Fatimától legidősebb fiát nevezte ki imámmá, de ő megelőzte őt. Egyesek úgy vélték, hogy Iszmáil után Dzsafar imám egy másik fiát, Abdullah al-Aftah-t nevezte ki imámnak [8] . A síiták többsége azonban Dzsafar al-Szádik és Hamida-Musza al-Kazim fiát ismerte el törvényes imámnak , aki a hetedik lett az imám imámok sorában [12] .

A síiták egy része bizonygatni kezdte, hogy Iszmail nem halt meg, hanem „ elbújt ”; a másik rész ("hetenárosok") úgy gondolta, hogy Iszmail halála után fiát, Mohamedet kell a hetedik imámnak nyilvánítani [10] . A síiták mindkét része alkotta a síiták iszmaili ágát [8] .

A navusita síiták azt állították, hogy Dzsafar al-Szádiq valójában nem halt meg, hanem „elrejtőzött”, és Mahdiként tér vissza [ 10] .

Teológiai tevékenység

Folytatva a családi hagyományt a vallástudományok ( hadith , tafsir , fiqh ) tanulmányozásában, Ja'far al-Sadiq a „mérsékelt” síiták szellemi feje lett. Nevéhez fűződik a "szélsőséges" síiták tevékenysége, akiktől erősen elhatárolódott. A "szélsőséges" síiták tevékenységét elsősorban a társadalmi viszonyok instabilitása és az ideológiai keresések okozták [13] . A szunniták Dzsafar al-Szádikot a hadísz tekintélyes szakértőjeként és jogtudósként tisztelik [8] . A különféle szufi testvériségek ( tarikats ) szellemi láncaiban ( silsila ) szerepel [12] .

Az imámi síiták kivételes szerepet szánnak neki a síizmus történetében. Neki tulajdonítják az Imamat tanának kidolgozását, amely az örökkévaló isteni fény megnyilvánulásán alapul; speciális teológiai rendszer létrehozása; különféle imák és prédikációk [10] . Az imámi teológusok hadísz-gyűjteményeikben és fiqh-ról szóló munkáikban idézik kijelentéseit és cselekedeteit [8] .

Dzsafar imám tanításainak általánosítására tett kísérletet hátráltatja, hogy nézeteit különböző, egymásnak ellentmondó álláspontokban mutatják be. Ezeket az ellentmondásokat a különböző ideológiai iskolák felhasználták céljaik elérése érdekében. Szinte az összes korai ideológiai iskola (a kharidzsiták kivételével ) be akarta vonni Ja'far al-Sadiq-ot az iskolájába, hogy megerősítse pozícióit. A Jafar al-Sadiq név használata az egymással ütköző és versengő teológiai és jogi hagyományokban tanúskodik fontosságáról, és megnehezíti a kísérletet tanításai és nézetei leírására [14] .

Teológiájában a mu'tazilita hatások kiemelkedőek (pl. az antropomorfizmus elutasítása ). A predesztináció ( qadar ) kérdésében elvetette a mu'taziliták szabad akaratának dogmáját , és egyúttal nem ismerte el a dzsabariták feltétlen predesztinációját [12] [6] .

Jafr

A síita imámi doktrína szerint minden vallási tudást Mohamed próféta ( Ahl Beyt ) családjának tagjai közvetlenül magától a prófétától kaptak, és az imámok nemzedékről nemzedékre adták tovább. A síita hagyomány szerint az ezoterikus tudás átadódik egyik imámról a másikra , amit " jafr " (szó szerint "megerősített bárány") szónak neveznek. Jafar al-Sadiq a síita hagyomány szerint mély ismeretekkel rendelkezett a "jafra" területén [7] .

A szunniták elutasítják annak lehetőségét, hogy titkos és titkos tudást szerezzenek az imámoktól. A "jafr" tudományával kapcsolatos legtöbb hagyományt Muhammad al-Kulaini (864-941) könyve tartalmazza, akit a szunniták a hadísz megbízhatatlan közvetítőjének tartanak [7] .

Politikai nézetek

Apjához és nagyapjához ( Zein al-Abidin ) hasonlóan Dzsafar el-Szádik sem tartott igényt hatalomra és imátásra, minden lehetséges módon megtagadta a politikai tevékenységekben való részvételt [13] . Zeid ibn Ali meggyilkolása után rájött, hogy sokan, különösen az irakiak , támogatónak vallották magukat, de a döntő pillanatban hátat fordítottak a "próféta családjának" és elhagyták őket. Így volt ez Ali ibn Abu Talib-el, Husayn ibn Ali-val és Zeid ibn Alival [7] .

Békés kapcsolatokat ápolt Hiszám omajjád kalifával és al-Manszúr abbászida kalifával. Az Omajjádok eltávolítása után, amikor a legtöbb síita az Alidok hatalomra jutását várta, semleges maradt, és nem volt hajlandó az Alidokat vezetni a kalifátus hatalmi harcában. Valószínűleg megértette, hogy a valódi hatalom akkoriban az Abbászidák híveinek kezében volt, és a fegyveres harc valószínűleg nem az ő javára fog végződni [13] .

Dzsafar al-Szádiq nem volt hajlandó támogatni nagybátyját, Zeyd ibn Alit († 740) Kufa lázadásában, sőt elítélte azt, mert úgy vélte, hogy a lázadás kontraproduktív és végső soron káros lenne a síiták számára [8] [6] . Tanúja volt, hogy al-Manszúr abbászida kalifa brutálisan leverte az Alid lázadását , amelyet unokatestvérei, Mohamed ( Hidzsában ) és Ibrahim ( Irakban ) vezettek. A felkelés vezetőinek meggyilkolása után megkezdődtek az alidok elleni tömeges elnyomások [7] . Emiatt Dzsafar al-Szádik a fegyveres hatalomért folytatott harc határozott ellenfele lett, és kizárólag teológiai tevékenységet folytatott [13] .

Az imámi síiták Dzsafar al-Szádikot tartják a hatodik "tévedhetetlen" imámnak, aki Isten akaratának végrehajtója. Az imámok akkor is ilyenek, ha nincs politikai hatalmuk és nem is törekszenek rá. Ezt a rendelkezést ellenezték a zaidi síiták, akik úgy vélték, hogy nincs haszna egy imámnak, aki valójában nem törekszik a közösség vezetésére [7] .

A síiták Dzsafar al-Szádik politikai passzivitását azzal magyarázták, hogy titokban megvallotta nézeteit, de kifelé nem adta ki azokat ( takiya ). Egyes csoportok olyan nézeteket tulajdonítottak neki, amelyeket soha nem fejtett ki (például a próféta társainak hitetlennek nyilvánítását, az első igaz kalifák megátkozását , az imámok istenítését). Abu'l-Hasan al-Ash'ari a Maqalatban írt egy bizonyos síita da'i Muhammad al-Asadiról (megölték 760 -ban ), aki Dzsafar al-Szádikot Isten megtestesülésének nyilvánította. Ja'far al-Sadiq nyilvánosan elutasított minden neki tulajdonított nézetet, és aktívan harcolt ellenük [7] .

A kalifátus különböző régióiban szélsőséges síita csoportok tevékenysége miatt Abu Dzsafar al-Manszúr kalifa Dzsafar el-Szádikot azzal kezdte gyanúsítani, hogy felkelést szervezett kormánya ellen. Dzsafar al-Szádik azonban minden alkalommal bebizonyította ártatlanságát különböző összeesküvésekben, és a kalifa végül nagy tisztelettel kezdett bánni vele [7] .

Fiqh

Az imámi síiták Dzsafar al-Szádikot az ötödik „ortodox” érzékként elismert dzsafarita madhhab megalkotójának tartják. Megoldatlan maradt az a kérdés, hogy Dzsafar al-Szádik jogi elképzelései mennyiben befolyásolták a dzsafarita jogi iskola kialakulását [12] .

Ja'far al-Sadiq jogi határozatokat hozott a Korán és a Szunna világos jelentése alapján . A modern síiták csak azokat a hadíszokat ismerik fel tőle, amelyek a próféta családjára nyúlnak vissza, és a szunniták rámutatnak arra, hogy Dzsafar al-Szádik soha nem szakította meg a kapcsolatokat a próféta többi társának leszármazottaival [7] .

Nem tudni biztosan, hogy Dzsafar al-Szádik analógia alapján ítélt-e ( qiyas ), de az biztos, hogy vélemény alapján döntött ( ar-rai ). Valószínűleg nem használt qiyákat, és az elme érvei alapján hozott döntéseket ( aql ) [7] .

A szunnita teológusok úgy vélik, hogy Dzsafar al-Szádik tanításai kezdetben gyakorlatilag nem különböztek a szunniták tanításaitól, halála után azonban jogi módszerei kissé más formát öltöttek. A síiták ezt természetesen elutasítják [7] .

Az imámi irodalomban jogi kérdésekkel kapcsolatos kijelentései jelentik a dzsafarita madhhab legfontosabb forrását [8] .

Tanoncok

Ja'far al-Sadiq találkozókat ( majalis ) tartott, amelyeken teológiai és jogi kérdéseket vitattak meg [13] . Aktív gondolkodókat gyűjtött maga köré, akiknek többsége Kufában vagy Bászrában [6] élt . E találkozók résztvevői közül sokan olyan művek szerzői voltak, amelyekben Dzsafar al-Szádik nevében kifejtették a formálódó síita dogmák különböző kérdéseit. Számos művet tulajdonítanak neki a hadíszról, a fiqh-ról, a tafsirről, valamint a mágiáról (Kitab al-jafr) [8] , az asztrológiáról és az alkímiáról. Batiniták a Korán szövege allegorikus értelmezésének tanának megalapítójának nyilvánították, és egyes modern iszlám teológusok hajlamosak az "arab tudományos hagyomány atyjának" tekinteni [13] .

Hisham ibn al-Hakam (megh. 796) és Muhammad ibn al-Numan (megh. 799) különleges helyet foglalt el Dzsafar imám tanítványai között. Hisham ibn al-Hakam számos rendelkezést bevezetett az imámi doktrínába, amelyek később az imámi teológia alapját képezték. Muhammad ibn al-Numan, becenevén Shaitan at-Tak, olyan antropomorf nézeteket fogalmazott meg, amelyek ellentmondtak a késő imámi ideológiának [8] .

A "szélsőséges" síita ( ghulat ) Abul-Khattab Muhammad al-Asadi (kivégezték 755 körül) kijelentette, hogy kapcsolata van Dzsafar al-Szadikkal. Azt állította, hogy Ja'far al-Sadiq az Isten, és ő, al-Asadi, a hírnöke . Dzsafar al-Szádiq lemondott róla, amire al-Aszadi kijelentette, hogy a lemondás Dzsafar al-Szádiq "igazi természetének megőrzésének" része. E tanítás követőit Khattabitoknak hívták. Az imámi hagyomány elutasít minden kapcsolatot Dzsafar imám és al-Aszadi különc nézetei között [8] .

Ja'far al-Sadiq tanítványai között volt a "szélsőséges" Shia al-Mufaddal al-Jufi (kivégezték Kufában 760-ban), akit Dzsa'far al-Szádik kiközösített magából, és nyíltan lemondott róla. Al-Jufi hivatkozott "tanár-mesterére" Kitab at-tawhid, as-Sirat, al-Haft wal-azilla munkáiban, de szerzője továbbra is kétséges [13] .

Jabir ibn Hayyan azt írta, hogy Jafar al-Sadiq nemcsak jogtudós volt, hanem gondolkodó, filozófus is, aki természettudományokkal és kozmogóniával foglalkozott. A síitákkal ellentétben, akik elfogadják Ibn Hayyan könyveit, a szunnita teológusok mindig is megkérdőjelezték írásainak hitelességét [7] .

Proceedings

A Jafar al-Sadiq tanításaihoz kapcsolódó művek több kategóriába sorolhatók:

1. Magának Jafar al-Szadiknak tulajdonított művek. A források, köztük a szunnita források, említenek olyan műveket, amelyek szerzője Dzsafar al-Szádiq: A Qadarites , Kharijites , "extreme" Rafidites "Cáfolatai" , valamint a " Tafsir of the Koran " [13] .
2. Imami hadíszgyűjtemények, beleértve a Dzsafar imámnak tulajdonított számos jogi és teológiai nyilatkozatot.
3. Jafar al-Sadiq tanítványainak művei, akik azt állították, hogy az imám nézeteit tükrözik műveikben.
4. Jafar al-Sadiq nézeteinek leírásai hagiográfiai és hereziográfiai forrásokban [14] .

A legtöbb síita csoport szerint Ja'far al-Sadiq taqiyyát használt, ezért még a szavainak pontos megfogalmazása sem tükrözheti pontosan valós nézeteit [14] .

Dzsafar al-Szádik befolyása a szúfi hagyományra jól látható a Koránhoz fűzött megjegyzésekben, amelyek általában "misztikus" jellegűek. Ja'far al-Sadiq nevéhez fűződik a Tafsir al-Quran című terjedelmes kommentár, valamint a "Manafi sawar al-Quran" és a "Kawasas al-Quran al-azam" rövidebb munkái. Gerhard Bowering "gyanúsnak" tartja a Tafsir al-Qur'an című könyv szerzőségét "titokzatos" átviteli lánca ( isnad ) miatt. A tafseerek stílusa, amelyek az iszlám misztika szókincsének elsajátítását mutatják, arra utalhatnak, hogy Ja'far al-Sadiq halála után írták őket. Dzsafar al-Szadik értelmezései helyet kaptak két szúfi tafsírban Abu 'Abdurrahman al-Sulamiban , és a későbbi szúfik is széles körben hivatkoznak rájuk. A "Haqaik at-tafsir" és a "Ziadat Khaqaik at-tafsir" című könyvekben Abdurrahman as-Sulami mindenki másnál gyakrabban idézi Jafar as-Sadiq-ot [14] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Jafar as-Sadiq // Iszlám enciklopédikus szótár - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118680900 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
3. ↑ Ja'far al-Sadiq // SNAC  (angol) - 2010.
4. ↑ 1 2 A tizennégy tévedhetetlen rövid története - Ansariyan Publications , 2004. - ISBN 978-964-438-127-0
5. ↑ Ali-zade A. Musa ibn Jafar // Iszlám enciklopédikus szótár - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hodgson, MGS, 1991 , p. 374.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alizade, 2007 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Élet / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .
9. ↑ Petrusevszkij I. P., 1966 , p. 251.
10. ↑ 1 2 3 4 Hodgson, MGS, 1991 , p. 375.
11. ↑ Adamec, Ludwig W. Az iszlám A-tól Z-ig  (neopr.) . — Madárijesztő sajtó; Átdolgozott kiadás, 2002. - P. 53. - ISBN 978-0810845053 .
12. ↑ 1 2 3 4 Prozorov, 1991 , p. 61.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prozorov, 1991 , p. 60.
14. ↑ 1 2 3 4 Tanítások / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .

Irodalom

• Prozorov S. M. Jafar as-Sadiq  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Szerk. szerk. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 60-61. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Petrusevszkij I. P. Az iszlám Iránban a 7-15. (Előadások tanfolyama) / Szerk. szerkesztő prof. V. I. Beljajev. - M . : Leningrádi Egyetem Kiadója, 1966. - S. 250-251. — 400 s. - 2320 példány.
• D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ  / Hodgson, MGS // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : 12 kötetben.  / szerkesztette B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asszisztens: J. Burton-Page , C. Dumont és VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - 1. évf. 2. - P. 374-375.  (fizetett)
• Jaʿfar al-Ṣādeq – az Encyclopædia Iranica cikke

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy orosz Iranianika iszlám kollégium Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 13769773b CiNii : DA05508170 EGAXA : vtls1265795 GND : 118680900 ISNI : 0000 0001 1453 4634 J9U : 987007310362705171 LCCN : n84033098 NLG : 336400 NTA : 074058916 LIBRIS : 53hkglxp0xc919l SUDOC : 137254059 VIAF : 100648969 WorldCat VIAF : 100648969