Sefevie | |
---|---|
Perzsa. صفویه | |
| |
Általános információ | |
létrehozásának dátuma | 14. század |
Alapító | Sefi ad-Din |
Elválasztva | Zahidiya |
Befolyásolta | Tizenkét síita |
Vallás | |
hitvallás |
Szúfizmus , szunnizmus (15. századig), síizmus (15. századtól) |
Szövetségesek | kyzylbashi |
Információ a Wikidatában ? |
Sefeviye ( Sefevia, Safawiya ; perzsa صفویه ) egy szufi tariqa (szellemi rend ), amelyet Sefi ad-Din alapított a 14. század elején. Később a Safavid-dinasztiából származó tariqa szellemi vezetői uralták Perzsiát 1501-1722-ben.
Sefi ad-Din Ishak (1252-1334) az iráni Azerbajdzsánban található Ardabil városból, tanára, Zahid Gilani 1301- es halála után vezette az általa alapított zahidiya tarikat [1] , amely később a következő néven vált ismertté. Sefaviye rend. Safi ad-Din szunnita volt, a Shafi'i madhhab [2] követője . Valószínűleg kurd volt [3] származása szerint (az azerbajdzsáni török származásáról is van vélemény [4] ), de Shah Ismail alatt a Szafavida-dinasztia a síita imám , Musa al-Kazim [5] leszármazottját kezdte állítani . , Mohamed iszlám próféta leszármazottja .
Az alapító halála után a rend kormányzása utódai kezébe került, akik tovább erősítették a Sefevie befolyását a régió politikai instabilitásának körülményei között. Támogatásukat a " kyzylbashi " [5] ("vörös fejű") néven ismert türkmén törzsek jelentették. Valószínűleg az enyhén iszlamizálódott türkménekkel jöttek létre az első kapcsolatok azzal a céllal, hogy hitükre térítsék őket [6] . A közönséges név ellenére ezek a félnomád törzsek különböző eredetűek voltak. Közülük a legjelentősebbek a Szíria és Anatólia területéről vándorolt samlu , ustajlu , tekel , rumlu és zulkadar [5] .
Szefi al-Din és fia, Sadr al-Din (megh. 1391 vagy 1392) idejében a Sefewiye vallási meggyőződése szunnita volt . A síizmusra való áttérés Khoja Ali († 1427), a tariqa alapítójának unokája [5] uralkodása alatt történt . Petrusevszkij szerint ez még Szadr al-Din alatt is megtörtént, akinek követői között volt egy nyilvánvaló síita, Kasim al-Anvar költő [7] . Az átmenet a türkmén törzsek befolyása alatt ment végbe, akik a síizmus egyik népszerű ágát vallották, de a Sefevie hitrendszernek nem sok köze volt az ortodox tizenkét síizmushoz [5] .
A 15. század második felétől a szefavi sejkek nagy feudális urakká váltak, és aktívan részt vettek az azerbajdzsáni hegemóniáért folytatott egymás közötti háborúban [8] . Junayd sejk (ur. 1447-1460) alatt a rend militarizáltabbá vált, és a "szélsőséges" síizmus ( ghulat ) felé hajlott . Hitük tele volt a sámánizmus és az animizmus elemeivel , beleértve a lélekvándorlásba vetett hitet is . Junayd sejket, aki a Sefaviye első feje lett, aki felvette a szultáni címet [1] , 1460-ban egy shirvani hadjárat során megölték . Fia, Haidar 1471-ben vagy 1472-ben a Sefavieh tariqa szellemi vezetője lett. Számos hadjáratot vezetett Dagesztánban , és a harmadik, 1488-as hadjárat során csapatait a tabasarani Baykird erődnél bekerítették , és maga Khaidar is elesett a Shirvanshahok és Ak-Koyunlu csapataival vívott csatában [ 9 ] .
Haydar halála után legidősebb fia, Sultan-Ali lett a sefevie új vezetője . 1491-ben őt és testvéreit, Ibrahimot és Ismailt Isztakhr erődjében zárták be . Két évvel később, 1493 augusztusában Rusztam szultán szabadon engedte őket , aki abban reménykedett, hogy felhasználhatja őket az Ak Koyunlu trónért folytatott harcában. Rusztam azonban tart a Sefevie-támogatók hatalmától, és újra elrendeli letartóztatásukat azzal a szándékkal, hogy kivégezze Ali szultánt, és kiirtsa követőit Ardabilban és Tabrizban. Haydar fiainak sikerül megszökniük a fogságból, és elérik Ardabilt, de Ali szultán meghal a megmentő Rustam katonáival vívott csatában. A szafavida hagyomány szerint nem sokkal a csata előtt öccsét , Ismailt [1] nevezte ki a tariqa élére .
A Sefevie evolúciója a messiási vallási mozgalomból, amelynek élén egy sejk állt a Safavida dinasztiáig , amelynek élén egy sah állt, pontosan Iszmail alatt . Öt év után a Karkiya -dinasztiából származó Gilan uralkodó védnöksége alatt élt , 1499-ben hadjáratot indított a sirvansahok ellen , és legyőzte seregüket. 1501-ben Ismail legyőzte Alvandot , Ak -Koyunlu uralkodóját . Miután elfoglalta Azerbajdzsánt, sahnak kiáltotta ki magát , saját nevével kezdett pénzérméket verni, és Tabrizt az új állam fővárosává nyilvánította . Ismail sikerei lehetetlenek lettek volna a Qizilbashok segítsége nélkül, akik Isten megtestesülését látták a tarikat élén, és készek voltak vakon követni parancsait, még akkor is, ha ehhez mártíromság kellett . Hűségükért ezek a türkmén törzsek megkapták a meghódított tartományokat, vezetőiket wali -nak nevezték ki [5] .
A sah Ismail vezette Qizilbash síiták hatalomra jutása megváltoztatta a Közel-Kelet vallási képét . A 15. század elejére a síizmus csak számos kis közösségben terjedt el Szíriában , Bahreinben és Kelet-Arábiában , valamint néhány iráni város síita negyedében. Iszmail a síitizmust az új birodalom államvallásává nyilvánította , és elindult, hogy egész Iránt síitává tegye. Ebben segítettek neki a szunnizmusról síizmusra áttért helyi papság képviselői, valamint a Libanonból , Irakból és a Perzsa-öböl partvidékéről az országba bevándorolt síita arabok . A szunniták Iszmail hívei súlyosan elnyomták őket, megfosztották felhalmozott vagyonuktól, és kénytelenek voltak lemondani hitükről, a szunnita mecseteket pedig felégették. Ez a politika végül oda vezetett, hogy az irániak, akiknek többsége szunnita volt, mielőtt a szafavidák hatalomra kerültek , a 18. századra többnyire elkezdték vallani a síizmust. A szafavidák sikere erős hatással volt a környező régiókra, különösen Indiában, ahol 1502-ben Yusuf Adil Shah a síizmust a Bijapur Szultánság államvallásává nyilvánította . A síiták is a Golconda Szultánságot uraló Kutb sahok dinasztiájának képviselői voltak . Az indiai síiták azonban nem tudták megismételni a szafavidák sikerét, és a helyi muszlimok többsége szunnita maradt, és a síita államokat ezt követően a Mogul Birodalom magába szívta [6] .
Tarikats | |
---|---|
|