Vahabizmus

A vahhabizmus ( arabul الوهابية , al-Wahhabiya ) az iszlám vallási és politikai mozgalma, amely a 18. században alakult. A mozgalom Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792) után kapta a nevét, aki Ibn Taymiyyah (1263-1328) követője volt [Comm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab úgy vélte, hogy az igazi iszlámot csak Mohamed próféta követőinek első három generációja gyakorolja („ as-salaf as-salih ”) , és tiltakozott minden későbbi újítás ( bidah ) ellen, és úgy vélte, hogy kívülről bevezetett eretnekség.

Egyes etnográfusok szemszögéből a vahhabizmus egy viszonylag új irányzat, amelyet a beduin lakosság egy része, valamint a vallási személyiségek egy része közötti társadalmi-gazdasági és politikai viszonyok súlyosbodása okoz, ami a gazdagság elleni tiltakozásként fejeződik ki. városi lakosok [1] . A mozgalom az Oszmán Birodalom elleni szabadságharcban is jelentős szerepet játszott [2] .

A 18. században Ad-Diriya  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi város emírje állami ideológiává vette át a mozgalom ideológiáját, aminek eredményeként a Diri emírség , egykori kisállam rövid időre az Arab-félsziget szinte teljes területét birtokolni kezdte. A Diri Emirátus utódja a mai Szaúd-Arábia .

Terminológia

Az iskola nevét az alapítóról, Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al -Musarrafi al - Tamimiről kapta.

Maguk ennek a mozgalomnak a képviselői nem nevezik magukat "vahábiknak", jelezve, hogy szalafiak, vagyis a szalafi hívei ( arabul سلفية ‎ arab سلف ‎ - " ősök, elődök") [3] [4] . Ugyanakkor mozgalmukat kizárólag vallásinak, nem pedig politikainak tartják [5] .

Muhammad Jamil Zina ezt írja

Mit jelent a "wahhabi" kifejezés?

Általában az emberek a "wahhabi" szót használják mindenki ellen, aki ellentmond a szokásaiknak, hiedelmeiknek és vallási újításaiknak , még akkor is, ha ezek a hiedelmek gonoszak, ellentétben a Nemes Koránnal és a megbízható hadíszokkal . Különösen az egyistenhitre való felhívás és csak Allah hívása ellen használják , és senki mást.

Eredeti szöveg  (ar.)[ showelrejt] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. - Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

A vahabita mozgalom története

Arábia a doktrína előestéjén

Alekszej Mihajlovics Vasziljev történész úgy véli, hogy a vahhabizmus megjelenésének kérdését az arab társadalom tanulmányozásában kell keresni [6] . Fontos volt a lassú fejlődés, ami a termelési bázis szűkösségéből, a mezőgazdasági munkavégzés szempontjából kedvezőtlen körülményekből adódott: egyrészt az olyan jelenségek, mint a szárazság , másrészt a heves esőzések , amikor az erőteljes sárfolyások a terméssel együtt elhordták a felső réteget. [7] .

Meg kell említeni az öntözési gazdaság centralizálásának hiányát is, a közös mezőgazdaság hiánya miatt (oázisok széthúzása).

Nomád és félnomád pásztorkodás Arábiában

Mivel a vahabita mozgalom hatalmasat fejlődött a beduinok körében , történelmi fejlődésük figyelembevétele az egyik legfontosabb. Tehát S. A. Tokarev ezt írta [1] :

Arábia beduinjai között a XVIII. Kialakult a vahabiták (Mohammed ibn Abdel Wahhab követői) mozgalma, amely a nomádok spontán tiltakozását tükrözte a városi kereskedők és gazdagok gazdagsága és luxusa ellen.

A. M. Vasziljev kétféle embertípusra mutat rá, akik nomád és félnomád gazdaságot vezetnek:

  • Teve nomádok
  • Félnomád juhtenyésztők (félnomád a víztelen terepen való korlátozott átjárás miatt) [8] [Comm. 2]
Az Arab-félsziget arabjainak társadalmi rétegződése

A 18. századi források szerint a nomádok rendelkeztek a legalacsonyabb jóléti mutatókkal, azonban a betelepült gazdálkodók helyzete sem volt sokkal jobb [9] . Általánossá vált, hogy a nemesség egy része elfoglalta a vizet és más forrásokat, elterjedt az uzsora- és adóelnyomás . Annak ellenére, hogy számos kutató feudálisnak tartotta az arab társadalmat, ez a helyzet sok tekintetben megkérdőjelezhető [Comm. 3] .

többlettermék

A modern néprajzban kialakult egy olyan megértés, amelyet N. N. Kradin és elődei hangoztattak. A többlettermék a nomád népeknél az anyagi termék (gabona, fa stb.) része, amelyet a lakosság befogásával nyernek, hogy mezőgazdasági oázisokat hozzanak létre [Comm. 4] , letelepedett civilizációk elfogása, vagy olyan személyek révén, akik ilyen vagy olyan okból önkéntesen átkeltek. Fontos volt az ellenőrzött parasztok és kézművesek, valamint a kereskedők adóbeszedése [10] . Gyakran ez a tényező magyarázza az arab társadalom jövőbeni szétesését. A beduin törzsek egy része valóban adót vett a letelepedett törzsektől, de a kereskedelem és az Oszmán Birodalom hatalmának hanyatlásával a sejkek jövedelme csökkenni kezdett.

Így a 18. századra nem alakult ki egységes gazdasági tér az Arab-félsziget területén. Egyrészt élesen felmerült ennek a helyzetnek a megoldása, másrészt Arábia magára hagyta magát, hiszen valójában az Oszmán Birodalom és Portugália nem oldotta meg ennek a térségnek a kérdéseit.

A társadalmi-politikai kérdések súlyosbodása. Polgári viszály

Az egységes központosított állam létrehozásának lehetetlensége miatt, már az Oszmán Birodalom hatalmának napnyugtája idején (17. század vége), a seriffek egyre fontosabb szerepet kezdtek játszani az Arab-félszigeten  - a klán uralkodói. egy bizonyos terület, valójában névleg a török ​​hatalomtól függ (csak Mekkában volt több seriff család, akik versengtek a város feletti hatalomért) [11] . A konfrontáció Közép -Arábia számos régiója között eszkalálódott. Ennek eredményeként a következő városok emelkednek ki, amelyek a félszigeten uralkodó központokká váltak: Uyaina , Ad-Diriya , Riyadh . A helyzet csak Szaúd ibn Mohamed emír uralkodása alatt stabilizálódott , de halála után ismét eszkalálódott.

Valójában a 17. század végére - a 18. század elejére az Arab-félsziget központi része feldarabolódott, szüntelenül véres, egymás közötti háborúk zajlottak. Az állam egyesítésének gondolata egyrészt a rekvirálások csökkentése, a seriffek és az emírek hatalma, valamint a nomádok elleni védelem; másrészt egy erőteljes ideológiai alap, amely képes egyesíteni a különböző társadalmat. Wahhabizmussá válik [12] .

A vahhabizmus tanításainak kialakulása

Abban az időben, amikor Arábiában megjelent a vahabita mozgalom, számos muszlim iskola és mozgalom létezett, valamint zsidók és keresztények . A síizmus széles körben elterjedt az északkeleti és keleti vidékeken . De az egyik fő irányzat (főleg Najdban ) a Hanbali iskola volt . Amint sok kutató megjegyzi, az iszlám nem volt különösebben elterjedt a beduinok körében. Burckhardt I. L. svájci utazó is azt írta, hogy Mekkától öt órányira vannak szentek sírjai:

Mekkától öt órára haladtunk el az El-Maimuniya nevű épület romjai mellett, ahol a szent sírja volt, melynek kupoláját a vahabiták szétverték. Mellette egy édesvizű forrás és egy kővel szegélyezett kis tó vagy víztározó volt: a sír közelében néhány épület szolgált karavánszerájként . A Mekka utáni első hat órában utunk északnyugat felé vezetett, amikor egy meredek domb felé fordultunk, amelyen a karavánok nem tudtak átkelni, és észak-északnyugat felé vettük az irányt Wadi Fatma felé, ahová a nyolcadik óra vége felé értünk. Mekka, csak a hajnal első szikrájában.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Mekkától öt órányira elhaladtunk az El Meymounye nevű romos épület mellett, egy szent sírjával, melynek kupoláját a wahabik lebontották. Közelében található egy édes vizű kút és egy kőből épített kis birket, vagy víztározó: a sírhoz mellékelt kis épület egyfajta kánként szolgál az utazók számára. Mekkától az első hat órában utunk ÉNy-i volt, amikor egy meredek dombon kanyarodtunk, amelyen a karavánok nem tudnak átkelni, és ÉNy-ra indultunk Wady Fatme felé, ahová Mekkától nyolc óra végén értünk el, éppen a hajnal első megjelenésekor. .

[13]

Ebben az időszakban született Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Viszonylag keveset tudunk a vahhabizmus alapítójának korai életéről. Ismeretes, hogy 1703 -ban született Uyainban , a Hanbali qadi Abd al-Wahhab [Comm. 5] . Korán megnősült (12 évesen), majd elzarándokol Mekkába , majd később Medinában és Bászrában tölt el egy kis időt . Az utazás az áramlat leendő alapítójának Khuraimalába történő letelepedésével ér véget, ahová később édesapja is fut, miután kiesett Uyaine város új emírjének kegyéből. Mohamed itt kezdi aktívan prédikálni gondolatait, és megírja A monoteizmus könyve ( arab. كتاب التوحيد ‎) teológiai esszéjét is, amely a hitoktató nézeteit tükrözte, amely a szunnita és nem szunnita fogalmak tanulmányozása után alakult ki. kortárs Arábia teológiája társadalmi-gazdasági és politikai természetének problémáit tükrözte [14] .

1744-ben Muhammad ibn Abd al-Wahhab és Ed-Diriya Muhammad ibn Szaud emírje létrehozta a vahabita államot - a Diri emírséget .

Alaptételek

A vahabiták tiltottnak tartják a szentek sírjaihoz való zarándoklatot , amit halottak imádatának tekintenek; a rossz elkövetése, az ő szempontjukból tawassul [15] [16] ; Makruhnak (nem kívánatosnak és elutasítottnak) tartják Mohamed próféta születésnapjának megünneplésére.

Maguk a vahabiták azonban azt állítják, hogy tanításaikat félreértelmezték, és vitatják intoleranciájukkal kapcsolatos kijelentéseiket, és minden "hitetlen és képmutató" meggyilkolására szólítanak fel, hivatkozva Muhammad ibn Abd al-Wahhab Abd ar-Rahman al-nak írt üzenetéből. Suwaydi indoklásként:

És fegyvert fogtak ellenünk a Sátán seregével , rágalmakat terjesztve, amit egy gondolkodó ember szégyellne elmesélni, nem beszélve arról, hogy kitalálja (beleértve az általad említetteket is), hogy minden embert hűtlennek nyilvánítok, kivéve azokat, akik követtek. . És mintha azt mondanám, hogy a házasságotok érvénytelenek. Elképesztő, hogyan juthat ilyesmi az eszébe egy gondolkodó embernek? Kinek a szavai ezek – muszlimnak vagy hitetlennek? Ép ember vagy őrült?

- A sejk összegyűjtött művei, 36 \ 5

A mekkai seriffnek küldött üzenetében a muszlimok hitetlenné nyilvánítására vonatkozó kérdésére válaszolva Muhammad Ibn Abd al-Wahhab ezt írta:

A hazugság és a rágalmazás, amelyen keresztül az embereket elfordítják Allah és Küldötte vallásától, azok a mesék, amelyekről állítólag válogatás nélkül hitetlennek nyilvánítjuk az embereket, és felajánljuk, hogy hozzánk költöztesse azokat, akik bizonyították hitüket; mintha hitetlennek nyilvánítanánk azt, aki maga még nem vádolt senkit hitetlenséggel, és nem ölt meg senkit (!), És így tovább és így tovább.

- A sejk összegyűjtött művei, 11 \ 3

Az Ummah (iszlám nemzet) politikai megosztottsága vagy polgárháborúja a vahabiták szerint fitnának (szakadás, az iszlám egység megsértése). Ibn Abd al-Wahhab szerint a legelső fitna Ali kalifátusa idején történt, amikor a kharidzsiták elhagyták azt . Ennek ellenére a vahhabizmus hívei a történelem során többször is részt vettek fegyveres konfliktusokban és felkeléseket szítottak más muszlimok ellen.

Alapelvek:

  1. A tawhid elvének szigorú betartása ;
  2. Az újítások elutasítása a vallásban ( bidah ) [17] ; az innováció fogalmának nyelvi és vallási felosztása
  3. Az univerzális taqlid [17] kritikája – bármely madhhab (az iszlám jogi gondolatok iskolája)  vak ragaszkodása .
  4. A Salaf („igazságos ősök”) megértésének elismerése (a wahhabizmus követői szerint ), mint az egyetlen helyes Allah tulajdonságainak és nevének értelmezésében. Például az allegória tagadása olyan attribútumokban, mint a "yad" (kéz), amelyet az Ash'aris megengedhetetlen antropomorfizmusként értelmez.
  5. A kufr beillesztése a hitbe, vagyis az a meggyőződés, hogy az embert a kufr képes kivezetni a vallásból. Ez az elv lehetővé teszi, hogy hitehagyással vádolják azokat a muszlimokat, akik nem osztják a vahabiták ideológiáját, ami megfosztja tulajdonukat és életüket a védelemtől.

Az iszlám megtisztulása

A vahhabizmus fő tétele a feltétel nélkül egy Istenbe vetett hit ( tawhid ) [18] . A vahabiták fő feladatuknak az iszlámnak a különböző, számukra idegen szennyeződésektől való megtisztításáért folytatott küzdelmet tekintik [17] , amely bizonyos muszlim népek kulturális, etnikai vagy egyéb sajátosságaira épül.

A vahábik az ő szempontjukból elutasítanak különféle újításokat ( bidah ), amelyeket az iszlám nem engedélyez. A szalafik tagadják a "közvetítés" lehetőségét Allah és ember között. Tagadják a szufizmust [19] , amely az Orosz Föderációban az Észak-Kaukázusban terjedt el , ahol több szufi tarikat is meghonosodott .

A vahhabizmus kritikája az iszlám világban

A muszlimok hozzáállása Ibn Abd al-Vahhábhoz és mozgalmához kétértelmű volt. Abu Ras al-Nasiri (1751-1823) algériai teológus szerint a vahabiták dogmája "egészen helyes" [20] . Uthman ibn Sanad basri krónikás Ibn Abd al-Wahhab követőit " régi idők Hanbalisainak " [21] nevezte . L. Koransez szerint a vahhabizmus eredeti tisztaságában iszlám [22] . Muhammad Hamid al-Faqi és Hafiz Wahba al-Zuhaili arab kutatók úgy vélik, hogy nem Ibn Abd al-Wahhab volt az új doktrína megalapítója [23] ; "A vahabizmus nem adott a vallásnak semmi újat" - mondja Hafiz Wahba [24] . A befolyásos egyiptomi író és történész, Taha Hussain ezt a mozgalmat "az igaz iszlám erőteljes felhívásának nevezte, megtisztítva a politeizmustól és a bálványimádástól" [25] .

Az európai és arab irodalomban a vahabitákat „ az iszlám puritánjainak és protestánsainak ” nevezik. Ezt a meghatározást először L. Koransez [22] , majd I. Burkhardt [26] használta .

1998-ban a bálványok elpusztítására irányuló kampány részeként a szaúdi hatóságok elrendelték Mohamed próféta  anyjának , Amina bint Wahbnak a sírját , hogy egyenlővé tegyék a földdel és töltsék fel benzinnel, ami tiltakozási hullámhoz és kemény elítéléshez vezetett. a muszlimok körében szerte a világon [27] . Maga Mohamed próféta szavai szerint Allah nem engedte meg neki, hogy bocsánatot kérjen anyjának (vagyis hitetlen volt ) [28] , és csak tizenkét síita tiszteli [29] . Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi kommentátor szerint ez a tilalom annak a ténynek köszönhető, hogy hitetlen volt, és nem lehet bocsánatot kérni a hitetlenektől [30] .

Manapság egyes iszlám vezetők, például az Egyesült Államok Legfelsőbb Iszlám Tanácsa és az olasz muszlimok vezetője, Abdul Hadi Palazzi azt állítják, hogy a vahhabizmus szélsőséges eretnek mozgalom, főként azért, mert hívei elutasítják a hagyományos szúfi tanításokat és értelmezéseket . [31] [32] .

Wahhabizmus Oroszországban

Az 1980-as években az iszlám fundamentalizmus eszméi kezdtek elterjedni a szovjet muszlimok körében . A "tiszta iszlám" hívei, ahogyan magukat nevezték, az "istentelen" társadalom aktív elutasításával, a "hivatalos" muszlim papsággal és a "népi iszlámmal" szembeni kritikus hozzáállásukkal szembetűnően kitűntek a hívők tömegéből. A „vahabiták” név szilárdan kötődött hozzájuk, bár nem tartották magukat annak, és a modern „igazi” vahabitákkal ellentétben kezdetben nem tartoztak a fiqh hanbali madhhabhoz , maradtak shafiták és hanafiak. A sírokon stb. kapcsolatos rituálék bírálata a fundamentalisták és az iszlám kánonjaihoz való egyszerűen merev ragaszkodás közös jellemzője. De aztán néhányan valóban kapcsolatokat építettek ki szaúd-arábiai szalafi szervezetekkel. Az 1990-es években az Észak-Kaukázus Oroszország azon régiója lett, ahol a "tiszta" és a "hagyományos" iszlám hívei közötti konfrontáció a legélesebbé vált [33] .

R. A. Silantiev szerint : „A vahabizmust most nem konkrét és világosan kifejezett vallási gondolatként értjük, hanem iszlám eredetű ideológiák összességét, amelyek rendkívüli intoleranciát hirdetnek a másként gondolkodókkal és a disszidensekkel szemben. És megindokolja a gyilkosságukat. Egyszerűen fogalmazva: a hagyományos muszlimok kijönnek más felekezetek képviselőivel, a vahabiták viszont nem” [34] .

Viskhan Khalidov megjegyzi, hogy "a vahhabizmus híveinek ideológiai platformján a központi helyet az a koncepció foglalja el, hogy nem ismernek el minden olyan tekintélyt , amely eltér a saría előírásaitól " [35] .

A RIA Novosti szerint a vahabiták száma Oroszországban 2013-ban körülbelül 700 ezer ember volt [36] .

Az oroszországi Központi Spirituális Muszlim Testület elnöke, a Legfelsőbb Mufti és a Sheikh ul-Islam T. S. Tadzhuddin úgy véli, hogy annak ellenére, hogy létezik olyan vélemény, hogy „a vahabizmus áll a legközelebb az igazi iszlámhoz”, valójában „az imperializmus terméke , amelyet az iszlám elleni ideológiai háború egyik változataként erőszakosan plántáltak el a muszlim világban”, amelyet a 20. században használt, ma „egyik nép szembeállítására” használt betegséghez hasonlít. [37]

Tekintettel a „vahabizmus” fogalmának bizonytalanságára, a „vahhabizmus elleni harcosok” szélsőséges radikalizmusára, valójában az „imperializmus” elleni küzdelemre, a vallási meggyőződések miatti üldözés megengedhetetlenségére , az oroszországi muftisok tanácsa ellenezte a a vahhabizmus betiltása Oroszországban. [38]

Dagesztánban

Az 1990-es évek elején Dagesztánban eszkalálódtak a kapcsolatok a régióban hagyományos szúfizmus hívei és a "vahabiták" között. Bagautdin Kebedovot sokáig a dagesztáni vahabiták vezetőjének tartották . 1999. szeptember 16- án a Kadar zóna vahabita területnek számított . A Dagesztáni Köztársaság Népgyűlése elfogadta a vahabiták és más szélsőséges tevékenységek Dagesztáni Köztársaság területén történő tilalmáról szóló törvényt [39] , és 1999 -ben sok vahabita vett részt a militánsok csecsenföldi dagesztáni inváziójában. .

Az Orosz Tudományos Akadémia Dagesztáni Tudományos Központja által 2004-ben végzett szociológiai tanulmány szerint az iszlám kultusz minisztereinek 83%-a és a köztársaság híveinek 40%-a ragaszkodik fundamentalista nézetekhez [40]

Csecsenföldön

A két világháború közötti Csecsenföldön a "vahabizmus" központját Urus-Martannak tekintették, ahol az Akhmadov testvérek dzsamaatja volt . 1998- ban fegyveres összecsapásra került sor Gudermesben Arbi Baraev harcosai és a "Nemzeti Gárda" tagjai, Szulim Jamadajev között . 1998. július 25- én Akhmad Kadirov mufti kezdeményezésére a Kaukázus különböző régióiból származó DUM-tagok kongresszusát tartották Groznijban , amelyen elítélték a vahhabizmust, a vahabizmust pedig a köztársasági elnök rendelete tiltotta. több vahabita jordániai misszionáriust kiutasítottak Csecsenföldről [41] [42] .

Tatárországban

A 90-es évek eleje óta a vahhabizmus ideológiája lassan, de biztosan behatol Tatárországba. [43] [44] [45] [46] Ez nagyrészt az észak-kaukázusi migrációnak, de elsősorban a külföldről ( Szaúd-Arábia és Katar ) érkező támogatásoknak köszönhető. [43] [44] [45] [46] A tatárországi asharizmussal való konfrontáció csúcspontja Valiulla Yakupov imám 2012 nyarán történt meggyilkolása és a tatári mufti, Ildus Fayzov életére tett kísérlet volt . Mindkét vallási személyiség megpróbálta korlátozni a vahabita ideológia terjedését. [47] Valiulla Yakupov posztumusz megkapta a Bátorság Rendjét . [48]

A Hanti-Manszijszk és a Jamalo-nyenyec autonóm körzetekben

A migránsok beáramlása a stratégiai olajtermelő régiókba olyan feltételeket teremtett, amelyek között a vahabita struktúrák és a Hizb ut-Tahrir al-Islami aktívan működni kezdtek . A jelenlegi szakaszban nem annyira terrortámadások végrehajtását tűzték ki maguk elé feladatul, mint inkább a hatóságok, rendvédelmi szervek ( FSSP ), bíróságok stb. beszivárgását [49] [50].

Lásd még

Hozzászólások

  1. ↑ A wahhabizmus kifejezés nem az alapító személynevéből származik, hanem az „ibn Abd al-Wahhab” („az Adó rabszolgájának fia”) nasabból, pontosabban a nasab második részéből - „ al-Wahhab”, amely Allah egyik neve . Egyes muszlimok az ilyen névadást istenkáromlónak és Allahot sértőnek tartják.
  2. ↑ Vannak más néprajzi nézetek is ebben a kérdésben. Lásd: Kradin. N. N. II. fejezet: Nomád szarvasmarha-tenyésztés // Xiongnu Empire. - Moszkva: Logos, 2002. , szintén G. E. Markov et al.
  3. ↑ Tehát Vasziljev A. M. idézőjelbe teszi a feudalizmus kifejezést, jelezve, hogy az eltér az általánosan elfogadotttól ( Vasziljev A. M. , op. op. 36. o.), más kutatók is bírálják a feudalizmust, mint igazat. Lásd: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Például Ivolginsky település
  5. ↑ Innen a híres név: Mohamed, Abd al-Wahhab fia

Megjegyzések

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , p. 498-499.
  2. ↑ Vasziljev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Dzhusubaliev. Olivier Roy: Kirgizisztán még mindig új politikai megrázkódtatásokkal néz szembe . - Agim. Az eredetiből archiválva: 2014. március 5.

    „Vahhabizmus”, ezt a nevet kívülről a szalafizmusnak adják, de maguk a vahabiták nem nevezik magukat így. Közép-Ázsiában van egy sajátosság. Akárcsak Indiában, a vahabitákat minden radikális iszlám mozgalomnak nevezik.

    – Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. A politikai iszlám kudarca . Harvard University Press , 1994, pp. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Vahhabizmus és újságírói közhely)  (ar.) . AlRiyadh.com. Letöltve: 2013. április 28. Az eredetiből archiválva : 2013. április 29..
  6. ↑ Vasziljev, 1999 , A vahabita ideológia megértésének kulcsát, a ma Szaúd-Arábiának nevezett állam létrejöttének, fejlődésének, halálának és újjáéledésének okait elsősorban az arab társadalom tanulmányozása adhatja, p. 25.
  7. ↑ Vasziljev, 1999 , p. 27-28.
  8. ↑ Vasziljev, 1999 , p. 28-30.
  9. ↑ Dzhentiev D. R. VII. fejezet Ázsia arab országai a XVI-XIX. században. Oszmán Szíria (Szíria, Libanon, Palesztina) a XVI-XIX. // Ázsia és Afrika új története. XVI-XIX. század: tankönyv diákoknak. magasabb tankönyv intézmények: 3 óra 2. rész / Szerk. A. M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Humanitárius, szerk. VLADOS Központ, 2004. - S. 407-409. — 463 p. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Eurázsia nomád birodalmainak jellemző vonásai. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Lásd a többit: Gerasimov O. G. A közel-keleti kereszteződésben. - M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasziljev, 1999 , p. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Utazások Arábiában . - 1829. - 292. o.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Az iszlám megújulása a 18. században
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Allahhoz való közeledés módjai) Típusai és pozíciói / Per. Kuliev, Elmir Rafael ogly . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2013. május 1. Az eredetiből archiválva : 2011. december 10. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Megengedett és tiltott tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Rövid szó a Salaf Manhajról . — ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. Először is, tawhid, ó, az iszlám hívei!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. - islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. A szufi tarikatokhoz való csatlakozás pozíciója  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymsky. Az arabok története és az arab irodalom. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdad. - S. 32.
  22. ↑ 1 2 L.A. Corancez. Wahabis története. - 7., 18. o.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - 4. o.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Jazirat al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Mohamed ibn Abd al-Vaháb. - S. 151.
  26. ↑ Bruckhardt JL jegyzetek a beduinokról. – 102. o.
  27. ↑ Irfan Ahmed. A szent helyek rombolása Mekkában és Medinában  // Islamic Magazine . - 2006. - Kiadás. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ A Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud és Sunan an-Nasa'i nyelven elbeszélve Abu Hurayrah szavaiból . Arab szöveg:

    عImp oses oses رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ Amina bin a WHSB-től (Allah legyen vele elégedett)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها) لا؈اٶ#us ببٶ#us ة ب Al-Shia.org. Az eredetiből archiválva: 2013. október 20.
  30. ↑ A próféta szülője, béke és Allah áldása legyen vele, nem szabadul meg a Tűztől?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار – IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Iszlám radikalizmus: vahhábista gyökerei és modern megnyilvánulásai . – Az Egyesült Államok Legfelsőbb Iszlám Tanácsa .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Az iszlamisták rosszul csinálják . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ "Vahhabizmus": A vallási szélsőségek problémái az Észak-Kaukázusban // Nemzetközi konferencia "Konfliktusok a Kaukázusban: történelem, modernitás és rendezési kilátások" (Baku) . — 2012.
  34. ↑ vahabita Oroszország . Letöltve: 2013. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2013. október 14..
  35. ↑ Lehetséges párbeszéd az "erdei Ummah-val"? . - RIA "Dagesztán". Az eredetiből archiválva : 2012. október 23.
  36. ↑ Egy vahabita járja az országot Archív másolat 2013. szeptember 1-én a Wayback Machine -nél // RIA Novosti , 2013.05.15.
  37. ↑ Oroszország és az európai FÁK-országok nagymuftija: „Valójában az ENSZ-rezidenciát, annak főhadiszállását Jeruzsálembe kell költöztetni” Archív másolat 2017. július 9-én a Wayback Machine - n // 48.ru online kiadás, 12. /23/2008
  38. ↑ Az orosz muftik tanácsa ellenezte a vahhabizmus betiltását. //[[Interfax]]. 2018.02.04 . Letöltve: 2019. december 10. Az eredetiből archiválva : 2019. december 10.
  39. ↑ Szergej Markedonov. Terrorizmus a „nemzetközi szabványok” keretein belül . - Politikai Hírügynökség , 2005.07.12.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terjed a terrorizmus  // Stavropolskaya Pravda . - 2005.10.26. Archiválva az eredetiből 2014. június 21-én.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , p. 1113-1116.
  42. ↑ Terrortámadás egy groznij-i felvonuláson – Kadirov meghalt  // NEWSru.com . - 2006.05.25.
  43. ↑ 1 2 Szulejimanov R. R. Wahhabism Tatarstanban a posztszovjet időszakban a külső tényezők hatásának tükrében Archivált 2014. március 3-án a Wayback Machine -nél // Nemzetstratégia problémái . - 2013. - 1. szám (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Szulejimanov R. R. Iszlám terrorizmus a modern Tatársztánban: vahhabizmus a gyakorlatban Archív másolat 2014. február 21-én a Wayback Machine -nél // Politikai hírügynökség , 2012.07.25.
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov vahabiták ástak be Tatarstanban // Nezavisimaya gazeta , 2003.01.24.
  46. ↑ 1 2 Aszlamova, Daria vahabiták Tatársztánt az arab kalifátus archívumának 2014. február 23-án kelt példányának részévé próbálják alakítani a Wayback Machinenél // Komsomolskaya Pravda , 2012.09.18.
  47. ↑ Szakértők: Merre tart a tatári muszlim umma? Archivált : 2014. február 24. a Wayback Machine -nél // REGNUM , 2012.07.23 .
  48. ↑ * Az Orosz Föderáció elnökének 2012. július 28-i 1031. sz. rendelete „ A Bátorság Érdemrend odaítéléséről Yakupov V.M. -nek A Wayback Machine 2014. február 23-i archív példánya ”
  49. ↑ Dmitrij Steshin. A migránsok tajga-kalifátust építenek Szibériában? 2. rész: "Végtelen folyam"  // Komszomolskaya Pravda. - Moszkva: JSC "Komsomolskaya Pravda" kiadó www.kp.ru, 2017. - november 24. Archiválva az eredetiből 2017. november 27-én.
  50. ↑ Dmitrij Steshin. A migránsok tajga-kalifátust építenek Szibériában? 3. rész: "Check and Pat"  // Komszomolskaya Pravda. - Moszkva: JSC "Komsomolskaya Pravda" kiadó www.kp.ru, 2017. - november 25. Archiválva az eredetiből 2017. november 27-én.

Irodalom

Tudományos irodalom

oroszul más nyelveken

Publicizmus

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Mohamed ibn Abd al-Vaháb
Hiedelmek
Eljárás
Genealógia Törzs Banu Tamim Nemzetség Al Musarraf Nagyapa Szulejmán Apa Abd al-Wahhab
leszármazottak Gyermekek Husszein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdulaziz Egyéb Al Sheikh
Lásd még Kategória: Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emírség szaúdiak Szaud-Arábia
 Iszlám áramlatok
Jogi iskolák
Szufi tarikats
síita áramlatok gulat iszmailizmus gurabitok Alaviták Alevis Damiták basigites Yafuriták Kaysanites
Kharidzsiták
Ideológiai áramlatok
Szervezetek
Lásd még