Pure Land School

A tiszta föld iskola ( kínaiul: Jingtu-zong , 淨土宗; japánul: Jōdo-shū , 浄土宗; kor . Chontho -cheon, 정토종; vietnami: Tinh Do Tong , Tịnh Độ az irodalomban Tịnh Độ Tông ) a távol-keleti mahájána legnépszerűbb áramlata . Ennek az iskolának a tanításai a Buddha Amitabha ( Amitájusz ) üdvözítő erejébe vetett hiten alapulnak, aki egykor megfogadta, hogy Szukhavati Tiszta Földjén megszül mindenkit, aki hisz benne, és segítségül hívja a nevét.

Forgalmazási előzmények

A Pure Land School eredetileg Kínából származik . Elődjének a Fehér Lótusz Társaságot ( kínai nyelven: Bai lian she白蓮社) tekinthetjük, amelyet 402 -ben Huiyuan és követői hoztak létre azzal a céllal, hogy tiszteljék Amitabha Buddhát, és együtt szüljenek meg Szukhavati nyugati Tiszta Földjén. Huiyuan halála után a társaság tevékenysége megszűnt [1] .

Az 5-6 . században Tanluan szerzetes Buddha Amitabha kultuszának aktív prédikátora volt. Bár munkásságát hazájában hamar feledésbe merült, Tanluan írásai végül nagy népszerűségre tettek szert Japánban, ahol posztumusz kiáltották ki a Pure Land iskola első pátriárkájának [2] .

Shandao szerzetes ( 613-681 ) tekinthető a kínai Pure Land iskola tényleges alapítójának . 641 - ben találkozott Daocho mentorral, aki először prédikálta neki a Buddha Amitabha tiszteletének szentelt szútrákat, majd Shandao megalapította saját iskoláját a fővárosban, Chang'anban található Guangmingsi kolostorban . ] .

A Pure Land School sikeresen vészelte át a Hui-chang-évek ( 841-845 ) buddhistaellenes üldözését, mivel nem kizárólag szerzetesi volt, és aktívan vonzotta a laikusokat a vallási tevékenységekhez. Ezt követően a Chan iskolával együtt a kínai buddhizmus két vezető ágának egyikévé fejlődött. Ennek a kínai iskolának a végső szervezeti felépítése a 13. századra nyúlik vissza [2] . Ez az iskola a mai napig nagyon népszerű a kínai buddhisták körében.

Buddha Amitabha kultuszának Koreába való behatolása Paljin mentor nevéhez fűződik , aki 758-785 . tízezer napos lelkigyakorlatot töltött ennek a Buddhának [3] . Bár Amitabha Buddha imádata nagy népszerűségre tett szert a koreai buddhisták körében [4] , a Pure Land iskola nem szerzett nagy politikai befolyást Koreában.

Más a helyzet Japánban , ahol a Pure Land iskola történelmileg kiemelkedő társadalmi szerepet játszott. Ennek az iskolának a tanításainak elterjedése a buddhizmus országba való behatolásának legkorábbi szakaszában kezdődött [5] . Az egyik híres prédikátor, aki Buddha Amitabha kultuszát népszerűsítette a lakosság körében, Kuya szerzetes volt ( 903-972 ) , aki "a Buddha emlékének táncára [kísérte]" tanította az embereket ( jap . odori-nembutsu踊り念仏). . A Pure Land iskola, mint a buddhizmus önálló ága azonban csak a 12. században alakult ki, és Honen szerzetes ( 1133-1212 ) , a Jodo -shu iskola alapítójának nevéhez fűződik . A 13. század elején a Jodo-shinshu , a „Tiszta Föld Igaz Iskolája”, amelyet Shinran ( 1173-1262 ) hozott létre , kiemelkedett Jodo -shu közül . Ez az iskola széles körben elterjedt a parasztok körében, és végül hatalmas politikai erővé alakult át - különösen a 15. századi vezetése alatt zajlottak Japánban az ikko-ikki parasztfelkelések . Jelenleg ez az iskola régi ellenfelével, a Nichiren - shu iskolával együtt, amely történelmileg népszerű volt a városi lakosság körében, Japán egyik vezető buddhista iskolája [6] .

A Pure Land School Vietnamban is létezik , ahol az egyik meghatározó iskola [7] .

Jelenleg ez az iskola Nyugaton (elsősorban az USA -ban - Hawaii , Kalifornia ) terjedt el, főleg a japán Jodo-shinshu formájában. Eleinte főként a japán és kínai diaszpóra képviselői voltak hordozói , később azonban más etnikai és felekezeti csoportok képviselői is csatlakoztak az iskolához [8] .

Tanítási áttekintés

A Tiszta Föld Iskola doktrinális alapja három szútrából áll , amelyek együttes nevén a "Tiszta Föld hármas kánonja" (kínai Jingtu san bu jing淨土三部經): a Nagy-Szukhavativjuha Szútra , a Kisebb Szuhavativjuha Szútra és az Amitayurdhyana Szútra . Ezek a kanonikus szövegek, amelyeket a 3. és 5. században fordítottak le kínaira, Buddha Amitabha (Amitayus) Tiszta Földjének leírását és utasításokat tartalmaznak arra vonatkozóan, hogyan lehet ott megszületni.

A Buddha Amitabha kultusz különleges népszerűsége a Távol-Keleten mindenekelőtt a szerzetesek és a laikusok számára egyaránt vonzó kultusz keretein belül kitűzött vallási cél egyértelműségének és bizonyosságának volt köszönhető. Ráadásul a Tiszta Föld iskola tanának (legalábbis külsőleg) volt bizonyos érintkezési pontja a hagyományos távol-keleti kultúrával: például a nyugati irányt Kínában régóta összekapcsolják Sivanmu istennő boldog országával , ahol az őszibarack nőtt a halhatatlanság, és Amitabha Buddha (Amitayus) és Tiszta Földjének lakóinak végtelensége összhangban volt a nemzeti kínai vallás olyan fontos ideáljával, mint a hosszú élet ( kínai shou壽) [9] .

Sákjamuni Buddha ezekben a szútrákban hirdetett tanítása a szenvedés világából való megszabaduláshoz vezető útról az Amitabha Buddhába vetett hit és nevének megidézése révén összhangban van a mahájána általános elképzelésekkel az emlékezés nagy megmentő erejéről ( kínai nyan念) különböző Buddhákról és bodhiszattvákról [10] . A Tiszta Föld iskolájában azonban ez a gondolat teljesen logikusan fejlődött. Ennek az irányzatnak a követői hangsúlyozzák, hogy a szamszárától való megszabadulást nem a saját erőből, hanem egy másik – Buddha Amitabha – üdvözítő erejének köszönhetjük, ezért ezt az iskolát „más erők” iskolájának nevezik ( kínai ta li他力), ellentétben más iskolákkal – az iskolák „saját erők” ( kínai zi li自力). A Buddha Amitabha erőire való támaszkodás szükségességét ennek az iskolának a követői a lények képességeinek elhalványulásának elve alapján magyarázzák a „tanítás végének” [11] korszakában , amikor az emberek már nem képesek megérteni a buddhista filozófia bonyolultságát és kifinomult jógatechnikákat alkalmazni , így minden reményüket csak Amitabha együttérzésének megmentő erejébe helyezhetik [12] [13] . Ez a felfogás a japán mentor, Shinran, a Jodo Shinshu iskola alapítójának tanításaiban találta meg a legnagyobb kifejezést, aki hangsúlyozta az Amitabhába vetett hit különleges szerepét, mint minden ember személyes megmentőjét, és rendkívüli jelentőséget tulajdonított Buddha tizennyolcadik fogadalmának. Amitabha, vagyis esküje, hogy megment mindenkit, aki tízszer kiáltja a nevét. Ez annak köszönhető, hogy Jodo Shinshu az általános távol-keleti hagyományokhoz képest „világibb” volt: Shinran még a szerzetesek számára is megengedte, hogy családot alapítsanak és húst együnk, hiszen mindez nem számított a Buddha Amitabhába és üdvözítő fogadalmába vetett hithez képest [ 6] .

A vallási gyakorlatok típusai

A Tiszta Föld Iskola vallásgyakorlatának fő formája a Buddhára való emlékezés ( kínai nianfo , 念佛; japán nembutsu , 念仏; koreai yombul , 염불), ami általában a "Buddha Amitabha-ban keresek menedéket" imaformula megismétlését jelenti. ( Kínai Namo Amito -pho , 南無阿彌陀佛; japánul: Namu Amida-butsu , 南無阿弥陀仏; koreaiul: Namu Amitha -pul, 나무아미타 무 아미타 무아미타무아미타무아미타무아미타무아미타 무 아미타불 , Vietnam ). Ennek a képletnek az ismétlések minimális száma tíz, amit Buddha Amitabha tizennyolcadik fogadalma indokol, amely így szól:

„Amikor elérem Buddha állapotát, akkor ha tíz irányban [laknak] az élőlények [telve vannak] hittel és örömmel, vágynak arra, hogy az én hazámban szülessenek, és legalább tíz emléket [teljesítsenek] rólam. , [de] nem [hazámban] születtem – hátha [nem] érem el a tökéletes ébredést” [14] .

Míg e szavak tízszeri elmondása elegendő ahhoz, hogy újjászülethessen a Tiszta Földön, a Tiszta Föld Iskola sok követője arra törekszik, hogy minél többször elmondja ezt az imaképletet.

A szerzetesi gyakorlatban a Buddha éber figyelem kiegészíthető a Tiszta Földön való szemlélődés (vizualizálás) tizenhat típusával, amelyeket az Amitayurdhyana Sutra részletesen leír .

A késő középkori kínai hagyományban a Chan és a Pure Land iskolák gyakorlatának konvergenciája volt megfigyelhető: a Chan mentorok a Buddha Amitabha nevének megismétlését javasolták diákjaiknak, a Tiszta Föld iskola követői pedig kölcsönvette a Chan pszichotechnika egyes elemeit [15] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Torchinov, 2000 , p. 200–201.
  2. ↑ 1 2 3 Torchinov, 2000 , p. 201.
  3. ↑ Iryon, 2018 , p. 742.
  4. ↑ Iryon, 2018 , p. 78–79.
  5. ↑ Buddhizmus Japánban, 1993 , p. 201.
  6. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , p. 203.
  7. ↑ Cuong Tu Nguyen, 1997 , p. 94.
  8. ↑ Torchinov, 2000 , p. 203–204.
  9. ↑ Amitayus szútrája, amelyet Buddha hirdetett..., 2021 , p. 23–24.
  10. ↑ Amitayus szútrája, amelyet Buddha hirdetett..., 2021 , p. 22–23.
  11. ↑ Ennek az iskolának (és a buddhizmus néhány más kínai területének) tanítása szerint a buddhizmus egész története az „igazi tanítás” időszakaira oszlik (az első 500 év Buddha nirvánája után ), „Tanítás, csak hasonló a tanításhoz. igaz" (a következő 500 vagy 1000 év) és "a tanítás vége" (következő 1000 év).
  12. ↑ Hasonlóképpen a Tiszta Föld iskola egyik fő ellenfele, a 13. századi Nichiren japán szerzetes indokolta a Lótusz Szútra mantra ismétlésének kivételes fontosságát .
  13. ↑ Torchinov, 2000 , p. 202.
  14. ↑ Amitayus szútrája, amelyet Buddha hirdetett..., 2021 , p. 74.
  15. ↑ Torchinov, 2000 , p. 202–203.

Irodalom

Linkek

 Az amidizmus iskolái
KínaKoreaJapán
  • Chontho
 A távol-keleti buddhizmus iskolái
IndiaKínaKoreaJapánVietnam
  • Yul-cheon
  • Kusa-chon
  • Sonsil
  • Samnon
  • popsan
  • Hwaom
  • Álom
  • cheongtae
  • Chontho
  • Xining-chon
  • cheongchi
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban