Isten

Isten [1] [2] [3] [4]  hatalmas [ 5] [6] [7] természetfeletti [5] [6] [8] [7] [9] [10] legfelsőbb lény [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15] a teista és deista vallásokban .

Az egyistenhívő Ábrahám vallásokban Istent személynek [16] [17] [18] , az Abszolút megszemélyesítőjének [7] , felfoghatatlan transzcendens személyes Istennek (" Ábrahám , Izsák és Jákob Istene ") tekintik . 16] [19] [20] [ 21] , sőt, mint az egyetlen Isten [22] [23] . A többistenhívő vallásokban az istenek teremtik és rendezik be a világot , adják a dolgoknak , lényeknek és személyeknek lényüket , mértéküket , jelentésüket és törvényeiket , majd egy főisten ( monolatria ) emelkedik ki panteonjukból [19] [24] [25] .

Egyéb meghatározások

Így Isten a vallásban egy ideális , magasabb rendű lény vonásaival van felruházva, bizonyos fogalmak szerint ő a világ teremtője. Tekintettel az istenfogalom rendkívüli összetettségére és sokféleségére, szem előtt kell tartani annak általános meghatározásának nehézségét: „Nagyon nehéz és talán lehetetlen is olyan definíciót adni az „Isten” szónak, amely magában foglalná az Isten fogalmának minden jelentését. ez a szó és megfelelői más nyelveken. Még ha valaki a legáltalánosabb módon határozza meg Istent, mint „emberfeletti vagy természetfölötti lényt, aki a világot irányítja”, ez helytelen lenne. Az "emberfeletti" szó nem alkalmazható az istenített római császárok tiszteletére, a "természetfölötti" - arra, hogy Spinoza azonosítsa Istent a természettel, az "uralkodik" ige pedig Epikurosz és iskolája nézőpontja szerint. amelyet az istenek nem befolyásolnak az emberek életében" [27] .

Etimológia

Az orosz "isten" szó ( <*bogъ ) közönséges szláv eredetű, és az iráni baga és szanszkrit bhagas  - " áldásadó " szóval rokon . Másrészt szorosan összefügg egy meglehetősen ősi származékos szókinccsel, amely felfedi a „vagyon” eredeti jelentését - *bogatъ , *ubogъ , és ezen keresztül - a megosztani, megosztani, részesedést kapni, adományozni jelölő indoeurópai szókinccsel . [28] . A szláv szó iráni nyelvekből való kölcsönzéséről szóló vélemény nem általánosan elfogadott. Max Vasmer különösen nem tartotta meggyőzőnek a kölcsönzési hipotézist [29] .

Kiejtés oroszul

Az orosz irodalmi nyelvben [ boγ ] [30] vagy [ boh ] [31] [32] ejtése (a lenyűgöző helyzetben [ γ ] [ x ]-re változik ). Az irodalmi kiejtés ilyen jól bevált formája kivételt képez a szóvégi mássalhangzók lenyűgöző általános szabályai alól [33] . A köznyelvi beszédben a szó kiejtése igen változatos - a hagyományos ortopéikus normát fokozatosan felváltó [ bog ] (robbanékony [ r ]) [34] változattól a döbbent változatig [ bok ] [35] , amely normatív nyelvezetben elfogadhatatlannak számít .

A szó jelentése

A legtöbb vallásban Isten személyes lény ( a kereszténység legtöbb ágában Isten minden harmadik személy – a Legszentebb Szentháromság ), de egyes vallási tanításokban ( az imperszonalizmus ) Isten személytelen. Isten (vagy istenek) sajátos tulajdonságai nem azonosak a különböző vallásokban.

Az Isten vagy az istenek gondolata központi fogalom a vallásokban , és azokat az embereket, akik bizonyos vallási nézeteket vallanak, hívőknek vagy ezt a vallást vallóknak nevezik.

A több istenről szóló hiedelmeket és hiedelmeket politeizmusnak nevezzük . Ebben az esetben egy isten a sok világfölötti lény bármelyike. A többistenhívő vallások – a pogányság  – különösen az ókorban terjedtek el. Például az ókori Görögország és az ókori Róma vallása, az ószláv vallás néhány későbbi formája , a hinduizmus .

Az egyetlen egyetemes, mindenütt jelenlévő és mindenható Isten gondolatát monoteizmusnak nevezik . A monoteista vallások különösen a következők: kereszténység , iszlám és judaizmus . Az ilyen vallások általában a szent szövegek alapján alkotják meg Isten elképzelését , amelyek az ilyen vallások hívei szerint Istentől származnak. A monoteizmus a zoroasztrianizmusban is jelen van , és az egyik első monoteista doktrína minden valószínűség szerint Ehnaton vallása volt az ókori Egyiptomban . A monoteista tendenciák az általában többistenhívő vallásokban is megtalálhatók. Különböző bizonyítékok alapján a történészek néha használják a "határozatlan monoteizmus" vagy pramonoteizmus kifejezést . Az ókori görög filozófus , Anaximander leírta az " Apeiront " (határozatlan), amelyből minden dolog származott .

Az egyistenhívő vallásokban Isten a központi figura, a mindenható legfelsőbb személyiség, és egyben a Teremtő – a Világegyetem és minden benne élő élet teremtője . Az abszolútum fogalmát megjelenítve örökkévalónak , halhatatlannak, mindenütt jelenlévőnek , mindentudónak , változhatatlannak, stb. tekintik . Ő az abszolút jóság és szeretet . Isten eredeti és örök.

Vannak vallások, amelyek valójában nem használják az Isten (istenek) fogalmát. Példák: konfucianizmus , buddhizmus és dzsainizmus .

Vannak olyan vallási rendszerek, amelyek elismerik Isten létezését ilyen vagy olyan formában, de tagadják hatalmát ( teomachisták , egyes sátánisták ) vagy a tényleges monoteista felfogást (például a modern újpogányok ).

Az Isten vagy istenek létezésébe vetett hit elutasítását ateizmusnak nevezzük , és ateistának nevezzük azokat az embereket, akik ezt a nézetet osztják. Isten létezésének tagadását erős ateizmusnak nevezzük . Vannak olyan világnézeti rendszerek, amelyek tagadják Isten létezését, de kijelentik annak szükségességét – istenkereső , istenépítő .

Nevek, attribútumok és entitások

Isten nevei megjelölések az Isten lényegéről és egyéni tulajdonságairól szóló eszmevilág nyelvein .

Demiurgosz - teremtő, apa és alkotó

Az egyistenhitben és a pogányságban olyan entitásként van jelen , amely megteremtette az idők kezdetét és a körülötte lévő világot . Tágabb értelemben, mint bárminek a létezésének kezdete és vége.

A proto-indoeurópai vallásban az Atyaisten a tiszta égbolt istensége (Ég-Atya) [36] , szemben a Földanyával . A deizmusban a demiurgosz funkciója az egyetlen, amellyel Isten fel van ruházva.

Isten egy

A kereszténységben Isten egy . Elfogadhatatlan, hogy magányos unatkozó, vagy nárcisztikus, abszolút monádként gondoljunk rá , mivel három arc egyesül benne: az Atya Isten , a Fiú Isten és a Szentlélek Isten . Ugyanakkor a Szentháromság egyszerűnek tekinthető, nem összetett, nem különálló részekből áll.

mindenható Isten

A vallások azt tanítják, hogy Isten mindenre képes: teremteni, elpusztítani, helyreállítani a tárgyakat és az élőlényeket egyaránt. Néhány filozófus azonban kételkedik ebben, a mindenhatóság paradoxonára támaszkodva , mint például Aquinói Tamás [37] , Boldog Ágoston [38] , Clive Lewis [39] .

Ábrahámi vallások

Az ábrahámi vallások – a kereszténység , a judaizmus és az iszlám  – az Egy Istenbe vetett hiten alapulnak [40] .

A Biblia szerint az egy Istenbe vetett hit nemcsak a zsidók körében volt megtalálható . Például Ábrahám kánaánita király , Sálem Melkisédek  ( 1Móz  14:18 ), a Magasságos Isten papja találkozott ; Ninive pogány városának minden lakója készségesen engedelmeskedett Jónás prófétának és megbánta az egy Isten előtt, Illés próféta pedig megértésre talált a szidoni Sareptából (Sáreptát pogány városnak számított) özvegyasszonnyal.

Pál apostol Athénban talált egy oltárt , amelyet az ismeretlen Istennek szenteltek , és ezt a pogány városlakók Isten igaz imádata iránti vágyának megnyilvánulásának tekintette .

A vallástörténetben Istennek kevés vizuális ábrázolása van, kivéve a judaizmust és az iszlámot , ahol tilos az istenképek létrehozása.

Az egy Istenbe vetett hit fokozatosan elterjedt az egész világon.

judaizmus

Ellentétben az ókor pogány vallásaival, amelyek többnyire bálványimádásból és politeizmusból  – a „szent” tárgyak és több isten imádatából – álltak, a judaizmus az egyetlen Istenbe vetett hiten alapul, aki az egész világot teremtette . Ezt követően a Tóra , a Szentírás és a Próféták héber kanonikus szövegeit a keresztény egyház Ószövetségként , a Biblia első részeként foglalta össze és újra kanonizálta .

Keresztény istenfogalom

A kereszténység tana szerint Isten az eredeti és a világlényeget megelőző, mindenütt jelenlévő , mindenható és mindentudó , az anyagi és szellemi világ, különösen minden élőlény és az Univerzum teremtője, a lét forrása . Isten egyben igazság , jóság és szépség is [41] .

A kereszténységben Isten teista felfogása dominál, amikor Isten aktívan részt vesz az emberiség történetében , prófétákat küld és közvetlenül részt vesz a földi dolgokban ( Sodoma és Gomora elpusztítása , vízözön , megváltás stb.)

Az összes nagyobb keresztény felekezet tanítása szerint Isten hármas : három személyben ( hipotázisokban ) van: az Atya Istenben , a Fiú Istenben és a Szentlélekben , amelyek egyetlen isteni lényeget alkotnak [42] [43] [44]. . A keresztény tanítás megosztja az Isten hiposztázisai és a gazdaság (a cselekvés elve) közötti belső kapcsolatot a világgal kapcsolatban. Az Atyaisten örökké nemzi a Fiút, a Szentlélek örökké az Atyaistentől származik. Mindkét „folyamatot” semmiképpen sem szabad a testi születés vagy energiakiáramlás keretein belül felfogni. Ezekkel a kifejezésekkel az egyházatyák elsősorban a hiposztázisok közötti különbséget jelölték meg, nem pedig a folyamatok leírását. Isten hármas fogalma, valamint a világ és az ember jövőbeli sorsának elképzelése tükröződik a keresztény hitvallásokban . Az ortodoxiában a Niceno-Cáregrádi Hitvallás , amelyet a 381- es ökumenikus egyháztanácsokon fogalmaztak meg [45] .

589- ben a toledói egyháztanácson a katolikus egyház jóváhagyta a Szentlélek Atyától és Fiútól való leszármazásának hitvallásának kiegészítését ( filioque ), amely a kereszténység katolikusra szakadásának egyik oka lett. és az ortodox egyház [46] .

A kereszténység kulcsgondolata egyben az üdvösség is , eszerint minden élő ember kegyelmet (jó ajándékot, irgalmat) kap Istentől – lehetőséget arra, hogy ne csak visszatérjen a kezdeti, bűntelen és halhatatlan állapotba, hanem a részvétel is. az isteni természetben (jellemének Istentől származó emberi felfogása) [47] [48] [49] . A keresztény felfogás szerint ennek megvalósítására Isten elküldte a földre egyszülött Fiát (a Szentháromság második személyét), aki idővel emberré lett Jézus Krisztus ( Názáreti Jézus ), és ugyanakkor nem szűnt meg légy Isten (isten- ember ) [50] [44] . Mint Isten, Jézus természeténél fogva bűntelen. Keresztre feszítették , ezzel engesztelődve az ember bűnéért, és csodával határos módon feltámadt . A keresztények hisznek abban, hogy az ember csak Jézus Krisztus által egyesülhet újra Istennel, akivel az egyesülés az eredendő bűn miatt megsemmisült .

Ugyanilyen fontos fogalma a keresztény vallásnak a hit . A fideizmus szerint Isten létezése sem logikailag, sem matematikailag nem igazolható , és nem is cáfolható, hiszen Isten definíciója szerint a világ és különösen a logika és a matematika felett áll. A hit az első erény, amelyet a keresztények az egyik legfontosabbnak tartanak; minden más, áldásként elismert keresztény teljesítmény a hiten alapul.

Isten megértése különböző keresztény felekezetekben

A főbb keresztény felekezetek (katolicizmus, ortodoxia, protestantizmus; a továbbiakban a felekezetek ábécé sorrendben kerülnek felsorolásra) az Isten megértésének közös kérdéseihez közelednek. Különbségek vannak másodlagos kérdésekben, mint például Isten szerepe az emberi döntéshozatalban (szabad akarat versus predesztináció).

Isten megértése az ortodoxiában

Az ortodox istenfelfogás az ő teljes érthetetlenségén alapul, amelyről az egyházatyák írtak , különösen Nagy Basil („ Isten lényege az emberi természet számára felfoghatatlan és teljesen kimondhatatlan ”) és Gregory Palamas („ az ember nem tudja felfogni ” az Isteni lényege ”) [51] . Továbbá: „ Isten fogalma elválaszthatatlanul összefügg a Jelenések könyvével . A kutatás tárgya csak a Jelenések epifeneménye lehet, de nem maga Isten. » [52] Ezért nagy jelentőséget tulajdonítanak nem annyira az elméleti, mint inkább a kísérleti misztikus istenismeretnek [53] .

Az ortodoxia a szeretetet nevezi Isten emberrel kapcsolatos cselekedeteinek fő indítékának . Még Isten igazsága is feloldódik szeretetében [52] . Az ortodoxia nem fogadja el a mindenhatóság antropomorfizált megértését és Isten bármely más leírását a szereteten kívül [52] .

Isten megértése a katolicizmusban

A katolicizmus által elismert alapelveket a niceai cári hitvallás és szenthagyomány ( az egyházatyák és -doktorok tana) rögzíti .

Isten megértése a protestantizmusban

A protestantizmus különböző irányai , a történelmi egyházaktól eltérően , abból indulnak ki, hogy megengedhető a Szentírás független értelmezése , függetlenül a Szenthagyománytól , hisz a Szentlélek képes megtanítani az embert az igazságra. Ugyanakkor az ortodox protestantizmus az általános keresztény hagyományt követi az Isten megértésének kulcskérdéseiben, elismerve a de facto konciliális dogmatikai definíciókat és az „atyák beleegyezését” (consensus patrum) a második niceai (7. ökumenikus) zsinat előtti időszakban. amely a krisztológia és a Szentháromság -tan kérdéseit vizsgálta . A protestantizmusban – a szélsőségesen izolacionista csoportok kivételével – állandó tendencia mutatkozik arra, hogy „hallgassunk az atyák tanúságtételére és tiszteljük azt” az istenismeret kérdéseiben, elismerve a hagyományt, mint választható (relatív) tekintélyt [54] , egyenlő a Szentírás tekintélyével.

Isten megértése antitrinitárius áramlatokban Egységpünkösdiek

Az egységpünkösdiek (nem tévesztendő össze a Szentháromságban hívő többi pünkösdivel ) csak „Jézus Krisztus nevében” keresztelnek, és csak Krisztushoz, mint egyedüli Istenhez imádkoznak [55] .

Jehova tanúi

Jehova Tanúi hite szerint Isten „minden élet forrása, teremtője, örökkévaló, mindenható és bölcs”, és a Jehova személynév alatt jelenik meg . Tagadják a Szentháromságot . Jézus Krisztus az egyetlen lény, amelyet közvetlenül Jehova teremtett, és aki által a világ teremtése megtörtént . Ugyanakkor Jehova Tanúi úgy vélik, hogy Jézus nem mindenható Isten, és nem egyenlő az Atyával , de a földön csak tökéletes ember volt [56] .

Christadelphians

A krisztadelfiak hisznek egy Isten létezésében, aki az élet forrása, és irányítja a világ történéseit. Azt hiszik, hogy Jézus Krisztus a megígért zsidó Messiás és Isten Fia, aki nem hasonlítható össze az Atyaistennel, és születése előtt csak Isten tervében létezett. Isten feltámasztotta Jézust a keresztre feszítése utáni harmadik napon, és halhatatlanságot adott neki [57] .

iszlám

Az iszlámban Allah ( arab. الله - Isten) egy olyan kifejezés, amelynek nincs sem neme, sem többes száma, és az iszlám egy Isten fogalmát jelzi, amely különbözik minden teremtményétől, és az egyetlen Isten, aki méltó az imádatra [58]. . Az iszlám hangsúlyozza az Isten és ember közötti távolságot, azt a képtelenséget, hogy emberi erkölcsi elképzelések alapján megértse Isten cselekedeteit és saját képmását [59] .

A muszlim hagyományban Allahnak 99 neve van , amelyek lényegének különböző aspektusait hangsúlyozzák, jelezve tökéletes tulajdonságait [60] .

indiai vallások

hinduizmus

A szanszkrit Ishvara ( IAST : īśvara ) szót a hinduizmusban leggyakrabban egyetlen személyes isten megnevezésére használják (fordítható „úr”, „úr”). Ishvarát nem szabad összetéveszteni a hindu panteon számos istenségével, akiket déváknak neveznek . A Védák azt mondják, hogy a dévák összlétszáma 33 millió. A hinduizmusban a dévák olyan égi lények, akik erejükben magasabbak az embereknél, ezért tisztelik őket. A "déva" szó a latin deus  - "isten" -hez kapcsolódik.

A Vedanta hindu filozófiai iskolájában ott van a legfelsőbb kozmikus szellem fogalma is, amelyet Brahmannak hívnak . Korlátlan, mindenütt jelenlévő, mindenható, testetlen, transzcendens (túli) és immanens (inherens) valóságként írják le, amely az egész univerzum isteni alapjaként működik. A hinduizmus két legnagyobb ágának  – a vaisnavizmusnak és a shaivizmusnak  – követői úgy vélik, hogy Ishvara és Brahman az Egy Isten személyes, illetve személytelen aspektusai. Az Egy Isten eredeti legfelsőbb formája a vaisnavizmusban Visnu és megnyilvánulásai, a főbbek a Ráma és Krisna , a shaivizmusban  pedig a Shiva . Isten személyes formájában, mint Visnu és avatárjai , vagy mint Shiva, korlátlan számú, teljesen spirituális tulajdonsággal rendelkezik feleségével, Parvatival együtt .

szikhizmus

A szikhek egyetlen Istenben hisznek, egy mindenható és mindent átható Teremtőben, aki érthetetlen és megközelíthetetlen. Senki sem tudja az igazi nevét. Csak maga Isten ismeri a teremtés célját, amely tele van Szeretettel. Ez nem egy nép Istene, nem vezet és nem büntet senkit. Irgalmat és szeretetet áraszt belőle, nincs benne gyűlölet és szenvedély.

Istent két oldalról tekintik - Nirgunnak ( Abszolút ) és Sargunnak (személyes Isten az egyes emberekben). A Teremtés előtt Isten önmagában mint Abszolút létezett, de a Teremtés folyamatában kifejezte magát. A Teremtés előtt nem volt semmi – nem mennyország , sem pokol , sem három világ – csak a Formátlan. Nem voltak könyvek, tanítás, jó, rossz, dicsőség, vitézség, sem férfi, sem nő. Amikor Isten ki akarta fejezni magát (mint Sargun), akkor először a Név által talált kifejezésre, és a Név által jelent meg a Természet, amelyben Isten feloldódik és mindenhol jelen van, és minden irányba terjed, mint a Szeretet. Istent nem születik meg senki és nem születik újjá semmilyen formában - mindenhol jelen van - éltető eszmeként, szeretetként, irgalmasságként, szépségként, erkölcsösségként, igazságként és hitként. Isten életerőt ad mindenkinek. De ugyanakkor felfoghatatlan és leírhatatlan.

Istent csak úgy lehet imádni, ha az Ő Nevén elmélkedünk és énekeljük imáit. Semmilyen más istenség, démon, szellem nem méltó az imádatra.

buddhizmus

A buddhizmus Isten létezésével kapcsolatos álláspontját félreérthetően értelmezik. Egyrészt Buddha ( Gautama Siddhartha ) tagadta a Teremtő létezését [61] . A páli kánon azt mondja, hogy nem Isten teremtette a világot, hanem a világ „üres” és feltételekhez kötött jelenségek sorozata. A mahajána kánonban az Istenbe vetett hitet a kozmikus ciklus elején születettek és Brahmát felfedezők hibájaként írják le (az első született ebben, az utolsó, aki az előző ciklusban halt meg). „Mindig is az volt! Ő teremtett minket! A szútrákban megtalálható Buddha mindent átható Isten-tudatának tagadása, ami megkülönbözteti a buddhizmust az Advaita Vedantától , a buddhizmushoz hasonló filozófiai rendszertől.

Másrészt az ősi indiai filozófiában , amelynek kategóriáit a korai buddhizmus használta, az Abszolút létezésének felismerése nem az Abszolút-személyiség, hanem a panteista értelemben vett Brahman létezésének elismerése volt. magában foglalja az egész világot annak minden örömével és bánatával együtt. Az Abszolút tagadását az a vágy diktálhatja, hogy elhatárolódjon a szamszára világának elkerülhetetlenségétől [62] .

A mahájána buddhizmusban már egy új korszak kezdetén kialakult a Buddháról mint kozmikus igazi valóságról szóló tan, a trikaya . A mahajána Buddhában mindenekelőtt az ő isteni természetét látta meg, és kifejlesztette a Buddha „kozmikus testének”, vagyis a „törvény testének” ( Dharmakaya ) gondolatát, egy isteni teremtő szubsztanciát, amely képes felvenni a különböző dolgokat. földi formák az érző lények megmentése érdekében. Buddha "kozmikus teste" az igazi Valóság, amely mindent áthat a világon, és minden dolognak és minden élőlénynek az igazi természete [63] . Ennek eredményeként alakult ki a mahájána buddhizmus legfontosabb koncepciója, először a két, majd a három Buddha testről ( Trikaja ): a „szerzett test” (nirmanakaya) a látható fizikai test (például Gautama). Shakyamuni), amelyben Buddha üdvösségéért megjelenik a világban; a „boldogság teste” (sambhogakaya) – Buddha „kozmikus testének” tükröződése a formák világában, amelyben a Törvényt hirdeti a bodhiszattváknak és az istenségeknek; és "a Törvény teste" (Dharmakaya) – az univerzum, az örök Törvény, a nirvána és a valóban valóságos Buddha, amely azonos az Abszolúttal és egy minden lénnyel [63] .

A 10. században kísérletet tettek a későbbi buddhizmus teljes panteonjának ábrázolására egyfajta teológiai séma formájában. Az univerzumot és minden spirituális lényt úgy tekintették, mint amely egy ősi, önmagában létező lénytől származik, az úgynevezett Adi-Buddhától . A gondolat erejével ( dhjána ) öt dhyani buddhát hozott létre , köztük Vairocanát és Amitabhát , valamint öt dhyani bodhiszattvát, köztük Samantabhadrát és Avalokitesvarát . Öt emberi buddhának vagy manushya buddhának felelnek meg, köztük Gautamának, az őt megelőző három földi buddhának és az eljövendő Maitreya Buddhának . Ez a tantrikus irodalomban megjelenő séma széles körben ismertté vált Tibetben és Nepálban , de egyértelműen kevésbé népszerű más országokban. Kínában és Japánban "a Buddha három testének tana" elegendő volt a panteon harmonizálásához [ 64] .

Emellett a buddhizmus különböző filozófiai irányzatai eltérő módon foglalkoznak Isten létezésének kérdésével. Madhyamaka egyértelműen kizárja ezt a lehetőséget. A Yogacara az Egy Tudat ( alaya-vijnana ) létezéséről beszél , de ebben a felfogásban Isten személytelen természet. A tathagatagarbha filozófiája olyan értelmezést ad, amely megközelíti Isten monista felfogását. Az ismert buddhológus , Torchinov megjegyzi, hogy a tathagatagarbha nem más, mint az abszolút valóság szinonimája, amelyet egyetlen vagy abszolút Elmeként (ekachitta) értenek, amely mind a szamszárát , mind a nirvánát generálja, és mindkettő szubsztrátuma . És ez az Elme (tathagatagarbha, mint tartály), amely a lényekben a buddhaság csírájaként (tathagatagarbha mint csíra) van jelen. Ennek az Elmének a fő attribútumai az állandóság (nitya), a boldogság (sukha), az én ( atman ) és a tisztaság (subha). Ezek a tulajdonságok közvetlen ellentétben állnak a szamszára korai buddhizmus által meghatározott alapvető tulajdonságaival: mulandóság ( anitya ), szenvedés ( duhkha ), lényegtelenség vagy önzetlenség (anatma) és beszennyeződés (ashubha) [65] .

Politeizmus

Az ókori Egyiptom vallásai

Az ókori Egyiptomban nem volt egyetlen közös vallás, hanem sokféle helyi kultusz, amelyet bizonyos istenségeknek szenteltek. Ezek többsége henoteista természetű volt (egy istenség imádására összpontosítva, míg más istenségeket felismertek), ezért az egyiptomi vallást többistenhívőnek tekintik .

Létezett egy rövid életű Aten -kultusz is , amely az első monoteista vallás lehetett .

Az egyiptomi vallást felváltó kereszténység a pogányság egyik formájaként jellemezte  , az ókori egyiptomi vallás modern változatának, a kemetizmusnak a követői ugyanezt a kifejezést nevezik.

Az egyiptomi isteneket szokatlan, néha nagyon bizarr megjelenés jellemzi. Ez annak köszönhető, hogy Egyiptom vallása sok helyi hiedelemből állt. Idővel egyes istenek aspektusokat szereztek, mások pedig összeolvadtak egymással, például Amon és Ra egyetlen Amon-Ra istent alkotott. Az egyiptomi vallásnak összesen mintegy 700 istene van, bár legtöbbjüket csak bizonyos területeken tisztelték.

A legtöbb isten ember és állat hibridje, bár egyesek számára csak az ékszerek emlékeztetnek természetükre, mint például a skorpió Selket istennő fején . Több istent ábrázolnak absztrakciók: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Az ókori Görögország és Róma

Az ókori görögök vallása a politeizmus, panteonjuk több száz istenségből állt, amelyek a természeti erőket és az égitesteket személyesítették meg.

szláv pogányság

A szlávok hagyományos pogánysága magában foglalta az istenségek fejlett panteonját; némelyikük nevének még indoeurópai gyökerei vannak. Az isten kifejezés közönséges szláv, és mindkét értelemben - mint „felsőbbrendű lény” és mint „részesedés” (vö. god aty, god god y ). A latin deus , görög theos , avestan daevo "démon" megfeleltetése a szláv nyelvekben csodálatos, csodálatos, meglepetés , más orosz szavak együttese. div ("vad"). Az istenek számát meglehetősen nehéz meghatározni, ugyanannak az istenségnek több neve is lehet.

Perun és Dazhbog  - az egyik legfontosabb szláv istennek számítanak. Számos szerző (például B. A. Rybakov ) úgy véli, hogy Rod a szlávok legfelsőbb istenének szerepét töltheti be.

Más pogány elképzelések az istenekről

Egyes modern vallások is többistenhívőek, és egyszerre több istent ismernek fel, mint például a sintó .

Kritika és szkepticizmus Isten gondolatával kapcsolatban

Ateizmus, materializmus

Az ateizmus tagadja a teizmust mint a világ megismerésének módszerét [66] , beleértve annak központi gondolatát, hogy szükség van bármilyen természetfeletti erő vagy lény (beleértve az isteneket, szellemeket is) létezésének szükségességére. Gyakran ateizmusnak nevezik[ ki? ] a természetfeletti létezésébe vetett hit hiánya .

Az ateizmusban nincs konszenzus Isten eszméjének megjelenési folyamatáról. Az egyik nézőpont szerint az "Isten" fogalma a társadalom fejlődésével együtt fejlődött ki. A vallás fejlődésének korai szakaszában az egyetlen Isten fogalma még nem létezett ( animizmus , totemizmus , fetisizmus ). Feltehetőleg az embernek a természeti erőktől való félelmének hatása alatt merült fel az Isten-gondolat iránti igény. Ezért az „Isten” a valóság szubjektív visszatükrözése egy személy által az ismeretlentől való félelem prizmáján keresztül.

A materializmus fő aspektusa az anyag elsőbbségének megállapítása a nem anyagival szemben . Mivel Isten a nem anyagi entitásokhoz tartozik, és nem vezethető le az anyagi entitásokból, létezését rendszerint tagadják, mint az ateizmus esetében. Így vagy úgy, ha az ateizmus fő gondolata pontosan Isten létezésének tagadása, akkor a materializmus sokkal tágabb fogalom .

Jelenleg a tudományos ismeretek alapvetőek a fejlett országokban, ezért különösen érdekes a tudományos közösség véleménye Isten létezéséről, a benne való hit célszerűségéről. Tekintettel a legtöbb vallási elmélet tudománytalanságára a Popper-kritérium szerint, természettudományos körökben az ateisták álláspontja érvényesül. Vannak azonban kísérletek arra, hogy a hit isteni lényegét és racionalitását tudományos módszerekkel határozzák meg , mint például Pascal híres fogadása .

Agnoszticizmus

Az agnoszticizmus megkérdőjelezi Isten létezésének bizonyításának vagy cáfolásának igazságát vagy lehetőségét . Egy nézőpont szerint az "agnosztikus" kifejezéssel azokat is meg lehet jelölni, akik hisznek abban, hogy Isten létezésének kérdése megoldható, de az Isten létezése vagy nemléte mellett felhozott érveket nem tartják meggyőzőnek és elégtelennek. hogy tőlük egyértelmű következtetésre jussunk.

Ignoszticizmus

Az ignoszticizmus vagy igteizmus a teológia azon nézete, amely szerint Isten létezésének problémája megoldhatatlannak tekintendő, mivel nincs bizonyíték arra, hogy a teológusok és filozófusok által tárgyalt teista lény érthető lenne. Az ignosztikus azon a véleményen van, hogy addig nem tudja megmondani, hogy ateista vagy teista, amíg a teizmus megfelelő definícióját fel nem ajánlják.

A teológiai nonkognitivizmus fogalma gyakorlatilag egybeesik a gnoszticizmussal , amely szerint a vallási nyelv, különösen az „Isten” szó nem hordoz kognitív jelentést. Ez összhangban van a pszichológiai kísérletek adataival, amelyek azt mutatják, hogy nem minden vallásos elképzelés teljesen tudatos, és tudattalan szinten az emberek antropomorfizálják az istenséget, felruházva az észlelés, az emlékezet, a gondolkodás, a cselekvések motivációjának tisztán emberi jellemzőivel. , és sokan közülük ezeket a nézeteket maguk a hívők nem ismerik fel, és gyakran tudatos szinten kerülnek közvetlen konfliktusba az általuk vallott hittel [67] .

Theodore Drange úgy találja, hogy az ateizmus és az agnoszticizmus értelmesnek fogadja el az „Isten létezik” tételt: az ateisták „hamisnak vagy valószínűleg hamisnak” értékelik, míg az agnosztikusok nyitva hagyják a kérdést, amíg döntő bizonyítékot nem mutatnak be. Ha elfogadjuk Drange definícióját, akkor az ignosztikusok sem nem ateisták, sem nem agnosztikusok, és a kettő közötti különbséget leegyszerűsítve a következőképpen fejezhetjük ki:

Ateista: "Nem hiszem, hogy Isten létezik" Agnosztikus: "Nem tudom, hogy Isten létezik-e vagy sem" Ignosztikus: "Nem értem, mire gondolsz, amikor azt mondod, hogy "Isten létezik/nem létezik".

Egyéb ábrázolások

Racionális teológia

A teológia egyik legfontosabb problémája  az istenismeret határainak és korlátainak meghatározása. Ősidők óta létezik egy olyan megértés, amely az Istenről alkotott elképzeléseket egy magasabb elmével kapcsolja össze, amely nem feltétlenül irányít minden világfolyamatot. Ebben a sorozatban a Tao ősi kínai fogalma , az ókori görög Nous fogalma található .

A filozófia történetében többször is történtek kísérletek Isten létezésének bizonyítására . A modern vallásokban az a domináns nézőpont, hogy Isten létezése a hit , a vallási, misztikus és filozófiai tudás tárgya.

Spinoza istendefiníciója a modern racionális vallás kezdetét jelentette , abból a tényből indulva ki, hogy Isten az értelem által teljesen megismerhető. Spinoza ezt írta: „Isten alatt egy abszolút végtelen lényt értem, vagyis egy végtelenül sok tulajdonságból álló szubsztanciát, amelyek mindegyike egy örök és végtelen lényeget fejez ki” [68] . Spinoza Istene teljesen mentes az " affektusoktól ", vagyis az érzelmektől . Spinoza szemszögéből minél racionálisabb, annál közelebb van Istenhez.

Kant racionalista agnoszticizmusa csak az emberi racionalitás révén megszerzett tudást fogadja el.

A lelki alapelvek hármassága

A spirituális princípium hármassága India vallásában a három gunában tükröződik : radzsasz , tamasz és szattva .

Két ellentétes és elválaszthatatlan erő az aktív ( radzsasz ) és a passzív ( tamas ) princípium, ahol az erő/energia az aktívból áramlik, és a kreatív passzív elv veszi fel és dolgozza fel, a szattva  pedig a harmadik, semleges princípium, amelyet gyakran ún. bölcsesség.

Szinkretizmus

A vallástörténet tanulmányozása jelentős hasonlóságot mutat a különböző rokon népek, törzsek és társadalmi csoportok hiedelmeiben. Ezzel kapcsolatban van egy megközelítés, amely erre a hasonlóságra, a „közös nevezőre” helyezi a hangsúlyt. Ha kifejezetten vallási szinkretizmusról beszélünk , akkor ez gyakran nem korlátozódik valamilyen nyilvánvaló hasonlóság gondolatára, hanem továbbmegy, megvalósítja a konvergencia gondolatát is - minden vallás fokozatos egyesülését egyetlen egésszé, egyetemes hit mindenki számára.

Az Istenbe vetett hit térhódítása

Az Adherents.com oldal 2005-ös adatai szerint a Földön élő emberek vallásaihoz való hozzáállása a következő: az emberek 33%-a kereszténynek vallja magát , 21%-a az iszlámnak , 0,22%-a vallja a judaizmust , 14%-a a hinduizmust , 6%. - Buddhisták , 6%-uk a hagyományos kínai vallásokat követi, 6%-uk más hiedelmeket, és a vizsgálatban résztvevő emberek 16%-a nem vallásos. Adherents.com webhelya vallási demográfiai adatokra specializálódott, ezek a számítások az Encyclopædia Britannica és a World Christian Encyclopedia adatain alapulnak2001-ben kelt [69] .

Isten létezésének kérdése

Az Isten létezésének bizonyítására tett kísérleteket, amelyek legalább részben empirikus megfigyelésen és logikán alapulnak, általában Isten létezésének bizonyítékaként említik . Négy nagy csoportra oszthatók - metafizikai, empirikus, logikai és szubjektív [70] .

Tudományos szempontból az Isten létezésének hipotézise (és a lélek, szellem, mennyország, pokol stb. rokon fogalmai) nem felel meg Popper kritériumának , mivel ennek a tudományos módszernek a tesztelésére nincs lehetőség . Következésképpen a létezésével kapcsolatos bármilyen érvelés nem szigorúan tudományos [71] .

Különböző népek isteneinek levelezése

Isten/Emberek Nap Villám Legfőbb Háború a holtak birodalma
Ókori görögök Helios Zeusz Zeusz Ares Hádész
szlávok Dazhdbog / Khors Perun Perun / Szvjatovit Perun Festőbuzér
ókori rómaiak Sol Jupiter Jupiter Mars Plútó
ősi egyiptomiak Ra Amon-Ra Montu Anubis
aztékok Huitzilopochtli Tlaloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Az inkák Inti Iljapa Viracocha Supai
japán Amaterasu Raijin Amaterasu Hachiman Emma
kínai Yan-di Leigong Yu-di guan di Yanlo-vang

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ A jelenlegi, 1956-os „Orosz helyesírási és írásjelezési szabályok” szerint „a vallás és mitológia területéhez kapcsolódó egyes neveket nagybetűvel írják, például: Krisztus, Buddha, Zeusz, Vénusz, Wotan, Perun, Moloch ... A mitológiai lények köznévvé alakult egyéni neveit kisbetűvel írjuk, például: az imperializmus molochja ”(96. §). A gyakorlatban az októberi forradalom után a Szovjetunió nyomtatott anyagaiban az isten szót kisbetűvel írták, beleértve az egyetlen istenség vonatkozásában és a forradalom előtti szövegek reprodukálásakor. Az Orosz Tudományos Akadémia „Az orosz helyesírás és írásjelek szabályai” című referenciakönyvében (2007): „Ajánlott az Isten szót nagybetűvel írni egyetlen legfelsőbb lény neveként ( monoteista vallásokban ) .. Az isten szót többes számban, valamint a sok isten közül valamelyik jelentésében vagy átvitt értelemben kisbetűvel írják, pl.: Olimposz istenei, Apollón isten, a háború istene . Kivételt képeznek a mondások és közbeszólások: isten tudja, ki, istenem , stb.
  2. ↑ 3.22.1. Istenek, apostolok, próféták, szentek nevei . Az Isten szót (egyetlen legfelsőbb lény jelentésében) és az istenek nevét minden vallásban nagybetűvel írják . Például: Jehova, Seregek, Jahve, Jézus Krisztus, Allah, Shiva, Brahma, Visnu, pogány istenek nevei, például: Perun, Zeusz, Moloch, Ozirisz, Ra, Astarte, Aurora, Bacchus, Dionüszosz . A vallásalapítók tulajdonnevét is írják. Például: Buddha (de: Buddha  vallási tanító; szellemi megvilágosodást elért személy), Mohammed (Mohammed, Mohamed), Zarathustra (Zarathustra) ; apostolok, próféták, szentek, például: Keresztelő János, Teológus János, Csodatevő Miklós, Győztes György . A Szentháromság személyeinek összes neve nagybetűvel ( Atya Isten, Fiú Isten, Szentlélek Isten ) és az Istenanya szóval van írva, valamint az Isten szó helyett használt összes szó ( pl. példa: Úr, Megváltó, Teremtő, Mindenható, Mindenható, Teremtő, Isten-ember ) és a Theotokos szavak (például: Mennyek Királynője, Legtisztább Szűz, Isten Anyja ), valamint az Isten , Úr szavakból képzett melléknevek , például: Isten kegyelme, az Úr (Úr) akarata, mindenre Isten akarata, Isten temploma, Isteni Szentháromság, Isteni Liturgia (de átvitt értelemben - kisbetű, pl.: isteni hang, isteni pitypang, katicabogár ). Megjegyzés 1. Az egyházi-vallási szövegekben (imák, prédikációk stb.) és vallásfilozófiai szövegekben a névmásokat nagybetűvel írjuk, helyettesítve az Isten , Isten szavakat . Például: Szenteltessék meg a te neved, legyen meg az Ő szent akarata . Megjegyzés 2. Az isten szót a sok isten egyikének jelentésében vagy átvitt jelentésben kisbetűvel írjuk. Például: Apollón isten, a háború istene, Olimposz istenei . 3. megjegyzés. Az apostol, próféta, szent, tiszteletes, mártír, áldott stb. szavakat kisbetűvel írjuk a saját nevük elé. Például: Pál apostol, Radonyezsi Szent Szergiusz, Iréneusz vértanú, Nagy Szent Bazil, Szentpétervári Boldog Xénia, de: Istennek szent anyja, Szentháromság . - Milchin A. E. , Cheltsova L. K. 3.22. Vallással kapcsolatos nevek // A kiadó és a szerző címtára. A kiadvány szerkesztői és kiadói tervezése . - 2. kiadás , korr. és további - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 p. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ isten, -a, pl. -i, -ov és (a kereszténységben és néhány más vallásban: egyetlen legfelsőbb lény) Isten, -a - Isten // Orosz helyesírási szótár: körülbelül 180 000 szó [Elektronikus változat] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (felelős szerk . .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2. kiadás, javítva. és további - M .: Orosz Tudományos Akadémia . V. V. Vinogradov Orosz Nyelv Intézete , 2004. - 960 p. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    ISTEN [boh], -a, hívj. Isten; pl. istenek, istenek; m. 1. [nagybetűvel] csak egységek. Vallási hiedelmek szerint: az ég és a föld, minden dolog teremtője; a világot irányító mindentudó felsőbb elme; a világ egyetemes alapelve (sok neve van: Teremtő, Teremtő, Mindenható, Mindenható, Mindenható stb.; a kereszténységben egy a három személyhez: Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten).

     - Nagy orosz nyelvi szótár. / Ch. szerk. S. A. Kuznyecov . Első kiadás: St. Petersburg: Norint, 1998. Megjelent a szerzői kiadásban 2009-ben.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Isten, egy hatalmas természetfeletti lény fantasztikus képe, amely a vallási imádat és a hit tárgyaként működik.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , ISTEN fantasztikus. egy kép, amely a vallási hiedelmek alapját képezi és a természetfeletti lények gondolatát fejezi ki. egy lény, amelynek állítólag különleges ereje van.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , ISTEN az Abszolút szent megszemélyesítése a teista típusú vallásokban: a legfelsőbb személyiség, akit a lényeg és a létezés azonossága, a magasabb intelligencia, a természetfeletti erő és az abszolút tökéletesség tulajdonít. Egyetlen vallás megszemélyesítő értelmezése jellemző az olyan vallási irányzat kiforrott formáira, mint a teizmus, és kialakulása a vallási tudat hosszú történelmi fejlődésének eredménye. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , ISTEN a vallásban. magasabb rendű természetfeletti lények ábrázolásai. lény, a vallás legfőbb tárgya. kultusz..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Isten, a legmagasabb természetfölötti lény, a hittel, amelyben a vallás léte összefügg, p. 19.
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , ISTEN - a világ vallásaiban és a filozófiai rendszerekben a Legfelsőbb Lény, aki megteremti és elrendezi a világot, megadja a dolgoknak, lényeknek és személyeknek létüket, mértéket, célt és törvényt.
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Az emberi léthez létfontosságú jelentések mindig bekerülnek a Legfelsőbb Lényről szóló elképzelésekbe. A Mennyei Atya a tipikus nomádok Legfelsőbb Lénye, akik nyájaikon élnek, akik viszont a legelőkön az égből kiömlő nedvességtől függenek. A Földanya a tipikus földművesek Legfelsőbb Lénye, akik a föld gyümölcseivel táplálkoznak. A távolabbi időkben, a mezőgazdaság és a pásztorkodás előtt, a Legfelsőbb Lény volt az állatok Ura. A vadászat kimenetele ettől az Úrtól függött. Ezért a Legfelsőbb Lényről alkotott elképzelések nem annyira az intellektuális szükségletekből, hanem a létfeltételek iránti törődésből alakultak ki, o. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ Isten a Legfelsőbb Lény a világ vallásaiban és a filozófiai rendszerekben, megteremti és rendezi a világot, megadja a dolgoknak, lényeknek és személyeknek a létezését, mértékét, célját és törvényét. A vallási tanításokban, amelyeket egyesít a teizmus elve , a Legfelsőbb személyes léte, a teremtett lényekhez és a Világegyetem egészéhez való személyes viszonyulása ( szeretete ), megerősítik párbeszédes önfeltárását a kinyilatkoztatás aktusaiban . Az istenek gondolata fokozatosan kikristályosodott az emberiség különféle mitológiai hagyományaiban. A fejlődés kezdeti elmélete a primitív népek elképzelései az erőkről, amelyek működése különböző módon lokalizálódik a világ egészének panorámájára . 632.
  14. ↑ Mák, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , p. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Isten, egy személyes és természetfeletti, örök és felfoghatatlan lény illuzórikus képe, amely Ch. a vallásos emberek hitének és imádatának tárgya, p. 40.
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , ISTEN az Abszolút szent megszemélyesítése a teista típusú vallásokban: a legfelsőbb személyiség, akit a lényeg és a létezés azonosságának, a magasabb intelligenciának, a természetfeletti erőnek és az abszolút tökéletességnek tulajdonítanak. Egyetlen vallás megszemélyesítő értelmezése jellemző az olyan vallási irányzat kiforrott formáira, mint a teizmus, és kialakulása a vallási tudat hosszú történelmi fejlődésének eredménye. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ Isten a Legfelsőbb Lény a világ vallásaiban és a filozófiai rendszerekben, megteremti és rendezi a világot, megadja a dolgoknak, lényeknek és személyeknek a létezését, mértékét, célját és törvényét. A vallási tanításokban, amelyeket egyesít a teizmus elve , a Legfelsőbb személyes léte, a teremtett lényekhez és a Világegyetem egészéhez való személyes viszonyulása ( szeretete ), megerősítik párbeszédes önfeltárását a kinyilatkoztatás aktusaiban . Az istenek gondolata fokozatosan kikristályosodott az emberiség különféle mitológiai hagyományaiban. A fejlődés kezdeti elmélete a primitív népek elképzelései az erőkről, amelyek működése különböző módon lokalizálódik a világ egészének panorámájára . 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Az istenségek sokaságáról (seregéről) szóló politeista elképzelésekkel (melyek közül általában kiemelkedik a legfőbb isten) a monoteizmus (monoteizmus) áll szemben, amely különleges fejlődést kapott az ún. Ábrahámi vallások - judaizmus, kereszténység, iszlám. Jellemző rájuk a felfoghatatlan transzcendens személyes Isten („Ábrahám, Izsák és Jákob Istene”) teista elképzelése, aki a Jelenések könyvében hirdeti meg magát az embernek, amelynek legmagasabb kifejeződése a kereszténységben Isten megtestesülése az Isten-ember egyedülálló személye - Jézus Krisztus., p. 19.
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , a klasszikus teizmus legfontosabb mozzanata B. világgal kapcsolatos transzcendenciájának gondolata (latin transzcendere - keresztezésig): B. a világon kívül van és fölötte áll, ő annak Teremtője. és Mindenható. Ez utóbbi azt jelenti, hogy B. nemcsak megteremti a világot, hanem állandóan jelen is van benne, fejlődését egy szakrális magasabb cél felé irányítja (lásd Providentializmus ) és ha kell, beavatkozik az események természetes menetébe (lásd Theurgia ). p. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , "Az Úr azt mondta, hogy szívesen lakik a sötétségben" (1Királyok 8, 12). Ezekben a Biblia különböző változataiban ismétlődő szavakban egyértelműen megfogalmazódik az emberiség B.-ről elmondható egyik fő jellemzője: rejtetten van jelen a világban. B. Ószövetség „láthatatlan” és „rejtett” (Ézsaiás 45:15). Az egész Bibliát végigjárja az a gondolat, hogy csak akkor nyilatkoztatja ki magát, amikor akarja, és azoknak, akiket erre választ. Ez egy titokzatos és felfoghatatlan erő. János evangéliumának híres formulájában (János 1,18) „Senki sem látta Istent” még csak nem is arról van szó, hogy B.-nek nincs semmiféle fizikai formája, amely lehetővé tenné, hogy az ember lássa, hanem pontosan a megismerhetetlenségről B., amelyet szellemi erőfeszítéssel nem lehet felfogni ..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , Az ábrahámi vallások (a kereszténység, a judaizmus és az iszlám) szigorú teizmusa az "élő B" értelmezését sugallja. mint egy és egyetlen a hasonló abszolút hiányában (Bibl., Deut., VI, 4; Korán, II - 256, III - 1). Az Ábrahám típusú teizmus nemcsak a megszemélyesített abszolútum eszméje köré összpontosul, hanem személyes természetének rendkívül intenzív megtapasztalása is jellemzi, amely lehetőséget ad a B-vel való személyes kommunikációra (az elképzelés egészen a Ószövetségi történet Ábrahámról, aki párbeszédbe kezdett B.-vel, és személyes kommunikációjában bizonyította odaadását), p. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , A népek számos istenével ellentétben Dr. Kelet B. a Bibliában egy „és nincs más isten” (Iz. 45,14), mert „a népek összes istene bálvány (vagy akár „semmi” (2Krónika 16, 26)), de az Úr teremtette az egeket” ( Zsoltárok 96:5 ). Mindenható (1Mózes 17:1 és mások); amiről például Jób könyve (42,2) így szól: „Tudom, hogy mindent megtehetsz, és szándékodat nem lehet megállítani.” Maga a „mindenható” (lat. omnipotens) kifejezés azonban hiányzik az Ószövetségből, és a keresztény Nyugat teológiájának és liturgikus gyakorlatának nyelvébe az antich-tól kezdve került be. irodalom. B. a bibliai szövegek szerint nemcsak uralkodik az egész világon, hanem úgymond mindenütt lakozik. „Csak közel vagyok-e Isten, mondja az Úr, és nem távoli Isten? Elbújhat-e valaki egy titkos helyen, ahol nem látnám Őt? mondja az Úr. „Nem töltöm-e be az eget és a földet” (Jer 23,23-24). A „mindenütt jelenlévő” (görögül pantachou paron) kifejezés szintén nem található meg a Bibliában, bár a mindenütt jelenlévő Isten gondolata implicit módon jelen van a Szentírás különböző helyein.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , „ a klán, törzsi csoport, állam leginkább „saját” közülük kiemelése és bizonyos hűségi kötelezettségek hozzárendelése (a jelenség jellemzésére néha a „ henoteizmus ” kifejezést használják) , 632. o.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , Az ókori Kína, Korea, Japán, India stb. vallásaiban. Keleten és számos többistenhívő vallásban istenek serege jelenik meg , amelyek közül például általában az egyik a fő, a leghatalmasabb. Az ókori babilóniaiaknál Marduk , a görögöknél Zeusz , az ókori szlávoknál Perun és mások.A hindukban és néhány más vallásban nincs ilyen kifejezett B.-nek a többi fölé emelése. Ezekben a vallásokban a nagy istenek mellett gyakran tisztelik a másodlagos, alacsonyabb rendű isteneket is, amelyek megkülönböztethetetlenek a helyi szellemektől, zseniktől, démonoktól.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , p. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubacsov, 1975 , p. 161.
  29. ↑ Isten  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsov , szerk. és előszóval. prof. B. A. Larina . - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , „a közép-orosz dialektusokban és az észak-orosz dialektus dialektusaiban több szó van, amelyeket [ γ ]-résszel ejtenek ki. Ezek egyházi és könyvi eredetű szavak: Isten, gazdag, jó, Uram . Az egyházi istentiszteleten sokáig a [ γ ] kiejtése kötelező volt minden szónál: " Hangok az r betű helyén " (" Gramota.ru "). "A könyves kiejtést az is jellemezte, hogy a g betű kiejtése egy frikatív, és nem robbanásszerű hang jele."
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omeljanova E. B., Egorov A. M. Az orosz irodalmi kiejtés története Archív másolat 2012. március 10-én a Wayback Machine -nél // A Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karának hivatalos honlapja
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ „A modern orosz irodalmi nyelvben ez a norma részben elveszett, így az orosz fonetikai rendszer alapelveinek megfelelő kiejtés vált uralkodóvá: isten , jó, gazdag, jó . Két szó azonban közbeszólás [ γoʹsp'di ]! és az isten [ boh ] főnév - megtartja a régi kiejtést: [ γ ] és [ x ] a szó végső helyén ”( Ortopédiai szabályok a hátsó nyelvi mássalhangzók kiejtésére Archiválva : 2013. január 30. a Wayback Machine -nél (weboldal) a Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karán).
  35. ↑ „A valláshoz való hozzáállástól függetlenül a bo[ k ] kiejtése sérti a kulturált orosz ember hallását. Azt szeretném kérdezni: „Melyik? Jobbra vagy balra? "... És ha a [ γ ] megőrzése nem kötelező, akkor a végső hangot [ x ] semmi esetre sem szabad a [ k ] hanggal helyettesíteni!" ( N.E. A vallással kapcsolatos szavak orthoepiája és az egyházi archív példány 2013. július 29-én a Wayback Machine -nél // Orosz nyelv. 2000. 44. sz., a First September kiadó újsága). Az elmúlt évek köznyelvi beszédében „…a [ k ] kiejtése az isten szóban (im. p. alakban) semleges kontextusban volt megtalálható. Ez azt jelzi, hogy itt a szó hagyományos fonetikai képe kezd összeomlani, míg a frazeológiai egységen belül a semleges használattal ellentétben a [ γ ] kiejtése összességében sokkal stabilabbnak bizonyult Archivált 2014. július 14. a Wayback Machine -nél .
  36. ↑ Tipikus példa erre a Védikus Dyaus .
  37. ↑ pl. Aquinói Tamás . Summa Theologica. Archiválva : 2007. március 14. a Wayback Machine -nél
  38. ↑ NPNF1-02. Utca. Ágoston Isten városa és a keresztény tanítás – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . Letöltve: 2012. május 28. Az eredetiből archiválva : 2012. október 15.
  39. ↑ A fájdalom problémája, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , Az istenségek sokaságáról (seregéről) szóló politeista elképzelésekkel (melyek közül általában kiemelkedik a legfőbb isten) a monoteizmus (monoteizmus) áll szemben, amely különleges fejlődést kapott az ún. Ábrahámi vallások - judaizmus, kereszténység, iszlám. Jellemző rájuk a felfoghatatlan transzcendens személyes Isten („Ábrahám, Izsák és Jákob Istene”) teista elképzelése, aki a Jelenések könyvében hirdeti meg magát az embernek, amelynek legmagasabb kifejeződése a kereszténységben Isten megtestesülése az Isten-ember egyedülálló személye - Jézus Krisztus., p. 19.
  41. ↑ Novikov, 1987 , p. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , A monoteista vallásokban az egyetlen és mindenható Istenbe vetett hit a fő vallási dogma. Ugyanakkor a kereszténységben a judaizmustól és az iszlámtól eltérően az egyetlen Istennek három személye van (hiposztázisok): Isten az atya, Isten a fiú és Isten a szent szellem („Szentháromság”).
  43. ↑ Gordienko, 1988 , A kereszténység (beleértve az ortodoxokat is) a Szentháromság alakjában imádja Istent..., p. 40.
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , a kereszténység a bibliai képből indul ki, és három egymással összefüggő új összetevővel bonyolítja azt, amelyek közül kettő szűk értelemben a hithez, egy a vallási kultúrához, a hit mentális tervezéséhez kapcsolódik. Először is ez az a doktrína, hogy az Egy Isten egysége hármas (háromságos teológia). Másodszor, ez a megtestesülés és a „megtestesülés”, Jézus Krisztus istenemberi mivolta tana, amelyben Isten és ember összeférhetetlen „természete” paradox módon egyesült. Harmadszor, ez a bibliai istenkép következetes átgondolása és újragondolása a görög filozófiai gondolkodás fogalmaival és fogalmaival, első ízben teremtve meg a szó megfelelő értelmében vett „dogmatikát”.
  45. ↑ Averintsev, 1995 , p. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , p. 275.
  47. ↑ VI. fejezet. Kép és hasonlat Archív másolat 2008. június 6-án a Wayback Machine -nél // V. N. Lossky. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról. - M .: "SEI" központ, 1991.
  48. ↑ Rev. Simeon az ember új teológus összetétele. Megváltás és megdicsőülés. 2008. február 13-i archív másolat a Wayback Machine -nél // "Az antropológiai tudás szerkezete" szekció - az RCCA projektje
  49. ↑ Szerafim archimandrita (Aleksijev) A Szentlélek kegyelmének tana Szerafim (Szobolev) érsek munkáiban – Szerafim (Aleksijev) archimandrita szava Szerafim érsek születésének századik évfordulója alkalmából, 1981. december. 2008. május 9-i archivált példány a Wayback Machine -n / / A Szűz kolostor "A legszentebb Theotokos védelme", ​​Knyazhevo - Szófia.
  50. ↑ NIE, 2003 , p. 19.
  51. ↑ Gordienko, 1988 , p. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Shmaliy V. V. God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , A B. csak kinyilatkoztatáson keresztüli megértésének gondolatának logikus következtetése az istenismeret egy olyan változatának megtervezése, mint a miszticizmus , amely magában foglalja Isten arcának közvetlen szemlélését, az örök igazság látomását, amelyet a a kinyilatkoztatás aktusa, alapvetően nem verbalizált, ezért nem interszubjektív. Az ortodoxia pontosan erre az istenismereti paradigmára összpontosítja a figyelmet: az identitás logikai törvénye alapján Isten lényegének megértésének alapvető lehetetlenségének gondolatára ( Florensky ), a személyes misztikus tapasztalatokra orientáló spiritiszta intuicionizmusra ( N. O. Lossky ) stb. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Esszé a dogmatikáról. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. Az egység és a Szentháromság: bibliai válasz . Letöltve: 2020. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2017. július 4.
  56. ↑ Mitrohin, 1990 , p. 232.
  57. ↑ Is there a God Archivált 2010. augusztus 24-én a Wayback Machine -en //Christadelphian hivatalos weboldala
  58. ↑ Allah // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 : „Az iszlám a bibliai istenképet kölcsönzi, valójában nem kell hozzá semmi alapvetően újat hozzátennie, de gyengíti a historizmusban rejlő lehetőségeket, és élesen hangsúlyozza az Isten és ember közötti távolságot (különösen Isten cselekedeteinek visszavezethetetlensége az emberi erkölcsi elképzelésekre").
  60. ↑ Az iszlám az Allahot, mint Isten nevét kiegészíti a 99 legszebb névvel (asma Allah al-husna), amelyek az isteni tulajdonságok nem leíró mnemonikus útmutatóiként értelmezhetők. – Allah archiválva : 2013. május 9. a Wayback Machine -nél // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , A korai buddhizmus vallása tagadta az istenek kultuszát, de később maga Buddha lett B., és vele együtt a buddhizmusba sok más isten is beletartozott.
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, első kötet archiválva : 2009. február 2., the Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana archiválva : 2010. december 31., a Wayback Machine - nél
  64. ↑ Buddha és Buddhizmus Archivált 2013. június 14-én a Wayback Machine -nél // Isten - cikk az Encyclopedia Around the World- ből
  65. ↑ 6. előadás Klasszikus buddhista filozófia: Yogachara (Vijnanavada) és a Tathagatagarbha elmélete Archív másolat 2008. november 5-én a Wayback Machine -n a Torchinov E. A. Introduction to Buddhology című könyvből. Előadás tanfolyam. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. P. 92-119
  66. ↑ Finogentov V. N., Ateizmus: antiteizmus és nemteizmus . razumru.ru . Letöltve: 2021. május 20. Az eredetiből archiválva : 2021. május 20.
  67. ↑ "Elemek". "Vallás: hasznos adaptáció, az evolúció mellékterméke vagy "agyvírus"?" . Hozzáférés dátuma: 2012. január 28. Az eredetiből archiválva : 2012. október 24.
  68. ↑ Spinoza, 1999 , p. 253.
  69. ↑ A világ főbb vallásai a követők száma szerint rangsorolva archiválva 2008. június 15-én a Wayback Machine -nél // Adherents.com, 2005
  70. ↑ Tokarev, 1970 , Különleges bizonyítékokat állítottak fel a B. létezésére: kozmológiai (mivel következménye van - a világ, a tér, kell lennie egy mozgó kezdetnek, minden dolog végső alapja; Arisztotelész , majd Leibniz , Wolf stb.); teleologikus (a természetben való célszerűség, mint racionális szervezője létezésének bizonyítéka; Szókratész , Platón , sztoikusok , Cicero stb.); ontológiai (a B. mint tökéletes lény gondolata magában foglalja a létezését; Augustine és Anselm of Canterbury ). Ezt a három fő bizonyítást Kant cáfolta , s azt állította, hogy B. létezésének elméleti igazolása lehetetlen, de új, erkölcsi igazolást terjesztett elő, a B.-t a gyakorlati ész szükséges posztulátumának tekintve.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Korok sziklái: Tudomány és vallás az élet teljességében  (angol) . – New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Irodalom

vallási
  • Biblia
  • Korán
Filozófiai és vallási tanulmányok Nyelvészeti kritikai
 Teizmus
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban