Az istenépítés az orosz marxizmus etikai és filozófiai irányzata , amelyet baloldali írók dolgoztak ki a XX. század első évtizedében a marxizmus és a vallás eszméinek integrálása céljából, a szocialista és keresztény világnézet hasonlóságán alapulva. .
Hívei nem „keresték” Istent , mint valami létező transzcendentális entitást , hanem arra törekedtek, hogy a kollektíva hatalmából „kiépítsék” Őt . Ezt követően az istenépítést a marxista filozófia egyik első vallási irányú értelmezésének tekintették. Az istenépítést a szociáldemokraták körében képviselték: Anatolij Vasziljevics Lunacsarszkij , Vlagyimir Alekszandrovics Bazarov (Rudnyev), valamint Makszim Gorkij ; Alekszandr Alekszandrovics Bogdanov csatlakozott a mozgalomhoz .
Az istenépítés, mint önálló mozgalom az idealistákkal – istenkeresőkkel folytatott megbeszélésekben formalizálódott (a későbbiekben az istenépítők nem az ateista marxistákkal, hanem a „vallásos” dekadensekkel folytatták a leghevesebb polémiát ). 1908-1910-ben az istenépítők aktív kampányt indítottak a sajtóban, hogy megismertessék az orosz forradalmi mozgalom gondolataival: A. V. Lunacharsky kétkötetes Vallás és szocializmus (1908), V. A. Bazarov - cikkek "Istenkereső és Isten- épület" (könyvben: Peaks, 1. könyv, 1909) és "Korunk miszticizmusa és realizmusa" ("Esszék a marxizmus filozófiájáról" gyűjtemény, 1908). Az 1909-ben A. V. Lunacsarszkij, A. A. Bogdanov, V. A. Bazarov és A. M. Gorkij által kiadott „Esszék a kollektivizmus filozófiájáról” gyűjtemény V. I. Lenin elutasítását váltotta ki, aki rámutatott a machizmus elemeire az orosz istenépítésben, és élesen elítélte. a „vallás újraélesztése vagy összeállítása” vágya.
Az istenépítés képviselői a szocializmus és a vallás különböző módon történő szinkretizálásának szükségességéről szóló tézishez jutottak el ; többnyire csak a materializmus és az empirio-kritika szinkretizálásával kapcsolatos közös álláspont egyesítette őket . Az istenépítés fő forrásának Marx társadalmi-gazdasági tanításainak, valamint Ernst Mach és Richard Avenarius tudáselméletének szintézisét tekintették . Annak ellenére, hogy az istenépítést kizárólag a szovjet történetírásban elterjedt machizmussal azonosították, hitük alátámasztása során az istenépítők rámutattak Voltaire vallásértelmezésére, mint szükséges társadalmi szabályozóra, Henri Saint -féle „új kereszténységre” . Simon , valamint példák a tömegek radikális ideológiáinak vallási fogalmakkal való alátámasztására ( korai kereszténység , mazdakizmus , albigensek és bogomilok eretneksége ).
Az alaptudomány kategóriáinak szubjektivitására vonatkozó machista posztulátumból kiindulva az istenépítés képviselői alátámasztották a tudományos megközelítés egyetemességének feltételezésének tévedését, azzal érvelve, hogy a szocialista doktrína olyan problematikus kérdések magyarázatát kívánja meg, amelyek nem teljesen kezelhetők. a tudományos ismeretekre, elsősorban a halál és a túlvilág problémáira. A vallást az emberiség alkotó tevékenységeként értelmezve ez az irányzat egy új, proletár vallás megteremtését tűzte ki feladatává . Az istenépítők jelentős része felismerte Isten létezését és a kereszténység bizonyos posztulátumait, azonban a mozgalomban a domináns gondolat a haladás , a kollektíva vagy a társadalom egészének istenítésének gondolata volt, ami szükséges ahhoz, hogy a eszmény és valóság összhangba kerül.
Az istenépítés minden ideológia alapján egy megfelelő világnézetet látott, amely bizonyos mértékig a vallást is magában foglalja, és segítségével egyetlen érzelmi kitöréssel egyesíti a társadalmat, a „szentélyhez” viszonyított sajátos felmagasztosult állapotot, vagyis az utóbbit. Isten vagy a helyettesítője. Ez az álláspont közelebb hozta az istenépítést a pozitivistákhoz és a fiatal hegeliánusokhoz , különösen Auguste Comte „ pozitív vallásához ” és Ludwig Feuerbach „az emberiség vallásához” .
Az istenépítés a marxista ideológiát álvallássá változtatta minden benne rejlő tulajdonsággal együtt: istenített párt, a forradalom „ szent nevei ” és „ mártírjai ” kultusza, kanonizált pártszimbólumok és rituálék, ritualizált viselkedésformák és kidolgozott beavatások . [1] .
1909 augusztusában-decemberében Gorkij támogatásával az istenépítők egy frakcióiskolát ( Capri iskola ) tartottak fenn a munkások számára Capri szigetén , amelyet Lenin "az istenépítés irodalmi központjának" nevezett. Plehanov („Az úgynevezett vallási küldetésről Oroszországban”, Soch., 17. köt.) és V. I. Lenin („Az ozovizmus és az istenépítés támogatóinak frakciójáról”, lásd Poln. sobr. soch.) negatív kritikái , 5. kiadás, 19. kötet, 90. o.) a Bolsevik kibővített szerkesztőbizottságának ülésén az istenépítés elítélésében tükröződött, mint "... olyan irányzat, amely szakít a marxizmus alapjaival ...". Proletár újság , lényegében az RSDLP V. Kongresszusán megválasztott Bolsevik Központ egykori gyűlése a helyi szervezetek küldötteinek részvételével (1909. június 8-17.). Ennek eredményeként, amikor a Capri Iskolát bezárták, az RSDLP emigráns tagjainak egy csoportja, amely közel állt az istenépítéshez, átvette a „Párt jelenlegi helyzete és feladatai” platformot (szemben Lenin „A jelen pillanatról” határozatával). és a párt feladatai") javasolta A. A. Bogdanov, akit a Proletár szerkesztőinek értekezlete után kizártak a pártból. 1909. december 28-án a határozatot a Vperjod - csoport (formálisan "irodalmi szervezet") megalakításáról szóló értesítéssel együtt elküldték az RSDLP Központi Bizottságának.
A Vperjod csoport létrejötte az istenépítők és az orosz szociáldemokrácia fő baloldali csoportjai – az otzovisták és az ultimatisták – közötti közeledés eredménye, amelyek a forradalmi harc legális vagy féllegális eszközeinek elutasításának közös platformján egyesültek. a dumaválasztás bojkottja, a vallás, a tudomány és a marxizmus szinkretizálása, egy új proletár kultúra megteremtése, a proletártudomány és a proletárfilozófia fejlődése. A Vperjod-csoport létezésének 1913-as gyakorlatilag megszűnése után az egykori istenépítők nagyrészt felhagytak a neokantiánus és machista törekvésekkel.
A modern világban néhány, az istenépítéshez közel álló elképzelés tovább fejleszti a transzhumanizmust . Az istenépítő ötletek a modern tudományos-fantasztikus irodalomba is eljutottak, mint például Dan Simmons Hyperion című regénye és David Zindell Az időőrző című regénye . Az istenépítés opcionális elemektől megtisztított változatát A. Torosov (talán az író A. L. Polescsuk álneve ) „A következő nap” című elbeszélésében ismerteti – a jövő emberisége (évmilliók múlva) feltámad minden olyan személy, aki valaha az általa hagyott nyomok szerint élt - kreatív eredmények vagy erős érzelmek; egyes emberek ezért több példányban is feltámadnak (és például sok Mozart is feltámad); a feltámadás valószínűleg a téridő egyes darabjainak valamiféle másolásával valósul meg; így az emberiség fokozatosan szinte istenné válik.