I. Childeric (megh. 482) sírjában találtak arany kabócákat vagy gránátalma berakású méheket . Jelképezhetik az örök életet ( kabócák ) vagy a hosszú életet ( Artemisz méhei ) [1]
A frank mitológia a frankok ókori germán népének spirituális világnézete és vallási gyakorlata . Tartalmazza a nemzeti mitológiát és a kora középkori görög-római hiedelmek összetevőit . A mitológia virágzott a frankok körében I. Klovisz meroving király ortodox niceai hitre téréséig (i.sz. 500 körül), bár azelőtt sok frank keresztény élt. A pogányságot fokozatosan felváltotta a kereszténység , azonban a 7. század végéig a pogányság megmaradt Toxandriában .
A népvándorlás korszakában a frankok vallása valószínűleg sok tekintetben hasonlított a germán pogánysághoz . Jellemző az oltárok elhelyezése erdőkben, dombtetőkön, tavak és folyók közelében, szent ligetekben [2] . A germán törzsek isteneit rendszerint helyi kultikus központokhoz kötötték, amelyeken kívül nem imádták és nem is félték őket [3] . Más istenségek szélesebb körben ismertek voltak a különböző kultúrákban és törzsekben, ahol másként hívták őket. Herbert Schultz szerint az istenségek többsége "világi" volt, és a láthatatlan keresztyén istennel ellentétben bizonyos köntösben a földi tárgyakhoz kapcsolódott [3] .
Például a frankok tisztelték a mindenható istent, Allfadirt (mindenek atyját) egy szent ligetben, ahol emberáldozatokat hoztak. Allfadir a germán Odin istennek felel meg , akit az ókori római történész, Tacitus Merkúrnak nevezett . Odin felesége Freya volt [2] . Ezenkívül a frankok tisztelhették Donar ( Thor ) és Zio ( Tyra ) mennydörgőt, akiket Tacitus Marsnak , Nertu anyaföldnek nevezett [2] . A germán törzsek az Északi-tenger partján telepedtek le , és imádhatták Yngwie - t is , akinek kultuszát Clovis [4] uralkodása is megőrizte . Clovis vallása a katolicizmusra való áttérés előtt továbbra is vitatott [5] .
A frank mitológia általános megértése a germán népek mitológiájával analógiával helyreállítható, akikkel a frankok szorosan összefüggtek. A frank panteon különösen a termékenység isteneit tisztelte [4] .
A gazdag frankokat vagyonukkal és lovaikkal együtt temették el. Más germán törzsekkel ellentétben a merovingok soha nem nevezték Odint ősatyául [6] . A szekeret húzó bikák hagyománya a korai merovingokig nyúlik vissza. A Salic igazság szerint a bikákat szent állatoknak tekintették, amelyek ellopását szigorúan büntették. I. Childeric (meghalt i.sz. 481-ben) sírjában egy arany bikafej feküdt ügyes munkával, ami az újjászületés néhány fontos ősi rituáléjára utal [4] .
A termékenység kultusza áldozatokban nyilvánult meg, ennek bizonyítékát a hollandiai Drenthe ( Swifterbant kultúra ) mocsaraiban találták [7] . Tacitus megemlíti az északi germánok rítusát, ahol Nerta istennő alakja tehenek vontatta szekéren ül [8] . Később Tours-i Gergely a termékenység frank istennőjét a római Szaturnusszal hozza összefüggésbe [9] .
Eduardo Fabbro azt javasolta, hogy Nerta , akinek imádatát a tóval és az emberáldozatokkal kapcsolják össze, Merovei születésére utal, a merovingok ősének, aki az ő tiszteletére nevezte el dinasztiájukat. Az országban barangoló meroving királyok isteni ősük áldott útjának képletes rekonstrukciója lehet [4] .
A frank mitológia Aeneas és Romulus római mítoszaira épül, és a germán elképzelésekhez igazodik. Sok germán néphez hasonlóan a frankok is meséltek egy alapítási történetet, hogy megmagyarázzák kapcsolatukat az ókor népeivel . A frankok a sigambrikkal és a trójaiakkal kapcsolták össze magukat . A "Liber Historiae Francorum" (" A frankok történetének könyve ") 727-es névtelen munkája azt állítja, hogy Trója bukása után 12 000 trójai költözött Priamosz és Antenor vezetésével a Tanais ( Don ) folyóhoz. Pannóniában , az Azovi -tenger mellett , és a várost Sigambria néven alapította. Mindössze két nemzedék ( Priam és fia, Marcomir ) Trója bukása után (a modern kutatók szerint a késő bronzkor ) a Kr.u. 4. század végén költöztek el. e. a Rajnához . Ennek a történetnek egy korábbi változata a "Fredegar"-ben (Fredegar krónikái ) olvasható. Fredegar szerint a frankok neve Francio király nevéből származik, akárcsak Romulus esetében , amikor a nevét átvitték Róma városának nevére.
Ezek a történetek összeegyeztethetetlenek a történelmi tényekkel. A régészeti bizonyítékokat szemtanúk, köztük Caesar beszámolói támasztják alá , miszerint Sigambria a Rajna-deltában található. Ráadásul a mítosz nem magában Sigambriában, hanem a késői frankoknál (a Karoling -korszakban vagy később) jelent meg, ezért földrajzi hibái vannak. Eszerint, valamint az a tény, hogy a sigambri germán törzs volt , a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a mítosz nem volt történelmi, és nem terjedt el náluk. Például J. M. Wallace-Hadrill amellett érvel, hogy "ennek a legendának nincs történelmi alapja" [10] , Ian Wood pedig azzal érvel, hogy "ezek a történetek nyilvánvalóan nem mások, mint legendák", és "nincs ok azt hinni, hogy a frankok a nagy távolságok” [11] .
A római és a meroving időkben szokás volt gyászbeszédet írni , ami a vendégek szórakoztatását vagy a propagandát szolgálta az uralkodók kedvére. A panegyricusok fontos szerepet játszottak a kultúra megőrzésében. A panegyrikák az anakronizmus elvén épültek, és a modern dolgok archaikus elnevezéseit használták. A rómaiakat gyakran "trójainak", a szalicsi frankokat "Sigambrinak" nevezték. A VI. század történésze, Tours Gergely azt írja, hogy Remigius reimsi érsek a meroving frankok vezérének katolikus megkeresztelkedésekor Sigambre -nak nevezte el [9] . Remigius, amikor Clovis megkeresztelkedett, kijelentette: „ Hajtsa le a fejét, Sigambre. Majdnem megégetted. Égesd el, amit tisztelsz! ". Valószínűleg így jött létre kapcsolat a Sigambri és a szalicsi frankok között, akik Clovis alárendeltjei voltak. A szaliánusok Sigambri néven való említésére további példák találhatók a „ Latin Panegyrics ”, „Zsigmond király élete”, „Dagobert király élete” és mások.
A pogány frank uralkodók valószínűleg „ karizmájuk ” révén tartották fenn fennkölt pozícióikat , legitimációjuk és „uralmi joguk” feltételezett isteni származásukon, valamint pénzügyi és katonai sikereiken alapulhatott [10] . A "karizma" fogalma ellentmondásos volt [3] .
Fredegar elmeséli Chlodion frank király történetét , aki feleségével nyári fürdőt vesz, amikor egy ismeretlen tengeri állat megtámadta, akit Fredegar Neptuni Quinotauri similis (" Neptunusz kentaurra hasonlító fenevada " ) legjobb barátjának nevezett. ). A támadás miatt nem lehetett tudni, hogy Merovei , a Meroving-dinasztia legendás alapítója Chlodiontól vagy tengeri vadállattól fogant-e meg [12] .
A későbbi korokban az isteni király-mítoszok virágoznak Nagy Károlyról (i.sz. 768-814), mint az Isten által kinevezett keresztény királyról. Központi szereplője volt a „Franciaország ügyeként” ismert eposzok frank mitológiájának. Nagy Károly eposzai, különösen a Geste du Roi ("A király énekei") néven ismert első eposz, utalnak a király szerepére, mint a kereszténység fejére. A Franciaország ügyéből néhány mitológiai történet és szereplő alakult ki Európában, például Lancelot és Gawain lovagok .
| Franks | ||
|---|---|---|
| Törzsek | ||
| Főnökök és királyok | ||
| Állam és Jog | ||
| Társadalom | ||
| Nyelvek és kultúra | ||
| ||