Romulus és Remus

Romulus és Remus ( lat.  Romulus et Remus ; az ókori hagyomány klasszikus változata szerint mindketten Kr.e. 771-ben születtek, Remus Kr.e. 754/753-ban halt meg, Romulus Kr.e. 716. július 7-én tűnt el) a legendás ikertestvér testvérek, Róma városának alapítói . A legenda szerint Alba Longa királyainak családjába tartoztak, és a Vestal Rhea Silvia és (az egyik változat szerint) Mars isten gyermekei voltak . Titkos és törvénytelen kapcsolat eredményeként születtek, a folyó partján hagyták el őket, ahol egy nőstényfarkas nevelte fel őket . Érésük után Romulus és Remus visszaadták a szülővárosuk feletti hatalmat nagyapjuknak, Numitor királynak , és ők maguk döntöttek úgy, hogy új közösséget alapítanak. Nem egyeztek meg a város helyében és a hatalom megosztásában, ezért összevesztek; ennek eredményeként Romulus megölte Remust. Ezt követően Romulus megalapította a várost, amelyet róla Rómának ( lat.  Roma [ˈroːma] ) neveztek el, és első királya lett (Kr. e. 754/753-ban). Alatta megalakult a Szenátus , a polgárok patríciusokra és plebejusokra , mecénásokra és kliensekre oszlottak, megalakultak az első légiók . A közösség bővítése érdekében Romulus kiosztotta az állampolgárságot csavargóknak, bűnözőknek és szökött rabszolgáknak, megszervezte a szabin nők elrablását . Több éven át a szabin Titus Tatius volt a társuralkodója . Romulus számos katonai győzelmet aratott, és Rómának leigázta a szomszédos közösségeket. Hosszú uralkodás után a mítoszok szerint felment a mennybe, vagy szenátorok ölték meg.

A történelmi korszakban Romulust városuk alapítójaként tisztelték a rómaiak, és Quirinus néven istenítették . Nevéhez fűződött a kulcsfontosságú katonai-politikai és kulturális intézmények megjelenése. A modern tudományban úgy tartják, hogy Romulus és Remus mitikus névadó karakterek, amelyek legendája a görög kultúra hatására keletkezett . Ezenkívül Romulus népszerű szereplő volt a New Age festészetében  - különösen a szabin nők elrablásának cselekményével kapcsolatban.

Életrajz

Eredet és korai évek

Az ókori hagyomány Romulust és Remust Aeneas leszármazottainak nevezi . A görög mitológia e hőse , Anchises és Vénusz istennő fia, a trójai királyok családjába tartozott , és miután az akhájok elfoglalták Tróját, nyugatra menekült Itáliába, ahol megalapította Lavinius városát [1] [2]. . Fia, Ascanius Alba Longa városának alapítója és első királya lett .

Az ikrek genealógiájának különböző változatai léteztek: Plutarkhosz forrásai Romulust és Remust Aeneas fiainak [3] nevezik Dexitheából, Forbant leányából, Aeneas unokáinak a Lavinia Aemiliából származó lánya révén , vagy akár Latinus , Telemachus fia ( Odüsszeusz fia ), a trójai Róma nőtől [4] [5] . Maga Plutarkhosz tartotta a legvalószínűbb változatnak, amely szerint Romulus és Remus Aeneas távoli leszármazottai voltak Alba Longa királyai révén [6] . Titus Livius tizennégy nemzedékben sorolja fel az ősöket, elválasztva Romulust és Remust Ascaniustól [7] .

Az ikrek nagyapját, Numitor Alba Longa királyát saját testvére, Amulius menesztette le . Utóbbi száműzte a leváltott királyt, megölte fiát, egy Illés vagy Rhea Sylvia nevű lányát pedig vestallá tette, és így cölibátusra ítélte. A lány azonban hamarosan teherbe esett. A legősibb változat szerint a Mars istentől fogant, a későbbi alternatív változatok szerint - valamelyik halandótól (Livius az erőszakról ír [8] ) vagy egy démontól. Amulius ki akarta végezni unokahúgát, de megfogadta Anto lánya könyörgését, és a várandós Vestal Virgin börtönbe küldésére szorítkozott. Amikor két ikerfiút szült, a király elrendelte, hogy a babákat dobják a Tiberisbe . Nagy víz volt , úgyhogy a rabszolga, akire rábízták, otthagyta a kosarat a gyerekekkel a sekélyben; úszott az áramlással, de megakadt egy fügefa ágaiban, amelyet Ruminának , az  újszülöttek táplálásának istennőjének szenteltek . Az itatóhelyre érkező nőstény farkas megetette a fiúkat tejével, a harkály (a Marsnak szentelt madár) pedig a csőrében hozott nekik ennivalót. Ennek a csodának a Palatinus -dombon élő királyi pásztorok tanúi voltak . Egyikük, Faustulus vitte otthonába a gyerekeket [9] [10] [11] [5] [12] [13] .

Faustul és felesége, Akka Larentia úgy döntött, hogy tizenkét fiukkal együtt felnevelik a találtokat. Az ikreket Romulusnak és Remusnak nevezték el („a mellbimbó szóból, mert először látták őket szopni egy nőstényfarkast” [14] ). Ismeretes, hogy Gabiában tanultak meg írni és olvasni , majd később a Palatinuson nőttek fel az ottani fiatalokkal együtt. A testvérek kitűntek szépségükkel, testi erejükkel és mások vezetésére irányuló vágyukkal. Vezették társaikat a Tiberis feletti dombokon portyázó rablók elleni harcban; számos esetben maguk is rablóként léptek fel, vagy tévedtek. Az egyik összecsapásban Remet elfogták Numitor pásztorai, és megjelent Amulius király előtt. Halálos ítéletet hozva elküldte bátyjához kivégzésre, de Numitor sejtette, hogy nem egyszerű pásztor. Miután megkérdezte Remet a születésének körülményeiről, az egykori király saját unokájaként ismerte fel. Remus katonai különítményt kapott a nagyapjától, és eközben Romulus, miután összegyűjtötte a pásztorokat, rablókat és szökött rabszolgákat, egy egész sereget Alba Longába vezetett. Együtt dolgozva a testvérek meghódították a várost. Amulius meghalt a csatában Romulus kezeitől, Numitor pedig visszatért a trónra [15] [16] [17] [13] .

Testvérgyilkosság és Róma alapítása

Miután visszaadta a hatalmat nagyapjának, Romulus és Remus úgy döntött, hogy új közösséget alapítanak. Támogatóik között sok szökött rabszolga és bűnöző volt, akiket Alba Longa lakói nem akartak maguk közé fogadni, az ikrek pedig nem akarták feloszlatni a sereget: ebben az esetben elveszítik újonnan megszerzett hatalmukat. Ezért Romulus és Remus úgy döntöttek, hogy új várost építenek azokon a helyeken, ahol valaha egy nőstényfarkas táplálta őket. Arról azonban nem tudtak egyhangú döntést hozni, hogy pontosan hol kezdjék meg az építkezést (Romulus a Palatinus-domb, Remus az Aventinus-domb ), mi lesz a város neve ( Róma vagy Remoria ) és melyikük uralkodik. ott. Numitor tanácsára az ikrek madárjósláshoz ( égisze ) folyamodtak. Rem volt az első, aki boldog előjelet látott – hat szárnyaló sárkányt ; a Romulus jele késett, de lenyűgözőbbnek tűnt – tizenkét sárkány volt [5] . A testvérek mindegyike biztos volt abban, hogy az istenek felszólaltak az ő támogatásában, és ennek eredményeként a nézeteltérés nyílt konfliktussá fajult [18] [19] [20] .

Romulus árkot kezdett ásni, hogy kijelölje városa határait. Rem folyamatosan gúnyolta a testvérét, és beleavatkozott a munkájába. Egy nap átugrott az árkon, szemlátomást ily módon szentségtörést követett el, és azonnal megölték. Vagy maga Romulus, vagy Romulus Celerus nevű barátja ütötte meg karddal ; Faustulus és testvére, Plistin ugyanabban az összecsapásban haltak meg. Romulus, felismerve, mi történt, kétségbeesett, és fel akarta adni a városépítési terveket, de Akka Larentia meggyőzte, hogy folytassa a munkát. Közvetlenül Remus temetése után (az Aventinuson történt) új várost alapítottak a Palatinuson , Róma néven . Az ókori szerzők ezt az eseményt a májusi naptárak előtti tizenegyedik napra datálják , azaz április 21-re [21] [22] [23] [13] . A " Varro korszak " szerint ez Kr.e. 754 vagy 753 volt. e. [12]

Rómát etruszk szokások szerint alapították . Először egy kerek gödröt ástak, ahová „az első szemcséket helyezték el mindenből, amit az emberek a törvények szerint hasznosnak ítéltek meg, és mindazt, amit a természet szükségessé tett számukra” [24] , és ahová a jövő minden polgára. város dobott egy marék földet. Ez a gödör egy nagy kör középpontja lett, melynek határai mentén az alapítók barázdát szántottak, így Róma szent határát (" pomerium ") jelölték ki. Ezen a határon belül nemcsak a Palatinus volt, hanem a szomszédos kétfejű domb, a Capitolium is . A népgyűlés Romulust királylyá nyilvánította. Romulus tizenkét lictorral vette körül magát , kiadta az első törvényeket; hogy benépesítse a pomeriumon belüli hatalmas területet, a dombok közötti ligetet " menedéknek " nyilvánította, és polgári jogokat kezdett biztosítani a városába özönlő bűnözőknek, szökevény rabszolgáknak és más szerencsekeresőknek [25] [26]. [13] .

A király Róma polgárait patríciusokra és plebejusokra osztotta . Az első csoporthoz száz „legjobb polgárt” sorolt, akik a „ szenátusnak ” nevezett királyi tanácsban ültek . Romulus maga lett az első bíró Róma történetében, és ezzel megteremtette a Római Köztársaság három alapvető elemét: a szenátust, a magisztrátusokat és a nemzetgyűlést [27] . Nevéhez fűződik a mecenatúra rendszerének [28] létrehozása és az első légiók megalakítása is , amelyek háromezer gyalogosból és háromszáz lovasból álltak; így megjelent alatta a lovas osztály is [29] .

The Rape of the Sabine Women

A fiatal római állam azonnal komoly problémával szembesült. A polgárok száma rohamosan nőtt, de szinte kizárólag hajadon férfiak voltak, a környező közösségek pedig nem akarták lányaikat a rómaiaknak adni, ezért Romulus egy nagyszabású emberrablás megszervezése mellett döntött. Meghívta a szomszédos szabin városok lakóit feleségeikkel és lányaikkal egy Konsu istennek szentelt lakomára . Az ünneplés közepette a király előre megbeszélt jelet adott, melynek hallatán a rómaiak elkezdték megragadni a hajadon lányokat, és kivitték őket a város falain kívülre [30] . Különböző források 30, 527 vagy 683 elrabolt szabin nőről számolnak be, amelyek közül csak egy nős volt – Hersilia . Az emberrablók feleségül vették őket [31] [32] .

Romulus a szabinokhoz fordult azzal a javaslattal, hogy ismerjék el a házasságokat és éljenek békében, de elutasították. A szomszédos város, Tsenin , Akron királya azonnal hadjáratra indult Róma ellen; Romulus legyőzte a Csenineket, egy párbajban megölte Akront, és megrohanta Csenint. E város lakóit Rómába telepítették [33] [34] [35] .

Miután megszerezte ezt a győzelmet, Romulus megrohamozta Fidenae , Crustumeria és Antemna városait . A többi szabin azonban nagy sereget gyűjtött össze Titus Tatius vezetésével, és el tudták foglalni a Capitoliumon lévő erődöt Tarpeia  , a parancsnok leányának árulása miatt. A Tiberis-dombok között nagy csata zajlott, amelyben mindkét fél rendkívül keserűen küzdött. Romulust magát egy kő ütötte fejbe. A rómaiak menekülésre fordultak, de Jupiter beavatkozása megállította őket . Végül a döntő pillanatban az elrabolt szabin nők a harc sűrűjébe rohantak, abbahagyták a harcot, és kibékítették apjukat és testvéreiket férjeikkel. Azonnal megkötötték azt a megállapodást, amely szerint Rómában a házas nők mentesültek a háztartási munka alól (a gyapjúfonás kivételével), a szabin férfiak a rómaiak mellé telepedtek le és egyenlő polgári jogokat kaptak, Titus Tatius pedig Romulus társuralkodója lett [32 ] . Ennek megfelelően nőtt a légió katonák száma (hatezer-hatszázra), a szenátorok száma pedig (akár kétszázra) [36] [37] . Az összes polgárt három törzsre osztották: Ramna (Romulus tiszteletére), Tatia ( Titus tiszteletére ) és Lukera (vagy a menedékjoggal rendelkező liget tiszteletére, vagy Lukumon etruszk isten tiszteletére ). [38] . Mindegyik törzs tíz kúriából állt , amelyeket az elrabolt szabin nőkről neveztek el [39] [40] [41] [42] .

Romulus és Tatius közös uralkodása négy évig tartott, mígnem Laurent [43] lakói megölték utóbbit . A következő években Romulus megrohamozta és letelepítette Cameriát, és legyőzte Veii város hadseregét . Plutarkhosz egyik forrása azt állította, hogy a döntő csatában a király személyesen ölt meg hétezer ellenséget [44] . Numitor halála után Romulus kormányzója fennhatósága alá rendelte Alba Longát; a meghódított területeken a nemesség érdekeit figyelmen kívül hagyva osztott földet a plebsnek , és ez elégedetlenséget váltott ki a patríciusokban [38] [45] .

Romulus eltűnése

Romulus uralma harminchat vagy harminchét évig tartott. Egyszer, nona kvintile (július 7.) napján, amikor a cár újabb áttekintést tartott a csapatokról a Kecskemocsár közelében , napfogyatkozás történt , és egy ideig teljes sötétség volt; miután visszatért a nappali világosság, a rómaiak látták, hogy a király nyomtalanul eltűnt. A szenátorok bejelentették, hogy az istenek a mennybe vitték Romulust, és az emberek körében megjelent a pletyka, hogy a patríciusok a sötétséget kihasználva megölték a királyt, majd darabokra tépték és titokban elhurcolták a testét. Emiatt komoly belső viszályok kezdődhettek, de hamarosan Romulus egyik barátja, Proculus Julius bejelentette, hogy látta az eltűnt királyt az Alba Longából Rómába vezető úton. Romulus elmondta neki, hogy valóban a mennybe került, és ő maga is istenné vált Quirinus néven ; azt mondta a rómaiaknak, hogy városuk uralkodni fog a világ felett, majd Proculus előtt felment a mennybe [46] . Ettől a pillanattól kezdve kezdődött története Quirinus isten kultusza [47] [38] [48] [49] .

Leszármazottak

Trezenszkij Zenodotosz adatai szerint, akire Plutarkhosz utal, Hersilia (az elrabolt szabin nők közül az egyetlen, akiről kiderült, hogy férjhez ment) Romulus felesége lett, és szült neki egy lányt , Primát és egy fiút , Aviliust . Ugyanakkor ugyanaz a Plutarkhosz arról számol be, hogy sok ókori szerző nem értett egyet Zenodotusszal. Egy másik változat szerint Hersilia nem Romulusnak, hanem Hostius Hostiliusnak , "az egyik legnemesebb rómainak" lett felesége, unokája, Tullus Hostilius [50] pedig Róma harmadik királya. Van egy hipotézis a történetírásban, miszerint Hostius Romulus "kettős" az egyik ókori szerző által mesterségesen létrehozott, és Tullust az utóbbi unokájának tartották vagy tartották [51] [52] [53] .

A fennmaradt források semmit sem mondanak Prima [53] sorsáról .

Romulus és Remus ősi hagyományának kialakulása

Romulus és Remus születését és ifjúkorát (Amulius Alba Longai megdöntéséig) két görög szerző írja le a legrészletesebben - Halikarnasszoszi Dionysius és Plutarkhosz [54] . Az utóbbi arról számol be, hogy ennek a történetnek a "legvalószínűbb és a legtöbb bizonyítékkal alátámasztott változata" a görög Peparet Dioklészé  - az első író, aki foglalkozott ezzel a témával (alternatív források szerint egy másik görög, a szirakúzai Calleb [ 55] ) volt az első. Dioklész "szinte változatlan" történetét az ókori római történész, Quintus Fabius Pictor vezető évkönyvíró reprodukálta , majd maga Plutarkhosz [56] követte ezt a történetet , felhasználva Pictor szövegét is [57] . Dionysius csak Pictorra hivatkozik, hozzátéve, hogy az információkat Lucius Cincius Aliment , Mark Porcius Cato, a cenzor , Lucius Calpurnius Pison Frugi és mások [58] kölcsönözték az utóbbitól ; nyilvánvalóan Dionysius, akárcsak Titus Livius , különféle annalisták műveire támaszkodott [59] .

Diocles, aki legkésőbb a Kr.e. 3. század közepén élt. e., írhatna Romulusról és Remusról "a hősök szentélyeiről szóló művében", amelyet Plutarkhosz a "Görög kérdések"-ben említ [60] . Dioklész forrásairól semmit sem tudunk. Barthold Niebuhr a 19. század elején felvetette, hogy a római népmesék lehetnek ilyen források, de ezt a hipotézist később tévesnek ismerték fel. Olyan változatokat is előterjesztettek, amelyek szerint Diocles Pictorra támaszkodott, és nem fordítva; hogy Plutarkhosz megemlítette Dioklészt, de nem használta művét [61] ; hogy Dioklész története Euripidész " Ion " című tragédiájának cselekményén alapul . Ebben a darabban egy isten fia és egy halandó nő is szerepel, aki felnőttként megismeri származását [62] .

Dionüsziosz, Plutarkhosz és Livius jelentései nem mondanak ellent egymásnak, csupán számos részletben térnek el egymástól (például Dionysius nem említ harkályt, ami azt jelenti, hogy ez a madár nem szerepel az Annalisták között); így mindegyik egy fő forráshoz nyúlik vissza – feltehetően Dioklészhez [63] . Két alternatív változatot is említenek. Az Olaszország történelmét író Promafion szerint Alba Longát egy Tarchetius nevű kegyetlen király uralta , és egy napon "egy férfi tag emelkedett fel" a kandallójából. A jósok elmagyarázták a királynak, hogy a lányának "egyesülnie" kell ezzel a fallosszal, és ebből a házasságból egy vitéz hős születik, de a hercegnő cselédlányt küldött maga helyett. A feldühödött király elrendelte a cselédlánytól született ikrek megölését, majd az események úgy alakultak, mint a legenda klasszikus változatában. Plutarkhosz egy másik, ismeretlen forrása szerint Romulus és Romus Aeneas fiai voltak, és Olaszországon kívül születtek [64] . Ez a két változat nem gyakorolt ​​komoly hatást az ókori irodalomra [65] .

Az ókori írók, akik kidolgozták Romulus és Remus történetének klasszikus változatát, új értékelést adnak a tényekről - elsősorban a cselekmény legendás összetevőjéről. Plutarkhosz például inkább hallgatott a Mars apaságáról. Dionysius azt írja, hogy Numitor lányát valaki megerőszakolta a szent ligetben (talán Amulius vagy valamelyik udvarlója, aki gyermekkora óta szerelmes volt belé), és a legtöbben inkább a tündérmesékben hisznek [66] . Livius is beszámol az erőszakról, és azt írja, hogy a Vesta Szűz "kikiáltotta a Marsot atyának - akár maga hitt benne, akár a bűn miatt, amelynek bűnöse Isten kisebb gyalázat" [8] . Végül Strabo a következő szavakra szorítkozik: "A mítosz azt állítja, hogy Aresből születtek gyerekek " [ 67] [68] .

A nőstényfarkasról ezek a szerzők valamivel kevésbé szkepticizmussal írnak. Dionysius minden fenntartás nélkül elmeséli, hogyan részegedett meg Romulus és Remus a farkastejtől [69] , és csak jóval lejjebb ad egy alternatív változatot a lupa szó két jelentése  – a „she-wolf” és a „solev woman” – alapján (ebben ügyben a gyerekeket a tejével etette Akka Larentzia, aki prostitúcióval keresett pénzt) [70] . Plutarkhosz két változatról is ír, hozzátéve, hogy a terminológiai zűrzavar "a hagyományt a tiszta tündérmese felé fordíthatja" [71] . Livy a nőstényfarkasról szóló üzenetet megelőzi a "mondd" szóval, és pontosítja, hogy Akka Larentia "bárkinek odaadta magát", ezért kapta a becenevét [72] [73] [74] . A legenda bemutatásának a livius változata volt az, amely már az ókorban is klasszikusnak számított; Szergej Kovalev kutató szerint „meglehetősen tömör, de nem nélkülözi a fényes pillanatokat” [75] .

Alternatív részletekről számolnak be római költők. Úgy tűnik, Gnaeus Nevius volt az első, aki Romulus és Remus anyját Aeneas lányaként nevezte el, Quintus Ennius pedig az Ilia nevet adta neki . Feltehetően a Troy - Ilion második nevének származékaként találta ki ezt a nevet . Ennius volt az első, aki a ruminális fügefát vezette be az elbeszélésbe, a nőstény farkas pedig költeménye szerint a Mars barlangjában élt. Illés, előadásában, gyermekeivel együtt a Tiberisbe került, és az Anien folyó istenének felesége lett [76] . Ovidius részletesebben ír Romulus és Remus fogantatásáról, mint más szerzők: elmondja, hogy a vestal Illés vízért jött a folyópartra, elhatározta, hogy pihen, és elaludt; két felnőtt fáról álmodott, amelyeket Amulius ki akart vágni, és egy farkas és egy harkály felállt, hogy megvédjék őket. Tíz hónappal később Illés ikreket szült, Vesta szobra pedig kezével eltakarta az arcát szülés közben [77] [78] .

Minden ókori szerző, függetlenül attól, hogy hogyan kezelte a legendás részleteket, biztos volt abban, hogy Romulus és Remus valódi történelmi személyiségek [73] . Ismeretes, hogy Mark Terentius Varro megkérte barátját, az asztrológus Tarutiust , hogy számítsa ki Romulus és Remus születési dátumát sorsuk alapján. Plutarkhosz szerint „nagyon bátran és magabiztosan bejelentette, hogy Róma alapítója a második olimpia első évében, az egyiptomi hek hónap huszonharmadik napján, a harmadik órában fogant, kb. a teljes napfogyatkozás pillanata, a toita hónap huszonegyedik napján született hajnalban, Róma pedig a farmuti hónap kilencedik napján, a második és harmadik óra között” [ 79] . Így a fogantatást Kr.e. 772 decemberére datálták. e., és Kr.e. 771 szeptemberének születése. e. Varro Róma alapítását a hatodik olimpia harmadik évére, azaz ie 754/753-ra teszi. e. Ez a dátum („varroni korszak”) általánossá vált, de voltak más lehetőségek is. Tauroméniai Tímea „38 évvel az első olimpia előtt” (Kr. e. 814), Cato, a cenzor „432 évvel a trójai háború után” (Kr. e. 752), Polybius , Diodorus Siculus és Mark Tullius Cicero  – a második évről. hetedik olimpia (Kr. e. 752/751), Fabius Pictor a nyolcadik olimpia első évéről (i. e. 748), Cincius Aliment - a tizenkettedik olimpia negyedik évéről (Kr. e. 729/728) [80] [81] .

Romulus és Remus emléke

Ókor: politika és irodalom

Romulust Rómában a város alapítójaként tisztelték. Ezt követően a "Róma második alapítója" és "Róma harmadik alapítója" kitüntető címet Mark Furius Camillus és Gaius Marius kapta : egyikük ragaszkodott a város helyreállításához a gall invázió után (sok római felajánlotta, hogy Veiibe költözik ), a másik pedig legyőzte a várost fenyegető németeket [82] .

Romulus nevéhez fűződött számos Róma számára alapvető politikai intézmény megjelenése: a szenátus, a patrícius, a lovaglás, a mecénási rendszer, a katonai rendszer [5] . Őt tartották az első győztesnek , mert miután legyőzte a ceniniaiak királyát Akront és legyőzve seregét, elegáns ruhában, babérkoszorúval a fején, jobb vállán tölgyfa törzset tartva sétált Róma utcáin. amelyre az ellenség páncélját akasztották. A későbbi időkben egy ilyen trófeát, az ellenséges hadsereg parancsnokának páncélját, amelyet a római parancsnok ( spolia opima ) győzött le egy párbajban, különösen megtisztelő zsákmánynak tekintették, és Jupiter-Feretriusnak ajándékozták . 83] . Romulus után csak két római zsákmányolt ilyen zsákmányt: Aulus Cornelius Cossus , aki ie 437-ben ölt meg. e. Veii város királya Lars Tolumnius , és Mark Claudius Marcellus , aki Kr. e. 222-ben. e. legyőzte Vertomar (Britomart) insubriai királyt . Romulus győzelmi körmenetének mintájára szervezték meg a következő korszakok összes diadalát. A fő különbség az volt, hogy az első király gyalog ment át Rómán, míg a későbbi győztesek szekéren utaztak [84] .

A városalapítás előtti madárjóslás történetével kapcsolatban a rómaiak Romulust tartották az első jósnak és a megfelelő papi kollégium alapítójának [85] . A pálcát ( lituus ), amellyel az eget követte, ereklyeként őrizték, és a Kr.e. 390-es gall invázió során elveszettnek számított. e., de később a hamuban találták, és a tűz nem érte [86] [5] . Egyes források a Vestals Kollégium létrehozását Romulusnak tulajdonítják, bár az ősi hagyomány legáltalánosabb változata szerint anyja már Vestal volt. Romulus az Arval fivérek tizenkét fős papi kollégiumának létrejöttével is összefüggésbe hozható : eredetileg Faustul és Akka Larentia tizenkét fiáról feltételezték, és egyikük helyét foglalták el, aki korán meghalt. Róma leendő alapítója [87] [38] [88] .

A város legősibb szentélyeinek a történelmi korban számítottak "Romulus kunyhója", "Romulus sírja", Bendős fügefa , melynek ágai alatt egy kosarat találtak újszülött ikrekkel [38] , egy fát, amely a szigeten nőtt. Palatinus egy lándzsából, amelyet Romulus dobott. Az Aventinuson is volt Remus sírja. Romulus nevéhez fűződik az ősi Jupiter Stator ("Megállás") templom felépítése; a legenda szerint a templom azon a helyen jelent meg, ahol Jupiter a szabinokkal vívott döntő ütközet során megállította a menekülő római sereget. Az első király nevéhez a rómaiak sok rituálét kapcsoltak, amelyek valódi jelentése a történelmi korszakban érthetetlenné vált. Ez a meztelen fiatalemberek futása a Palatinuson a lupercalia napján (azt hitték, Romulus és Remus futott errefelé, Amulius megdöntését ünnepelve), „Thalasius” esküvői kiáltásai! (a szabin nők elrablásával hozták összefüggésbe) [89] , a poplifugi („népfaj”) ünnepe, melynek előfordulását Romulus eltűnése utáni országos keresésével magyarázták [90] . A Lemúriai Halottak Ünnepét Remus halálával hozták összefüggésbe, mivel azt hitték, hogy eredetileg Remuriinak hívták [91] .

Romulus személyre szabott kultusza nem létezett, vagy már a legelején kihalt: a rómaiak hagyományosan ellenszenvesek voltak különösen a királyi hatalommal és általában az erős személyi hatalommal szemben. Emiatt Quirinus kultuszának nem volt nagy jelentősége a római vallás keretein belül . Ehelyett Romulus beépült a fokozatosan kialakuló mítoszba Rómáról, mint egyedülálló városról, amely az egész világot uralni hivatott [90] . Az első király nevét aktívan használták a polgárháborúk korszakának politikai propagandájában . Egy olyan államrendszer megalkotójaként, amelyben a „legjobb polgárok” patriarchális szellemben gyakorolják a társadalom feletti gyámságot, Romulus ideális optimumnak tekinthető . A konzervatív reformokat végrehajtó Lucius Cornelius Sulla egy szintre hozta magát vele , Sulla ellensége, Mark Aemilius Lepidus a Sallustban "szerencsétlen Romulusnak" ( lat.  Scaevus Romulus ) nevezi ellenfelét [92] [93] . Guy Julius Caesar (szintén Aeneas és Alba Longa királyainak leszármazottja) aktívan használta Romulus képét önmagunk felmagasztalására: szobrát Quirinus templomába helyezte [82] , és játékokat szervezett a mundai győzelem tiszteletére . (Kr. e. 45) április 21-én, parilia napján , mintha ő lett volna a város alapítója [94] [95] .

Az elhúzódó polgárháborúk sok római értelmiségit arra kényszerítettek, hogy a múltban keresse ennek a katasztrófának az okait. Ilyen okot találtak a városalapításkor elkövetett testvérgyilkosságban [96] . Cicero [97] a testvéri érzések és az emberiség Romulus általi lábbal taposásáról ír, de végső formájában Horatius egyik epódájában [98] fogalmazódik meg az a gondolat, hogy a rómaiak fizetnek első királyuk bűnéért :

                  Hová, hova mész, bűnözők,
                       Kardot rántva az őrületben?!
                  Tényleg nem elég mind a mező, mind
                       a tenger hullámai Római vérrel áztatva...
                  Se oroszlánok, se farkasok sehol nem haragszanak annyira,
                       Ellenségesre csak más vadállatokkal!
                  Vak vagy? Megőrülsz?
                       Vagy valakinek a bűne? Válasz!
                  Elhallgatnak... És az arcok mind halálsápadnak,
                       Elmék - kábultan...
                  Igen! A rómaiakat csak a kegyetlen sors
                       űzi A testvérgyilkosság napjára,
                  Mikor az ártatlan Remus vére kiontott,
                       Káromkodó dédunokák vére.

Régóta a világ apja vagy.
Így hívnak téged a földön, mint Jupitert a hegyi
Égben: te vagy az emberek atyja, ő a mennyei istenek atyja.
Romulus, engedj neki: ő tette
bevehetetlenné a falakat, amelyeket Remus egy ugrással tudott legyőzni.
Meghódítottad Tatiát, Kis csirkéket, mint Csenint;
Róma, a mi vezérünk alatt mindenhol süt a nap.
Te, nem tudom, mit, feltűnő földet birtokoltál, -
Mindent, ami az ég alatt van, Caesar most birtokba vesz.
Tolvaj vagy, - és ő a feleségek tisztaságának őre;
Megmentetted a gonoszokat, - kiirtja a gonoszt;
Erőszak mellett álltál, - Caesar betartja a törvényeket;
Uralkodtál a hazán, - ő a felelős.
Remus vádol téged, és mentegeti ellenségeit,
Isten, apád akaratából vagy, apját istenné tette.
Ovidius. Fasti , II, 130-144 [100] .

Vergilius vitatkozik Horatiusszal . A polgárháborúkról beszélve Georgics első könyvének végén, ennek a csapásnak az okát " Laomedon Trója foltjában " találja, így Romulus távoli őseit hibáztatva [101] . Utóbbiról kiderül, hogy az istenek közé tartozik ( Vestával és az indigekkel együtt ), akiket a költő arra kéri Caesar fogadott fiát, Octavianust , hogy „ne tiltsa meg” „leküzdeni az évszázad szerencsétlenségeit” [102] , vagyis a béke megteremtését. . Octavianus nem egyszer nyíltan azonosította magát Róma alapítójával - amikor a Palatinusra helyezte házát Romulus kunyhója mellé, amikor újjáépítette Jupiter Feretrius templomát és helyreállította a Nádor-dombon belül a nőstény-farkas szentélyt ( Lupercal ) [103] vagy amikor újjászervezte az Arval fivérek papi kollégiumát és maga is tagja lett [104] . A köztársaság és a polgári béke általa történő helyreállítását a kortársak az állam második alapításának tekintették, ezért választott magának új nevet Kr.e. 27-ben. e., Octavianus Romulus változatát vette figyelembe [105] . Ezt a nevet a királyi hatalommal [106] és a testvérgyilkossággal [107] való nemkívánatos asszociációk miatt utasították el . Az Octavianus által választott Augustus azonban felidézte Romulus emlékét is, aki az istenek terve alapján megalapította Rómát ( augusto augurio ) [108] [109] . Később Ovidius szükségesnek találta bebizonyítani, hogy Augustus felülmúlta Romulust, mint hódítót, politikust és a törvények védelmezőjét [100] .

Ókor: képzőművészet

A híres történet egy nőstényfarkasról és a tőgyét szoptató ikrekről először a Kr.e. 4. század végi – 3. század eleji római campaniai érméken találta meg művészi megtestesülését. e. Ugyanebben a korszakban, ie 296-ban. e., a római köztársaság curule aediles-ei, Gnaeus és Quintus Ogulnia Galla Romulus és Remus szobrát a Ruminal fügefánál helyezték el [110] . Számos képet őriztek meg egy nőstény farkasról. Ezek márvány domborművek  - Vénusz templomának falán ( Hadrianus kora ), az ostiai oltáron , Julius Rafionin, Mark Caecilius Rufus, Volusia Prima (Kr. u. 1. század vége) és mások sírkövein; egy bronz szobor és medalion, a British Museumban őrzik ; képek az érméken (egy dénár a pénzverő neve nélkül , i.e. 104 körül vertek, Néró bronzérméi, Galba és Vespasianus ezüstpénzei és mások). Egyes esetekben a nőstény farkast csak egy csecsemővel ábrázolják [111] .

Sokáig azt hitték, hogy az ikreket tápláló nőstényfarkas bronzszobrát („ Capitoliai nőfarkas ”) is létrehozták az ókorban, a Kr.e. IV. század végén - a 3. század elején. e. Később azonban kiderült, hogy Romulus és Remus alakját csak a 15. században adták hozzá [112] , és a 2008-2012-es tanulmányok kimutatták, hogy a nőstény farkas képe a 11-12. században jött létre [113]. [114] [115] [116] .

A Romulus és Remus madarak általi jóslást a Quirinus templom falán lévő dombormű ábrázolja [117] , a szabin nők elrablását a Kr.e. I. században újjáépített Aemilia bazilika domborműve ábrázolja. e., valamint Titurius Sabinus (Kr. e. I. század) által vert érméken, egy római szarkofágon, amely a Kr.u. 2. század harmadik negyedéből származik. e. [118] Gaius Memmius , Antoninus Pius és Commodus vert érméket Romulus fejének képével [117] .

Középkor

A középkorban az ókori irodalmi művek elterjedtsége drasztikusan csökkent, ennek megfelelően csökkent a Róma történetével és mitológiájával kapcsolatos ismeretek szintje [119] . A keresztény írók számára ez a téma továbbra is keresett maradt, de konkrét célokat szem előtt tartva dolgozták ki. Tipikus példa erre Orosius Pál "Történelem a pogányok ellen" című műve (V. század). Orosius arra törekedett, hogy bemutassa, hogy a kereszténység előtti történelem háborúk és katasztrófák sorozata, amely még a nagy népvándorlásnál is kegyetlenebb ; a kiindulópont számára a Róma alapításakor elkövetett testvérgyilkosság volt, amely lehetővé tette az ókor egész történetének elítélését [120] . Orosius szerint Romulus „nagyapja vérével szentelte fel a királyságot, testvére vérével a falakat, apósa vérével a templomot” [121] . Az értékelések súlyosságát megkönnyítette, hogy Orosius Liviust követve összetévesztette Numitort Amuliusszal: biztos volt benne, hogy Romulus és Remus nem a bitorlót, hanem a saját nagyapjukat ölte meg [122] .

Boldog Ágoston a testvérgyilkosságról is ír . Számára ez a gazemberség, amely egész Róma jövőjében tükröződik, és bizonyítja, hogy a pogány istenek nem igaz istenek [123] . Az Isten városáról című értekezésének egy másik fejezetében Augustinus nagy igazságtalanságnak nevezi a szabin nők elrablását [124] , és gúnyosan kommentálja Sallust római erkölcsről szóló kijelentését („A törvény és az igazságosság a természet diktátumán alapult, mint a törvényeken” [125 ] ) [126] .

A Romulus és Remus életrajzához kapcsolódó cselekményeket a középkori művészek néha felhasználták – különösen a Biblia és a történelmi krónikák illusztrálásakor. A francia illusztrátorok különleges ügyességről tettek tanúbizonyságot. 1250 körül készült egy kézirat a Biblia szövegével IX. Lajos francia király számára 1370 körül, Titus Livius Róma története című művének kézzel írott kiadása a város alapításából, amelyet Pierre Bersuire fordított franciára . A számukra készült illusztrációkon a szerzetesművészek ábrázolták Róma alapítását, Remus Romulus általi meggyilkolását, a szabin nők elrablását, a Róma és a szabinok háborúját [127] .

A reneszánsz idején megnőtt az érdeklődés Romulus és Remus iránt. Francesco Petrarca Róma első királyának életrajzát is belefoglalta "A híres férfiakról" című munkájába , Giovanni Boccaccio pedig a "Híres nőkről" című könyvében írt a szabin nők elrablásáról, és felszólalt a nők jogainak védelme. Fokozott figyelmet szenteltek a Róma alapításával kapcsolatos cselekményeknek a Firenzei Köztársaság uralkodó osztálya részéről, akik a római nemesség közvetlen örökösének tekintették magukat . A 15. század elejétől az ilyen témákról készült képeket gyakran cassonne  -esküvői ládákkal díszítették [128] . A szabin nők elrablásának jelenete ebben a korszakban rendszerint a fesztivál színterével párosult, amelynek résztvevői a művész korabeli ruháit viselték [129] .

Kora modern

A 16. század óta Romulus és Remus története a nyugat-európai olajfestészet egyik fontos témája [130] . A nőstényfarkassal készült epizódot Giulio Romano és Peter Paul Rubens , a Faustul című epizódot Pietro da Cortona (1643 körül) és Nicolas Mignard (1654) örökítette meg. A szabin nők elrablásának cselekménye különösen népszerűvé vált a barokk kor művészei körében [131] . Megszólította : Sodoma (1525 körül), Frederick van Valckenborch (17. század eleje), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635/1640), Nicolas Poussin (két festmény, az elrablásról és a megbékélésről, 1637), Pietro Liberi ( 1637). 1641), Guercino (a megbékélésről, 1645), Luca Giordano (1680/1685), Antonio Molinari (17. század vége), Sebastiano Ricci (1702/1703), Nicolo Bambini (18. század eleje), François-André Vincent (a kibékülésről, 1781). A Palazzo Vecchio , a Palazzo Borghese falait e témájú freskók díszítették . A cselekmény leghíresebb feldolgozása Jacques-Louis David (1799) ecsetje, akit Poussin vezetett. A megbékélés jelenetét ábrázolta: festményének előterében Hersilia apja, Titus Tatius és férje, Romulus között áll, megakadályozva, hogy fegyverrel rohanjanak egymásra [132] .

Antoine Houdart de Lamotte 1722-ben írta a Romulus című tragédiát, amelyben a címszereplő legyőzi Titus Tatiust, és feleségül veszi Hersiliát. August Lafontaine német író szerint a Romulus (1803) című regény címszereplője találtgyermekből királlyá válik, elnyeri Sabine Silius barátságát és ugyanazon Hersilia szerelmét [133] .

Róma alapítója számos opera hőse lett. Ezek Francesco Cavalli "Romulus és Remus" (1645), Antonio Draghi "A szabin nők megerőszakolása" (1674). A 18. században három operája volt a legsikeresebb ebben a témában: Marcantonio Ciani Romulusa (1702), Giovanni Porta Romulus és Remusa (1720), valamint Johann Adolf Hasse Romulus és Hestalia 1765). Ez utóbbi esetben a librettó szerzője Pietro Metastasio [134] volt .

XIX-XXI század

A 19. században a művészek továbbra is Romulus életrajza felé fordultak. Jean Auguste Dominique Ingres az Akron felett aratott győzelmét ábrázolta 1812-ben, Christoph Fesel (1801), Francisco Pradilla , Oscar Larsen és Götz von Seckendorf (20. század eleje) a szabin nőkkel dolgozta ki a cselekményt. Ebből a háttérből kiemelkedik Pablo Picasso 1962-1963-ban készült festmény- és vázlatciklusa . A nők elrablását durva és agresszív szexuális aktusként ábrázolja. Azáltal, hogy olyan részleteket ad hozzá, mint egy kerékpár vagy egy piros jakobinus sapka , Picasso hangsúlyozza a történések időtlenségét [135] .

A cselekmény számos zenei adaptációja jelent meg: Nicolo Zingarelli A szabin nők megerőszakolása (1800), A szabin nők Rómában ( Salvatore Vigano balettje , 1821), Heinrich Burke Remus és Romulus (1829), A szabin nők Lauro Rossi (1851), "Hersilia" Giovanni Cesare Pascucci ( operabarát , 1882), "The Sabine Women in Rome" Edgar Crones (1891). A legtöbb ilyen alkotásban nem Romulus és testvére, hanem a szabin nők voltak az előtérben [136] .

A 20. században az ikrek több játékfilm hőseivé váltak. Ezek Sergio Corbucci 1961 -es „ Romulus és Remus ” peplumai (Romulust Steve Reeves játssza , Remát Gordon Scott [137] ) és Richard Pottier „The Rape of the Sabine Women” . , szintén 1961 ( Roger Moore mint Romulus [138] ), Mario Castellacci vígjáték "Remus és Romulus - egy nőstény farkas két fiának története" 1976 (főszerepben Enrico Montesano és Pippo Franco [ 139] ). Yves Sussman 2005 -ben rendezte a The Rape of the Sabines című filmet , amelyben az 1960-as években játszódik az akció [136] . 2019 januárjában jelent meg Matteo Rovere első uralkodó című történelmi drámája , amelyben Romulust és Remát Alessio Lapiche [ , illetve Alessandro Borghi alakítja [140] .

Romulus és Remus tiszteletére a (87) Sylvia aszteroida műholdja a következő nevet kapta : Romulus S / 2001 (87) és Remus S / 2004 (87), amelyeket 2001-ben és 2004-ben fedeztek fel.

Tudósok véleménye

Történelem

Az ókori szerzők Róma megalapításáról szóló tudósításait sokáig kritikátlanul fogadták: Romulust már az újkor kezdetén is igazi történelmi személyiségnek tekintették. Az első kételyek az ősi hagyomány megbízhatóságával kapcsolatban a 17. században jelentek meg. Különösen a holland tudós, Jacob Perisonius hívta fel a figyelmet számos ellentmondásra a királyi időszakról író szerzők között ; ő volt az első, aki felvetette, hogy ezek a szerzők nem írott forrásokra, hanem népi latin mondákra épülnek. A francia Louis de Beaufort 1738-ban publikálta „Beszéd a római történelem első öt évszázadának megbízhatatlanságáról”, amelyben támogatta a „dalelméletet”, és megpróbálta bebizonyítani, hogy Róma történetének megbízható bemutatása a történelem előtt. Kr.e. 3. század. e. elvileg lehetetlen [141] . Véleménye szerint a római írók szóbeli legendákra, városalapítási görög legendákra, megbízhatatlan családi hagyományokra, etiológiai mítoszokra támaszkodtak , ezért műveik nem tekinthetők megbízható forrásnak. Livy Beaufort első könyveit a logikával ellentétesnek tartották, és "hazafias meséknek" nevezték [142] .

Beaufort munkásságát nem vették észre, ellentétben Barthold Niebuhr A római történelem 1811-es kiadásával . Niebuhr a korai római történelemről mesélő ókori hagyományt hamisítások és tévedések halmazának tartotta, és megpróbálta elkülöníteni a valódi történelmi magot. Biztos volt benne, hogy Romulus és Remus valójában soha nem létezett; A róluk szóló történetek a Kr.e. I. századig fennmaradt legenda. e. a népmeséknek köszönhetően, a történelmi korszak pedig Servius Tullius (a hagyomány szerint a hatodik király) uralkodásával kezdődik. Még radikálisabb volt Albert Schwegler (19. század második fele), aki tagadta Róma mind a hét királyának létezését [143] .

Theodor Mommsen , aki nagyrészt nem értett egyet Niebuhrral, Róma története című művében nem foglalkozott a források megbízhatóságának problémájával . Nem foglalkozik részletesen Romulus tevékenységével [144] , csak a következő kijelentésre szorítkozik: „... a legenda, hogy Róma alapítását a Romulus és Remus albán fejedelmi fiai által vezetett albán bevándorlók alapították, nem más, mint naiv próbálkozás. az ókori kvázi történelem részéről, hogy megmagyarázza a város furcsa felbukkanását egy ilyen kényelmetlen helyen, és egyben összekapcsolja Róma eredetét a közös metropolissal, Latiummal. A történelemnek mindenekelőtt el kell vetnie az olyan meséket, amelyeket valós történelemként mutatnak be, de a valóságban a nem túl szellemes találmányok kategóriájába tartoznak” [145] . Az orosz antikvárius , Ivan Netushil a 20. század elején úgy vélte, hogy Róma első királya Tullus Gostilius volt , és Romulus Tullus képének „megkettőzésének” és a cselekményanyag egy részének a mélyebb ókorba való áthelyezésének eredményeként jelent meg a forrásokban. [146] ; Az amerikai Jess Carter úgy vélte, hogy Róma alapításának legendája csak a keletkezésének idejére (Kr. e. 4-3. század) vonatkozó információkat tartalmaz [147] ; az olasz Ettore Pais teljesen tagadta a Kr.e. 3. század előtti időkről szóló forrásjelentések hitelességét. e. [141]

Voltak hangok és ellenzők a hiperkritikának. Így az angol George Lewis , tagadva a "latin történelmi énekek" létezését, azt írta, hogy nem szükséges lefordítani a korai római történelmet tudományos nyelvre: ez egy műalkotás [144] . Az olasz Gaetano De Sanctis ragaszkodott a hagyomány részleges hitelességéhez (különösen Titus Livius "Róma története a város alapításától kezdve"). Véleménye szerint a késői köztársaság korában bizonyára léteztek olyan ősi dokumentumok, amelyek megőrizték a királyi időszakra vonatkozó információkat, és az annalisták munkáival együtt Livius, Dionysius és Plutarkhosz fontos forrásává váltak. De Sanctis egy mérsékelten kritikai irányzat alapítója lett, amely a 20. század elejétől uralta a történetírást [148] . A második világháború után a tudományban megnőtt a hagyományba vetett bizalom, és a szovjet régiségkutató, Szergej Kovaljov komoly problémának nevezte [141] . Voltak olyan vélemények, hogy Amulius meggyilkolásának történetében Róma Alba Longa felett aratott győzelméről szóló üzenetet kell látni a Latium feletti hegemóniáért vívott harcban, és hogy a Kr. e. VIII. e. valóban létezett a latin és a szabin közösség szinoikizmusa . A régészeti kutatások ugyanakkor kimutatták, hogy a Tiberis feletti hét domb betelepülése nem a Palatinussal kezdődött [149] .

A modern történészek tagadják Róma egyidejű megalapításának lehetőségét az ie 8. század közepén. e. Ehelyett véleményük szerint a város lassú születése következett be, amely a Kr.e. X-IX. században kezdődött. e. és amely az etruszk uralom idejére - a Kr. e. 6. századra - bizonyos eredményt hozott. e. [150] . A legtöbb modern író Romulust mitológiai szereplőnek tekinti [53] , de ő megőrzi „ kulturális hős ” jelentőségét. Aeneastól való származása biztosítja Róma eredeti kapcsolatát a görög világgal, valamint az Alba Longa királyi házhoz és a szabin nők elrablásának legendájához való hozzátartozását - kapcsolat az ókori Itáliával. Számos etiológiai mítosz kapcsolódik Romulus nevéhez, amelyek magyarázatot adnak a római állam fő kulturális szimbólumainak eredetére [151] .

Mitológia

Romulus és Remus felmásztak a
hegyre, előttük a domb vad és néma volt.
Romulus azt mondta: – Lesz itt egy város.
– A város olyan, mint a nap – válaszolta Rem.

Romulus azt mondta: "A csillagképek akaratából
megtaláltuk ősi tiszteletünket."
Rem válaszolt: "Ami korábban történt,
azt el kell felejtenünk, nézzünk előre."

„Cirkusz lesz itt – mondta Romulus –,
itt lesz a házunk, mindenki számára nyitva.
– De közelebb kell hoznod a Grave Crypts-t az otthonodhoz
– válaszolta Rem.

N. S. Gumiljov . Alapítók

Romulust mitológiai szereplőként a tudomány legalább a 19. század vége óta foglalkozik. Arthur Schwegler Romulus képében a „hagyomány két rétegének” fúzióját látta. Egyrészt egy személytelen névadó alapító, akinek a neve az állítólagos általa alapított város nevéből származik; épít, lefekteti az állam alapjait, megnyeri az első győzelmeket és ünnepli az első diadalt. Másrészt ez a mítoszok hőse az istenapáról, a nőstény-farkas-dajkáról, a kecskemocsár szakadásáról és a mennybemenetelről. Ez a két "réteg" különböző eredetű, és különböző időpontokban keletkezett - a második az első előtt. Schwegler szerint a mitológiában a Romulus-kép a Faun - Luperk kultuszához kapcsolódott [152] .

A kutatók más névadók létezését állítják Rómának. Ezek a görög mitológia szereplői: Roma (trójai nő, Aeneas társa) és Rum  - Odüsszeusz és Kirk fia, vagy Ital és Leukaria fia, vagy Emation fia , vagy Ascanius fia [153] . Feltételezték, hogy Rom lett Remus prototípusa, kezdetben Róma egyetlen alapítója, akihez később egy ikertestvér is csatlakozott, akinek a neve jobban megfelelt a névadónak. Theodor Mommsen szerint a római mitológiában az ikrek közül az első Romulus volt, testvérét pedig a Kr.e. IV. században találták fel. e., annak érdekében, hogy a korai római történelemben létrehozzák a konzuli hatalom prototípusát annak két hordozójával [154] .

Más kultúrákban (különösen az ógörögben) vannak olyan történetek, amelyek sok hasonlóságot mutatnak Romulus és Remus történetével. Az ókori szerzők számos olyan szereplőt említenek, akiket állatok tápláltak: Telephost egy szarvas, Hippophoont egy kanca, Aegisthust egy kecske, Antilochot valami ismeretlen állat, Atalantát és Parist a medvét, Milétoszt a nőstény farkas, Eol és Beota a tehén mellett. A római hősök sok közös vonást mutatnak az Elisből származó Tyro hercegnő történetével , aki Poszeidón istentől két ikertestvért , Peliust és Neleuszt szült , és kénytelen volt elhagyni őket a folyóparton. Később Tyrot az idősebb családtagok zaklatták, de felnőtt fiai megmentették. Tekintettel mindezen párhuzamok jelenlétére, valamint arra a tényre, hogy Romulust és Remust először említik a görög irodalomban, sok kutató azt állítja, hogy a legenda egésze görög eredetű [155] [55] [156] .

Ezzel szemben Romulus és Remus legendájában megkülönböztethetők az általános olasz motívumok (hasonlít a Kura város alapítójáról és Tsekuléről , Praeneste alapítójáról szóló legendákhoz [157] , farkast ábrázol. a dőlt totemállat , a településeknek új helyet keresők patrónusa [158] ), sok kultúrában közös „ ikermítoszok ” megnyilvánulásai [38] . Romulus és Remus harcoló testvérek (mint a görög Akrisziosz és Pretus vagy a bibliai Káin és Ábel ), szorosan kapcsolódnak a zoomorf motívumokhoz, amelyek a mítosz legrégebbi rétegét képviselik. Sok népnek volt szokása az újszülött ikreket megölni, mivel az ikerszüléseket természetellenesnek tartották, és „nagy félelmet” keltettek; a gyerekeket az erdőbe vagy a folyó partjára vitték, és ott hagyták, hogy a vadállatok megegyék őket. Később újragondolásra került sor: az ikreket és anyjukat szent lénynek kezdték tekinteni, és a termékenység kultuszával hozták kapcsolatba. Emiatt a rómaiak Romulus és Remus képeit egy fügefa alá helyezték [159] .

Jegyzetek

1. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 198.
2. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 37-38.
3. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 204.
4. ↑ Carter, 1915 , p. 174-175.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1988a , p. 387.
6. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 2-3.
7. ↑ Titus Livius, 1989 , I, 3, 6-11.
8. ↑ 1 2 Titus Livius, 1989 , I, 4, 2.
9. ↑ Carter, 1915 , p. 174-176.
10. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1089.
11. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 205-207.
12. ↑ 1 2 Kovalev, 2002 , p. 74.
13. ↑ 1 2 3 4 Ungern-Sternberg, 2000 , p. 38.
14. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 6.
15. ↑ Carter, 1915 , p. 178-179.
16. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1089-1090.
17. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 207-211.
18. ↑ Carter, 1915 , p. 179-181.
19. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1091-1092.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 211-213.
21. ↑ Carter, 1915 , p. 181-183.
22. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1092.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 213.
24. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 11.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 214-215.
26. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1093.
27. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 42.
28. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 146.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 222-223.
30. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1094.
31. ↑ Shtaerman, 1988a , p. 387-388.
32. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , p. 819.
33. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 215-217.
34. ↑ Carter, 1915 , p. 185-187.
35. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 38-39.
36. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 217-220.
37. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 39.
38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shtaerman, 1988a , p. 388.
39. ↑ Cicero, 1966 , Az államról, II, 14.
40. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 222.
41. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1094-1096.
42. ↑ Carter, 1915 , p. 188-190.
43. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 221.
44. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 25.
45. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 39-40.
46. ↑ Titus Livius, 1989 , I, 16, 7.
47. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 223-224.
48. ↑ Carter, 1915 , p. 198-201.
49. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 40.
50. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 14.
51. ↑ Netushil, 1902 , p. 124-125.
52. ↑ Koptev, 1994 .
53. ↑ 1 2 3 Koptev, 1997 .
54. ↑ Netushil, 1902 , p. 16.
55. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mítoszok, 252, kb.
56. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 3.
57. ↑ Netushil, 1902 , p. 19.
58. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius , I, 79, 4.
59. ↑ Netushil, 1902 , p. 37.
60. ↑ Plutarkhosz, 1990 , Görög kérdések, 40.
61. ↑ Netushil, 1902 , p. tizennyolc; 20-21.
62. ↑ Netushil, 1902 , p. 95.
63. ↑ Netushil, 1902 , p. 36.
64. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 1-2.
65. ↑ Netushil, 1902 , p. 52.
66. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius , I, 77, 1.
67. ↑ Strabo, 1994 , IV, 3, 2.
68. ↑ Netushil, 1902 , p. 36-41.
69. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius , I, 79.
70. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius , I, 84.
71. ↑ Plutarkhosz 1994 , Romulus 4.
72. ↑ Titus Livius, 1989 , I, 4, 6-7.
73. ↑ 1 2 Netushil, 1902 , p. 41.
74. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 41.
75. ↑ Kovaljov, 2002 , p. 75.
76. ↑ Netushil, 1902 , p. 48-50.
77. ↑ Ovidius , Fasti, III, 11-70.
78. ↑ Netushil, 1902 , p. 45-46.
79. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 12.
80. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 44.
81. ↑ Kovaljov, 2002 , p. ötven.
82. ↑ 12 Ungern-Sternberg, 2000 , p. 43.
83. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 217.
84. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 16.
85. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 223.
86. ↑ Cicero , A jóslásról, I, 17.
87. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 207-208.
88. ↑ Nyemirovszkij, 1964 , p. 81.
89. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Romulus, 15.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1988b , p. 383.
91. ↑ Carter, 1915 , p. 168.
92. ↑ Sallust , Történelem, I, 55, 5.
93. ↑ Rosenberg, 1914 , p. 1096-1097.
94. ↑ Cassius Dio , XLIII, 42.
95. ↑ Ross-Taylor, 1975 , p. 65.
96. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 43-44.
97. ↑ Cicero, 1974 , A kötelességekről, III, 41.
98. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 44.
99. ↑ Horatius, 1993 , Epodes, 7.
100. ↑ 1 2 Ovidius , Fasti, II, 130-144.
101. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 45.
102. ↑ Vergilius , Georgics, I, 498-502.
103. ↑ Mitikus római nőstény-farkasbarlangot találtak . Letöltve: 2019. február 23. Az eredetiből archiválva : 2019. február 23. (határozatlan)
104. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 44-45.
105. ↑ Cassius Dio, LIII, 16, 7.
106. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 179-180.
107. ↑ Nerodó, 2003 , p. 160.
108. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 179.
109. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 45-46.
110. ↑ Livius Titusz, 1989 , X, 23, 12.
111. ↑ Carter, 1915 , p. 203-207.
112. ↑ Carter, 1915 , p. 202-203.
113. ↑ Hooper János. A rádió-szén-tesztek rávilágítanak a római nőstényfarkas valódi életkorára – és ő viszonylag fiatal  . The Guardian (2008. július 10.). Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2019. február 23.
114. ↑ Adriano La Regina. La lupa del Campidoglio è medieval la prova è nel test al carbonio  (olasz) . La Repubblica (2008. július 9.). Archiválva az eredetiből 2017. május 3-án.
115. ↑ Lorenzi Rossella. Rome Icon Actually Younger Than the City  (angolul)  (nem elérhető link) . Discovery News (2012. június 25.). Az eredetiből archiválva : 2013. január 16.
116. ↑ Adriano La Regina. Capitolina ma medievale tutta la verità sulla Lupa  (olasz) . La Repubblica (2012. június 29.). Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2014. december 24.
117. ↑ 12 Carter, 1915 , p . 209.
118. ↑ Dolle, 2013 , p. 820-821.
119. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 184.
120. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 187-189.
121. ↑ Orosius, 2004 , II, 4, 2.
122. ↑ Orosius, 2004 , II, kb. 19.
123. ↑ Ágoston, 2000 , III, 6.
124. ↑ Ágoston, 2000 , II, 17.
125. ↑ Sallust, 2001 , Catilina összeesküvéséről, 9, 1.
126. ↑ Dolle, 2013 , p. 821.
127. ↑ Dolle, 2013 , p. 823.
128. ↑ Dolle, 2013 , p. 822-824.
129. ↑ Hall, 1996 , p. 490.
130. ↑ Dolle, 2013 , p. 826.
131. ↑ Hall, 1996 , p. 490-491.
132. ↑ Dolle, 2013 , p. 826-828.
133. ↑ Dolle, 2013 , p. 824.
134. ↑ Dolle, 2013 , p. 828.
135. ↑ Dolle, 2013 , p. 831-832.
136. ↑ 1 2 Dolle, 2013 , p. 832.
137. ↑ Romulus és Remus  az internetes filmadatbázisban
138. ↑ Szabin nők megerőszakolása  az internetes filmadatbázisban
139. ↑ "Remus és Romulus – Egy nőstény két fiának története"  az internetes filmadatbázison
140. ↑ „Első vonalzó”  az Internet Movie Database -ban
141. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2002 , p. 51.
142. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 7-9.
143. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 9-11.
144. ↑ 1 2 Nyemirovsky, 1962 , p. 13.
145. ↑ Mommsen, 1997 , p. 61.
146. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 14-15.
147. ↑ Carter, 1915 , p. 164-165.
148. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 15-16.
149. ↑ Nyemirovszkij, 1962 , p. 208-209.
150. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 37.
151. ↑ Ungern-Sternberg, 2000 , p. 40-41.
152. ↑ Enman, 1896 , p. 20-21.
153. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius , I, 72.
154. ↑ Carter, 1915 , p. 165-172.
155. ↑ Carter, 1915 , p. 172-173.
156. ↑ Kovaljov, 2002 , p. 76.
157. ↑ Nyemirovszkij, 1964 , p. 84-85.
158. ↑ Nyemirovszkij, 1964 , p. 95.
159. ↑ Ivanov, 1987 , p. 175-176.

Irodalom

Források

1. Aurelius Augustine . Isten városáról . — M .: Szüret , AST , 2000. — 1296 p. — ISBN 985-433-817-7 .
2. Sextus Aurelius Victor Híres emberekről // A IV. század római történészei. - M .: ROSSPEN , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
3. Publius Virgil Maro . Írások . "Ókori Róma" oldal. Letöltve: 2019. február 23. (határozatlan)
4. Aulus Gellius . Tetőtéri éjszakák . Könyvek 1-10. - Szentpétervár. : "Humanitárius Akadémia" Kiadóközpont, 2007. - 480 p. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
5. Quintus Horace Flaccus Összegyűjtött művek. - Szentpétervár. : Életrajzi Intézet, 1993. - 448 p. - ISBN 5-900118-05-3 .
6. Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár . Szimpózium honlapja. Letöltve: 2019. január 8. (határozatlan)
7. Halikarnasszoszi Dionysius . Római régiségek . Szimpózium honlapja. Letöltve: 2019. január 8. (határozatlan)
8. Dio Cassius . Római Történelem . Letöltve: 2019. február 23. (határozatlan)
9. Titus Livius . Róma története a város alapításától kezdve. - M . : Tudomány , 1989. - T. 1. - 576 p. — ISBN 5-02-008995-8 .
10. Ambrose Theodosius Macrobius . Saturnalia . — M .: Krug, 2013. — 810 p. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
11. Publius Ovid Naso Írások . Letöltve: 2019. február 23. (határozatlan)
12. Pavel Orosius . Történelem a pogányok ellen. - Szentpétervár. : Oleg Abyshko Kiadó, 2004. - 544 p. — ISBN 5-7435-0214-5 .
13. Plutarkhosz . Görög kérdések // Asztali beszélgetés . - L .: Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
14. Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .
15. Gaius Sallust Crispus Történelem . Letöltve: 2019. február 23. (határozatlan)
16. Gaius Sallust Crispus. Catilina összeesküvéséről // Caesar. Sallust. - M . : Ladomir , 2001. - S. 445-487. — ISBN 5-86218-361-2 .
17. Strabo . Földrajz . - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.
18. Marcus Tullius Cicero . Az államról // Párbeszédek . - M . : Nauka, 1966. - S.  7 -88.
19. Mark Tullius Cicero. A jóslásról . Letöltve: 2019. február 23. (határozatlan)
20. Mark Tullius Cicero. A kötelességekről // Az öregségről. A barátságról. A felelősségekről. - M . : Nauka, 1974. - S. 58-158.
21. Julius Gigin srác . Mítoszok. - Szentpétervár. : Aletheia , 2000. - 480 p. — ISBN 5-89329-198-0 .

Kutatás

1. Grabar-Passek M. Antik cselekmények és formák a nyugat-európai irodalomban. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
2. Ivanov V. Ikermítoszok // A világ népeinek mítoszai . - 1987. - T. 1 . - S. 173-176 .
3. Kovalev S. Róma története. - M . : Sokszög, 2002. - ISBN 5-89173-171-1 .
4. Koptev A. Az archaikus Róma "etruszk dinasztiájáról"  // Az ókor és Európa középkora. - 1994. - S. 68-78 .
5. Koptev A. Róma és Alba: a királyi hatalom öröklésének problémájához az archaikus Rómában  // A társadalmi rendszer és a nemzetközi kapcsolatok evolúciójának problémái a nyugat-európai civilizáció történetében. - 1997. - S. 11-30 .
6. Mezheritsky Y. "Köztársasági Monarchia": Augustus császár ideológiájának és politikájának metamorfózisai . - M.-Kaluga: KSPU Kiadó, 1994. - 442 p.
7. Mommsen T. Róma története . — Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - T. 1. - 640 p. — ISBN 5-222-00046-X .
8. Nemirovsky A. A korai Róma ideológiája és kultúrája. - Voronezh: Voronezh University Press, 1964. - 208 p.
9. Nemirovsky A. A korai Róma és Itália története. - Voronyezs: Voronezh University Press, 1962. - 300 p.
10. Nerodo J.-P . Augusztus. -M .:Fiatal Gárda, 2003. - 348 p. —ISBN 5-235-02564-4.
11. Netushil I. Az ikrek legendája, Romulus és Remus  // A Nemzetoktatási Minisztérium folyóirata . - 1902. - 339-340 . - S. 12-129 .
12. D csarnok . Szótár cselekményekről és szimbólumokról a művészetben. -M.: Kron-Press, 1996. - 656 p. —ISBN 5-232-00326-7.
13. Tsirkin Y. Az ókori Róma mítoszai. - M .: Astrel, AST, 2000. - 560 p. — ISBN 5-17-003989-1 .
14. Shtaerman E. Római mitológia // A világ népeinek mítoszai. - 1988. - T. 2 . - S. 380-384 .
15. Shtaerman E. Romulus // A világ népeinek mítoszai. - 1988. - T. 2 . - S. 387-388 .
16. Enman A. A római királyok legendája, eredete és fejlődése . - Szentpétervár. : Balasev és Társa nyomdája, 1896.
17. Carter J . Romulus, Romos, Remus //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie /Roscher WH. - 1915. - Bd. IV. Kol. 164-209.
18. Dolle K. Sabinerinnen // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik / Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis. - Stuttgart/Weimar: Metzler , 2013. - S. 819-834. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 8). - ISBN 978-3-476-02468-8 .
19. Rosenberg A. Romulus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IA, 1. - Kol. 1074-1104.
20. Ross Taylor L. A római császár istensége. - Philadelphia: Porcupine Press, 1975. - 314 p.
21. Ungern-Sternberg J . Romulus - Versuche, mit einem Stadtgründer Staat zu machen // Von Romulus zu Augustus. Große Gestalten der römischen Republik / K.-J. Holkeskamp ; E. Stein-Hölkeskamp . - München:CHBeck, 2000. - S. 37-47.

Linkek

• Rodriguez Mayorgas, Ana (2010). „Romulus, Aeneas és a Római Köztársaság kulturális emlékezete” (PDF) . Athenaeum . 98 (1): 89-109 . Letöltve: 2016. december 14 .
• Tennant, PMW (1988). „A Lupercalia és a Romulus és Remus legenda” (PDF) . Acta Classica . XXXI : 81-93. ISSN  0065-1141 . Letöltve: 2016. november 19 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Brockhaus és Efron a világ körül litván univerzális Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Brockhaus Infernal (6. kiadás) Gránátalma
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 15127597q GND : 119019620 VIAF : 59885084 , 553159233915803370092 WorldCat VIAF : 59885084 , 553159233915803370092