Lycurgus Spartan

Lykurgosz ( ógörögül Λυκοῦργος ; különböző források szerint Kr. e. IX., VIII., VII. vagy VI. század) ókori görög politikus, akit Spárta államrendszerének megreformálásáért tulajdonítanak . A fennmaradt források róla ellentmondásosak. Lycurgus a spártai királyi dinasztiák egyikéhez tartozott (az Agiadeshez vagy Euripontidészhez ), unokaöccse gyámjaként uralkodott - Charilaus vagy Leobota . A delphoi jósda utasításai alapján és saját, különösen Krétán gyűjtött tapasztalatai alapján politikai átalakításokat hajtott végre: létrehozta vagy újjászervezte a vének tanácsát ( gerusia ), amelyben a királyok is helyet kaptak, munkája a népgyűlés ( apella ) áramvonalasabb lett, egyesek szerint ellenőrző testületet - ephorátot - hozott létre ; ennek eredményeként Spárta korlátozott királyi hatalommal rendelkező arisztokratikus poliszlá változott. Egyes ókori szerzők olyan szélesebb körű reformokat tulajdonítanak Lycurgusnak, amelyek a klasszikus Spárta összes társadalmi-gazdasági és kulturális jellemzőjét alakították. Ezen adatok szerint Lycurgus volt az, aki létrehozta az „egyenlőek társadalmát”, az állami földet egyenlő elidegeníthetetlen telkekre (clerekre) osztotta, megtiltotta az arany- és ezüstérmék forgalomba hozatalát, minimalizálta Spárta és a külvilág közötti kapcsolatokat, valamint sajátos oktatási rendszer .

A történettudományban régóta elterjedt az a vélemény, hogy Lycurgus kitalált személy (vagy az archaikus korszak humanizált istene , vagy egy spártai törvényhozó kollektív képe). A modern történetírást ennek az alaknak a történetiségére vonatkozó elképzelések uralják. Vita folyik Lycurgus életéről, arról, hogy milyen reformokat hajtott végre, és mit tulajdonítottak neki.

Általános nehézségek

Az ősi hagyomány Lycurgusról szóló adatai töredékesek és rendkívül ellentmondásosak [1] . Sok ókori görög szerző írt a spártai törvényhozóról, de ezeknek az üzeneteknek csak elenyésző része maradt fenn, és az életrajz egyes pontjairól megoszlanak a vélemények [2] . Ehhez kapcsolódnak a történetírásban számos kérdésről szóló viták. Általánosságban elmondható, hogy a Lycurgus személyiségével és törvényhozásával kapcsolatos problémák Spárta történetének legbonyolultabbak és legzavarosabbak közé tartoznak [3] .

Kronológia

Minden ókori szerzőre, aki Lycurgusról írt, jellemző az a vágy, hogy tevékenységét a távoli ókor idejére datálják [4] . Xenophónnál ez az első Héraklidész [5] , vagyis Proklosz és Euriszthenész [4] korszaka (Kr. e. XI. század [6] ), Hérodotosznál Leobot  király uralkodása Spártában [7] (eleje vagy első 10. század fele) [8] . Thuküdidész , aki nem nevezi nevén Lykurgoszt, azt írja, hogy a peloponnészoszi háború kezdetén (i. e. 431) Spárta „több mint négy évszázadon át jó törvényi állapotban volt”, és ez lehetővé teszi a dátum megadását - a a Kr.e. 9. század vége. e. [9] vagy Kr.e. 831 körül. e. [4] N. Hammond kutató azt javasolta, hogy Hérodotosz és Thuküdidész eltérően cselekvő (az első esetben a királyok listája alapján, a másodikban pedig a dátumot a modern események alapján számítva) ugyanazt a dátumot jelenti, a spártai hagyományból [10] ] [  link finomítása (már 280 nap) ] .

Eratoszthenész és az athéni Apollodórosz Lycurgus törvénykezését az ie 9. század végére vagy a 8. század elejére datálják. e., Efor - a Kr.e. 885 és 869 közötti időszak. e. [4] (vagy körülbelül ie 870-ben [6] ). Elmondása szerint Arisztotelész felolvasta Lycurgus nevét egy Olimpiából származó lemezen , ahol a jelek szerint a szent fegyverszünet szabályait írták. Ennek megfelelően a spártai törvényhozóról kiderül, hogy az első, ie 776-ban megrendezett olimpiának a kortársa. e., és ez az ősi dátumok közül a legújabb [11] .

Általánosságban elmondható, hogy az időrendi tartomány, amelybe az ókori szerzők Lycurgust helyezik, több mint három évszázad. A kutatóknak nincs közös véleménye a dátumokról sem. Thuküdidész tekintélyének köszönhetően sokáig kanonikusnak számított a szerző által javasolt változat, a 9. század vége, de a modern történetírásban három fő dátum szerepel [12] .

Az első lehetőség nagyjából megfelel a klasszikusnak: a 9. század vége - a Kr.e. 8. század közepe. pl., az első messeni háború előtti idő . Támogatói általában bíznak az ősi hagyományban, és megpróbálnak elsimítani néhány egyéni következetlenséget [12] . Például N. Hammond úgy véli, hogy Thuküdidész és Arisztotelész kronológiai számításai nem mondanak ellent egymásnak: Lycurgus Kr.e. 810 körül tudott. e., "életkorában", hogy végrehajtsák reformjaikat, majd 34 év után gerontoként tevékenykedjenek Olimpiában [13] [  link megadása (már 280 nap) ] . Egyes tudósok fontos fenntartást tesznek: Lycurgus a 9. és 8. század fordulóján élhetett, de a neki tulajdonított átalakulások később, legkorábban a Kr. e. 7. század végén következhettek be. e. (A. Gomma változat [14] ) vagy akár a Kr. e. VI. században. e. (G. Berve változata [15] ).

A második dátum az első és a második messeniai háború közötti időszak, a VIII. vége - az ie VII. század első fele. e. [12] Ezt a datálást alátámasztják olyan vélemények, hogy egy másik Lycurgus [16] [17] ( egy mitológiai hős az árkádiai ciklusból (E. Meyer [18] változata ) vagy Nemea legendás királya Argolisban [ 19]). említhető az olimpiai korong feliratában [19] ), vagy maga a korong egy későbbi korszakból, Kr.e. 700 körül származhat. amikor Sparta (feltehetően) először érdeklődött az olimpiai ügyek iránt [20] ).

Végül a harmadik hipotézis keretében Lycurgus reformjait a második messeniai háború utáni időszaknak, a Kr. e. VI. századnak tulajdonítják. Kr. e., de gyakran társultak más törvényhozókkal, akik ismeretlenek maradtak [12] . Ennek a változatnak a támogatói azzal érvelnek, hogy az elmaradott Spárta nem szerezhetett írott törvényeket a fejlettebb Athén és Korinthus előtt , és az ókori szerzők Lycurgusról szóló adatait megbízhatatlannak tartják [21] .

Életrajzi adatok

A források Lykurgust Spárta két királyi házának egyikeként tartják számon, és ennek megfelelően a mitológiai hős, Herkules leszármazottjaként . Hérodotosz szerint fia [22] vagy unokája volt I. Ágisz  királynak, az Agids/Agiads [4] dinasztia alapítójának . Plutarkhosz "legtöbb szerzőről" szóló változata szerint Lykurgosz az Euripontidus-dinasztiához tartozott, és Eunomus király fia volt második feleségétől, Dionassától, valamint Polidektész király öccse [23] ; Y. Andreev kutató ezzel kapcsolatban kijelenti, hogy az Evnom név „túlságosan alkalmas a törvényhozó apjának ahhoz, hogy hitelesnek lehessen tekinteni” [4] . Plutarkhosz Simonidészre hivatkozva és egy alternatív genealógiáról ír, miszerint Lycurgus Eunomus testvére és Prytaneus / Prytanides király fia [23] .

A kutatók mindezt az adatot a klasszikus korszakból származó fikciónak tartják. Nyilvánvalóan a két spártai uralkodó dinasztia mindegyike Lykurgust akarta képviselőjének tekinteni, de utólag nem lehetett őt királynak elismerni: a spártai uralkodók névsorai ismert források voltak. Maradt, hogy Lycurgus a királyok fia és öccse, egy kiskorú unokaöccse gyámja [24] [4] . A plutarchikus változat keretében Lykurgosz Euripontidész Charilaus [ 23] , Hérodotosz szerint Agida / Agiad Leobot [7] gondját viselte .

Plutarkhosz azt állítja, hogy a leendő törvényhozó ennek ellenére örökölte a hatalmat testvére, Polydect halála után, de hamarosan kiderült, hogy az utóbbi özvegye terhes. Aztán Lycurgus kijelentette, hogy átadja a hatalmat a születendő gyermeknek, ha az fiú. A királyné titokban felajánlotta neki, hogy megszabaduljon a magzattól, azzal a feltétellel, hogy Lycurgus akkor feleségül veszi; úgy tett, mintha egyetértene, de ragaszkodott a gyermek megtartásához és a szüléshez, megígérte, hogy "elhozza az újszülöttet az útból". Fiú született, és a nagybátyja azonnal királlyá kiáltotta ki. Így Lycurgus uralma mindössze nyolc hónapig tartott [25] .

Később Lycurgusnak el kellett hagynia hazáját a Charilaus anyjával és rokonaival (különösen Leonidas testvérével) való állandó összecsapások miatt. A környező országokba utazott, útközben valaki más politikai rendszerét, törvényeit és szokásait tanulmányozta. Lykurgosz Krétán járt (Arisztotelész szerint ezen a szigeten élt sokáig Likt városában " [26] [27] ), majd Jóniában , amit a hellének a luxussal és a nőiességgel társítottak. Ott olvasta először Homérosz versei , akkor még kevéssé ismertek [28] , és "megállapítva, hogy ezek... rengeteg rendkívül értékes oktató- és államférfiút tartalmaznak, gondosan átírta és összegyűjtötte, hogy magával vigye" [29] Efor szerint Lycurgus Találkozott magával Homérosszal Khioszon [ 6 ] Aztán útja Egyiptomban vezetett. [30] A spártai író, Arisztokrata, Hipparkhosz fia azt állította, hogy Lykurgosz Afrikában és az Oecumene legnyugatibb részén , Spanyolországban és messze is járt. keletre - Indiában, ahol a tornatanárokkal beszélgetett [31] .

Eközben Lycurgus szülőföldjén polgári zavargások zajlottak. Plutarkhosz szerint „a nép merészebbé vált, a királyok pedig... vagy drasztikus intézkedésekkel keltették fel alattvalóik gyűlöletét, vagy kegyüket keresve vagy saját tehetetlenségükből maguk is meghajoltak előttük, így a törvénytelenség és a szervezetlenség hosszú időre birtokba vette Spártát" [32] . Lykurgust sokszor kérték, hogy térjen vissza, és vegye át a hatalmat a saját kezébe, ezzel reményt fűzve a stabilizációhoz. Végül beleegyezett, de mindenekelőtt a Delphibe ment . A Pythia azt válaszolta kérdésére, hogy "az istenség azt ígéri, hogy összehasonlíthatatlanul jobb rendet ad a spártaiaknak, mint más államokban". Ezen a válaszon felbuzdulva Lycurgus megkezdte átalakulását [33] .

A szofista Hippias szerint Lycurgus "bizonyított harcias ember volt, számos kampány résztvevője volt". Más szerzők azonban békeszerető embernek nevezik, és egyesek a nevéhez kapcsolják az olimpiai játékok alatti szent fegyverszünet gondolatát. Az ősi hagyomány egyik változata szerint Lycurgus magánemberként érkezett az első olimpiára, de hirtelen meghallotta egy hangot, amely szemrehányást tett neki, amiért "nem buzdította polgártársait, hogy vegyenek részt ezen az általános ünnepen". Lycurgus ezt jelnek tekintette, és csatlakozott Elis királyához, Ifithez, hogy "az ünnepet pompásabbá és dicsőebbé tegye, megbízhatóbb alapot adjon" [34] .

A reformok befejeztével a törvényhozó bejelentette a népgyűlésnek, hogy van még egy kérdés, amellyel kapcsolatban tanácsot kell kérnie Apollótól . Lycurgus megesküdött a spártaiaktól, hogy visszatéréséig hűek maradnak az új törvényekhez, és Delphibe ment. A Pythia azt válaszolta neki, hogy "a törvények jók, és a város a dicsőség csúcsán lesz, ha nem változtatja meg a Lycurgus-féle eszközt." Lycurgus elküldte hazájába a jóslás szövegét; ő maga éheztette magát, hogy a spártaiakat örökre eskü kösse [35] .

„Számára – okoskodott – a legcsodálatosabb bravúrok után ez a halál valóban a szerencse és a boldogság koronája lesz, azoknak a polgártársaknak pedig, akik megesküdtek, hogy visszatéréséig hűek maradnak intézményeihez, azok gyámja. áldások, amelyeket élete során adott nekik » [35] .

A történetírásban az a vélemény él, hogy Lycurgusnak a reformjaival szembeni ellenállás miatt kellett száműzetésbe vonulnia [36] . Plutarkhosz azt írja, hogy a törvényhozót "a gazdagok hevesen gyűlölték", így egyszer még a térről is el kellett menekülnie a kőzápor alatt. Egy Alkander nevű fiatal Spartiate egy bottal kiütötte Lycurgus szemét. Ennek az eseménynek az emlékére építette Athena Optileptida [37] templomát .

A jogalkotó egyes források szerint Kirrában , mások szerint Elisben vagy Krétán halt meg. Arisztoxenosz szerint a krétaiak megmutatták az utazóknak Lycurgus sírját a főút mellett, Pergamon városa közelében. Az arisztokrata, Hipparkhosz fia szerint az elhunyt holttestét, végakaratának megfelelően, elégették, a hamvait pedig a tengerre szórták [38] [4] .

Plutarkhosz említi Lycurgus Antior nevű fiát, aki gyermektelenül halt meg [39] . A következő korszakokban a spártaiak egyike sem a törvényhozó nevéhez fűződik [4] .

Jogszabályok

Nagy Retra

A Plutarkhosz által írt Lycurgus-életrajz részeként megőrizték a „Nagy Retra” törvényalkotási aktus szövegét, amely nyilvánvalóan Arisztotelész teljesen elveszett „ lacedaemoni politikájából ” [40] származik . Ez Apollónak a kérdést feltevőhöz intézett parancsának formájában [41] olvasható, és így szól: „Sillaniai Zeusz és a szilániai Athéné templomát emelni. phyla -ra és oby -ra osztva. Hozz létre 30 vént a vezetőkkel közösen. Időnként összehívni Babika és Knakion közgyűlését, és ott javaslatot tenni és feloszlatni, de az uralom a népé .

Ritka kivételektől eltekintve minden kutató úgy véli, hogy ez valóban egy ősi dokumentum szövege; Lycurgus történetiségét elismerő tudósok a Nagy Retrát a nevéhez kötik [43] [44] . A dokumentumot a jelek szerint Spárta állami archívumában őrizték, és a törvény korai szakaszában szóban is működhetett [45] . A szövegből az következik, hogy Zeuszt és Athénét a közösség pártfogóinak nyilvánították [46] (a Sillanius/Sillania jelző szemantikájáról a tudósoknak nincs közös véleménye, amely máshol nem található [47] ).

Retra említi a phyla-t (a társadalom törzsi megosztottságának egységeit) és az obyt - területi képződményeket, amelyeket falvaknak is neveznek; Laconicában négy spártai oba (Limna , Kinosura , Mesoa és Pitana ) és egy akháj  - amikla volt . A Lycurgus látszólag az általános felosztást (teljesen vagy részben) felváltotta a területi felosztással, de a Retra rövidsége miatt a kutatók csak hipotéziseket tudnak felállítani a részletekről [48] . Tehát N. Hammond azt javasolta, hogy az általános törzsek helyett alapvetően új, azonos nevű alegységeket hozzanak létre, amelyek mindegyike az egyik régió területét foglalja el. Ugyanakkor a régi filák, frátiákra (klánokra) tagolódnak, továbbra is fennmaradtak és megőrizték vallási élet jelentőségét, míg az új filák elsősorban katonai-politikai szempontból voltak fontosak: mindegyikük alapján. , hadseregezred alakult, balek [49] [  link pontosítása (már 280 nap) ] .

Gerusia és apella

Lykurgus legelső és legfontosabb reformja Plutarkhosz szerint a vének tanácsának, a gerousiának [33] felállítása volt . Ez volt Spárta fő vezető testülete, amely azonban a népgyűlésnek volt alárendelve. Feltehetően a Gerousia Lycurgus előtt is létezett, de ő szervezte újjá. A gerontok számát 30 főben lehetett rögzíteni, a törzsi törzs szerinti toborzást törölni lehetett, de az életkori és birtokképzettséget megőrizték [50] .

Arisztotelész szerint (L. Pechatnova kutató elismeri ennek az üzenetnek a történetiségét) Lycurgus gerousiát alakított ki barátaiból és hasonló gondolkodású embereiből, de egyértelmű sorrendet állított fel e testület megalakítására a jövőre nézve. A geront halála után egy 60 év feletti pártpártit választottak a helyére – „azt, akit a legvitézebbnek ismernek el” [51] . Ez a megfogalmazás mindenekelőtt a nemességet, másodsorban az erkölcsi tulajdonságok bizonyos halmazát jelentette, amelyeknek a magas születést kísérniük kell. Ennek eredményeként a gerousia osztályhatalmi szerv lett (nem törzsi szerv, mint korábban) [52] .

Lycurgus alatt a gerontok számába a királyokat is elkezdték beszámítani (a Nagy Retrában archahetákként említik őket ). Feltehetően így rögzítették az uralkodók státuszát, mint az elsőt az egyenlők között; ez Spárta arisztokratikus államformájú poliszlá való átalakulását jelentette [53] . A Nagy Retrából származó „az uralom a népé” kifejezés azt jelenti, hogy a népgyűlésnek ( apella ) volt joga végső döntést hozni politikai kérdésekben. Az apella jogosítványai korlátozottak voltak: "Senki sem mondhatott véleményt a közönséges polgárok közül, a nép pedig egymáshoz közeledve csak jóváhagyta vagy elutasította azt, amit a vének és a királyok ajánlanak" [42] . A Lycurgus-reform jelentősége abban rejlik, hogy a népgyűlést ezentúl rendszeresen és meghatározott helyen hívták össze, így az apella a homéroszi típusú harcosok összejöveteléből teljes értékű és jelentős állami testületté alakult [54] .

Ephorat

Hérodotosz Lycurgusnak tulajdonítja egy új politikai intézmény, az ephorátus bevezetését [7] . Különleges tisztségviselőkről van szó (az „efor” jelentése „sztárfigyelő”, „felnéz”), akiket a népgyűlés választott meg más hatóságok ellenőrzésére. Az eforok összehívták az apella-t és a gerousiát, elnökölték az üléseiket, ők irányították a pénzügyeket és a külpolitikát, megfigyelték a spártaiak viselkedését, magyarázatot követelhettek a királyoktól konkrét kérdésekben, sőt döntéseiket visszavonták [55] . Az ephors bírói felhatalmazást és előzetes letartóztatáshoz való jogot kapott, ami a tisztviselők jogkörének felfüggesztésének lehetőségével járt [56] .

Alternatív források szerint az eforok később, Theopompus uralkodása alatt jelentek meg Spártában [56] .

Society of Equals

Sok ókori szerző társítja Lycurgus nevéhez a Nagy Retrában rögzített újítások mellett Spárta politikai és társadalmi életének minden, a klasszikus korszakhoz kapcsolódó jellemzőjét. Arisztotelész arról ír, hogy Lycurgus egy teljes értékű alkotmányt alkotott, amely a politika életének minden vonatkozását szabályozta [57] ; Plutarkhosz a törvényhozónak nagy befolyást tulajdonít a politikára, az oktatási rendszerre és az agrárrendszerre [1] .

Arisztotelész Lycurgusnak tulajdonítja (bár kissé bizonytalanul) a kriptiarendszer létrehozását. „Azt mondják – írja a filozófus –, hogy ő [Lycurgus] bevezette a kriptiát is, ami alapján ők [a spártaiak] még most is, nappal kimenve, elbújnak, éjjel pedig [a szöveg megsérül] fegyvereket és ölj meg annyi helót, amennyi kényelmesnek bizonyul.” » [57] .

Plutarch szerint Lycurgus számos intézkedést hozott a tulajdoni egyenlőség megteremtésére. Az állami földet kilencezer clerére osztotta (egyenlő jövedelmet hozó telkekre), és minden spártai család kapott egy ilyen telket. Minden spártainak, nemességétől függetlenül, most részt kellett vennie a közös étkezéseken (sissitia vagy phiditia), ehhez havonta adott ételmennyiséget átadva. Spártában betiltották az arany- és ezüstérmék forgalomba hozatalát; helyettük Lycurgus vasérmét kezdett verni, „és még ez is óriási súlya és mérete miatt elhanyagolható értéket adott, így egy nagy raktárban tíz bányának megfelelő mennyiséget és egy dupla hevedert kellett tárolni. szükséges volt a szállításhoz.” Ennek következménye a külkereskedelem szinte teljes megszűnése, a kézművesség leépülése, a spártai elit megtagadása a luxustól [58] .

Plutarkhosz szerint Lykurgosz „a törvényhozó legfontosabb és legszebb művének” a nevelőmunkát tartotta. Bevezetett egy olyan rendet, amelyben a lányok a fiatal férfiakkal egyenlő alapon végeztek fizikai gyakorlatokat, megfeledkezve "a nőiességről, az önkényeztetésről és más női szeszélyekről". A pár csak éjszaka találkozott, és nem sokáig, egyáltalán nem látták egymást nappal. Nem jellemezte őket a tulajdonosi érzés és a féltékenység, ezért normálisnak tartották, hogy egy párti egy időre másnak adja a feleségét, hogy az méltó polgártól teherbe essen [59] .

Az újszülötteket a fila vének vizsgálták meg, döntést hoztak jövőbeli sorsáról. Ha "a gyermek törékeny és csúnya volt, akkor az Apoteteshez küldték (ez volt a Taigeti szirt neve ), mert azt hitte, hogy sem neki, sem az államnak nincs szüksége az életére." Amikor a fiúk hét évesek voltak, elvették őket a szüleiktől, és attól a pillanattól kezdve csoportokra osztva együtt nevelték őket.

„Arra tanította polgártársait, hogy nem akarnak és nem is tudnak külön élni, hanem, mint a méhek, elválaszthatatlanul kötődnek a társadalomhoz, mindenki szorosan összefogott a vezére körül, és teljes mértékben a hazához tartozik, szinte teljesen megfeledkezve önmagáról. ihletet és dicsőségszeretetet” [60] .

A kultúrában

Ősi hagyomány

Lycurgusról és tevékenységéről még az ókori szerzők sem rendelkeztek pontos adatokkal. Ennek oka a spártai történetírás saját hagyományának hiánya és e politika szorossága: ritkán voltak ott külföldiek, és a helyi hatóságok igyekeztek mindent eltitkolni, ami velük történt. Eközben Sparta az ókori görög értelmiségiek állandó érdeklődésének tárgya volt katonai sikerei és szerkezetének sajátossága miatt. Ennek eredményeként az erről a politikáról szóló legendák és pletykák túlságosan fontossá váltak; az ilyen legendák és pletykák elválasztása a valós tényektől komoly problémát jelent a régiségek számára [61] . A legkorábbi fennmaradt forrás, amely Lykurgust említi , Hérodotosz története (nem korábban, mint a Kr. e. V. század közepén). Ugyanakkor ismeretes, hogy korábban írtak a spártai rendszer reformjáról: Tyrtaeus „Eunomiájának” egyik hozzánk jutott költői töredékében a Nagy Retra [ 62] tartalmát fogalmazza meg. , a Hellanicus logográf pedig Spárta első királyainak, Proklosznak és Euriszthenésznek tulajdonítja a reformokat (ezért később Efort is szemrehányást tette) [63] . Plutarkhosz Lykurgusról beszélve Ceos Simonidészére utal , aki Hérodotosz előtt élt, de tévedhet. Valójában itt a később élt Simonides genealógusról beszélhetünk [64] .

Késő ókor és középkor

Új idő

századi történetírás

Kortárs kultúra

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Pechatnova, 2001 , p. húsz.
2. ↑ Andreev, 2008 , p. 274.
3. ↑ Pechatnova, 2001 , p. tizenegy; 23.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Andreev, 2008 , p. 275.
5. ↑ Xenophon, 2013 , Lacedaemonian polity, X, 8.
6. ↑ 1 2 3 Pechatnova, 2001 , p. tizenöt.
7. ↑ 1 2 3 Hérodotosz, 2001 , I, 65.
8. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 13-14.
9. ↑ Pechatnova, 2001 , p. tizennégy.
10. ↑ Hammond, 1973, p. 72.
11. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 17-18.
12. ↑ 1 2 3 4 Pechatnova, 2001 , p. 24.
13. ↑ Hammond, p. 324.
14. ↑ Gomme, 1945 , p. 129-130.
15. ↑ Berve, 1941 , p. négy.
16. ↑ Bengtson, 1960 , p. 85.
17. ↑ Pechatnova, 2001 , p. tizennyolc.
18. ↑ Meyer, 1892 , p. 274.
19. ↑ Andreev, 2008 , p. 276.
20. ↑ Huxley, 1962 , p. 42.
21. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 27-28.
22. ↑ Kahrstedt, 1927 , kol. 2442.
23. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Lycurgus, 1.
24. ↑ Kahrstedt, 1927 , kol. 2442-2443.
25. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 3.
26. ↑ Arisztotelész, 1983 , Politika, II, 7, 1.
27. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 17.
28. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 37.
29. ↑ Plutarkhosz 1994 , Lycurgus, 3-4.
30. ↑ Strabo, 1994 , VIII, 4, 19.
31. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 4.
32. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 2.
33. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Lycurgus, 5.
34. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 23.
35. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Lycurgus, 29.
36. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 55-56.
37. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 11.
38. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 31.
39. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 29; 31.
40. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 29-30.
41. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 34.
42. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Lycurgus, 6.
43. ↑ Pechatnova, 2001 , p. harminc.
44. ↑ Szergejev, 2002 , p. 161.
45. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 35-38.
46. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 42.
47. ↑ Oliva, 1971 , p. 77.
48. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 43-45.
49. ↑ Hammond, p. 740.
50. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 46-47.
51. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 26.
52. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 47.
53. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 47-48.
54. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 51-53.
55. ↑ Szergejev, 2002 , p. 167.
56. ↑ 1 2 Cambridge History of the Ancient World, 2007 , p. 393.
57. ↑ 1 2 Pechatnova, 2001 , p. 54.
58. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 8-9.
59. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 14-15.
60. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus, 25.
61. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 11-12.
62. ↑ Andreev, 2008 , p. 277-278.
63. ↑ Pechatnova, 2001 , p. 12-13.
64. ↑ Andreev, 2008 , p. 277.

Irodalom

1. Arisztotelész . Művek. 4. kötet: Politika . - M . : Gondolat, 1983. - 830 p.
2. Hérodotosz . Sztori. - M . : Ladomir, 2001. - 752 p. — ISBN 5-86218-353-1 .
3. Xenophon . Lacedaemon állam. - Jekatyerinburg: Ural University Press, 2013.
4. Plutarkhosz . Összehasonlító életrajzok . - M . : Nauka, 1994. - ISBN 5-306-00240-4 .
5. Strabo . Földrajz. - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.
6. Andreev Yu. Archaikus Spárta. Művészet és politika. - Szentpétervár. : Nestor-History, 2008. - 342 p.
7. Az ókori világ cambridge-i története. - M. , 2007. - T. III, 3. - ISBN 978-5-86218-467-9 .
8. Pechatnova L. Spárta története, az archaikus és a klasszikus korszaka. - Szentpétervár. : "Humanitárius Akadémia" Kiadóközpont, 2001. - 510 p. — ISBN 5-93762-008-9 .
9. Pechatnova L. Az ókori Spárta politikai struktúrái. I. rész. Spártai királyok . - Szentpétervár. , 2006.
10. Pechatnova L. Sparta. Mítosz vagy valóság. - M. : Veche, 2013. - 384 p. — ISBN 978-5=444-0860-5.
11. Pechatnova L. Spártai királyok. - M. : Yauza, Eksmo, 2007. - 352 p. - ISBN 978-5-699-20501-1 .
12. Szergejev V. S. Az ókori Görögország története. - Szentpétervár. : Sokszög, 2002. - 704 p. - ISBN 5-89173-171-1 .
13. Huxley G. Early Sparta  . – London, 1962.
14. Bengtson G. GG  (angol) . - München, 1960.
15. Berve H. [Vier Sparta-Bucher]  (német)  // Gnomon. – 1941.
16. Gomme A. Historikal Commentary on Thycydides  (angol) . – Oxford, 1945.
17. Huxley G. Early Sparta  . – London, 1962.
18. Meyer E. Lykurgos von Sparta  (német)  // Idem. Forschungen zur alten Geschichte. - Halle, 1892. - S. 211-286 .
19. Kahrstedt U. Lykurgos 7  (német)  // Pauly-Wissowa. - Stuttgart, 1927. - S. 2442-2445 .
20. Oliva P. Sparta és társadalmi problémái  . - Prága, 1971.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron olasz a világ körül Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Treccani
Bibliográfiai katalógusokban GND : 118640674 LCCN : 96035470 NKC : jn20040219005 NLA : 49783661 VIAF : 54941719 WorldCat VIAF : 54941719