A világmodell (mitológiai, mitopoetikai) a világról alkotott elképzelések összességének egyszerűsített megjelenítése egy adott mitológiai hagyományon belül [1] , az ember helyét meghatározó fő térbeli és időbeli koordináták kapcsolatának leírása. és egy csapat egy mitologizált kozmoszban [2] .
A mítosz elsősorban a világ általánosításának módja vizuális képek formájában. A világ különálló aspektusait nem fogalmak, hanem érzékien konkrét, vizuális képek általánosították. Egymáshoz kapcsolódó vizuális képek halmaza fejezte ki a világ mitológiai képét [3] . A világ mitopoetikus modellje nem tartozik az empirikus fogalmak közé: a hagyomány hordozói általában nincsenek teljesen tisztában a modellel [1] .
Különféle források – paleontológiai és biológiai adatok , néprajzi anyagok a modern archaikus társadalmakra, a fejlett társadalmak modern mitológiája, nyelvi adatok, szimbólumok, műalkotások stb. – alapján restaurálják, amelyekben archaikus elemek, köztük archetípusok találhatók. [1] .
A mítosz nem tesz különbséget tárgy és gondolat, dolog és szó, fikció, fantázia és valóság, dolog és tulajdonságok, térbeli és időbeli viszonyok, igazság és „költészet” között stb. Véletlenszerű, kaotikus, egyetlen, az egyedi nem áll szemben a szükséges, szabályos, ismétlődő . Egy tárgy jellemzőinek kiválasztását nem az objektív jellemzői határozzák meg, hanem a mítosz őrzőjének ( sámán , varázsló stb.) szubjektív pozíciója. Az általánosítás módszere a látottak utánzásán alapul. Az általánosítás fő eszközei az analógia útján történő következtetések, amelyek nem annyira az objektum objektív paramétereit, mint inkább a viselkedési helyzet szubjektív jellemzőit veszik figyelembe. A mitológiában a logikai műveletek tökéletlen visszafordíthatósága, és ennek következtében a mítosz érzéketlensége a logikai ellentmondásokra.
A mítosz a világ sajátos magyarázata az okság, tér és idő sajátos értelmezésével. Bármilyen eseményt egy mítosz szemszögéből magyarázni, azt jelenti, hogy elmondjuk, hogyan történt, hogyan történt, hogyan jött létre a múltban. A mitológia kiemeli az ok-okozati összefüggéseket, de az emberi tevékenység céljai és eredményei közötti összefüggésként rögzíti őket. Ezért magát a kauzalitást csak akarati cselekvésként, valamilyen teremtés aktusaként mutatják be.
A mitológiai magyarázat egész rendszere a mítosz valóságába vetett hitre épül. Ez magában foglalja a problémamentes mitológiai magyarázatot: a mítoszt mint világnézetet nem kell ellenőrizni és alátámasztani [3] .
A "világ" ebben az esetben egy személy és a környezet interakciójában, és az "emberi" struktúrák és sémák gyakran a környezetre extrapolálódnak. A világmodell gyakran magában foglal egy azonosságot vagy függőséget a makrokozmosz és a mikrokozmosz , a természet és az ember között. Számos példa van a világűr és a föld, valamint a mindennapi szférák - lakások, edények, edények, ruhák - antropomorf modellezésére, amelyek különböző részeit az emberi test nevéhez kötik a nyelvi és a szupra. nyelvi szintek (hegy lába, asztalláb, szék stb.), élettelen tárgyak antropomorfizálása a nyelvben, figuratív rendszerekben - verbális, képi stb.
Fontos lehetőség, hogy a természetet nem az érzékszervi bemeneti adatfeldolgozás eredményeként, hanem a bemeneti adatok jelrendszerek segítségével történő másodlagos átkódolásaként tekintjük: a világmodell különféle szemiotikai formákban nyilvánul meg, egyik sem. amely a mitopoetikus tudat számára teljesen független, mivel ezek mindegyike összekapcsolódik, és egyetlen univerzális rendszert alkotnak, amelynek alá vannak rendelve [1] .
A vizuális képeket összekötő alapok az emberrel, a közösség vér- és családi kötelékeivel való analógiák. A mítoszban a természet humanizált. A világot élő, mozgalmas lényként fogjuk fel, aki a társadalom törvényei szerint él. Társadalmi szervezetnek tekintik. A világ képe analógiaként szolgált a mitológiát kidolgozó törzs vagy nép képével.
A mítoszban nincs különbség a valódi és a természetfeletti között. Ezért a mítosz a valódi társadalmi viszonyokat ideális mitológiai képekkel egészíti ki, kitöltve ezekkel az ember és a természet közötti „szakadékot”. Így megmarad egy bizonyos harmónia természet és ember között.
A világ keletkezésének kérdésére a válaszkeresés a társadalom keletkezésének problémájának síkjában rejlik. A válaszok a társadalmon belüli generációváltással kapcsolatos analógiákra vezethetők vissza. Az istenképekben , hősökben, munkásságban és mesterségekben és más érzékszervi-figuratív megszemélyesítésekben a közösség életének bizonyos vonatkozásai általánosításra kerültek. A kozmogonikus mítoszok közé tartoztak az istenek eredetéről, nemzedékeik változásáról és e nemzedékek egymás közötti harcáról szóló történetek: a mitológiai kozmogónia törzsi elméletként működött [3] .
A világmodell mindig a létező kozmologizálására fókuszál: minden a kozmoszhoz kapcsolódik, abból származik, és a vele való korreláción keresztül igazolódik és igazolódik. A világmodell mindenekelőtt magában foglalja a kozmologizált modus vivendi (létmód) és az univerzum fő paramétereinek azonosítását és leírását:
A világ modelljét a brikolázs logikája jellemzi („kerülőút használata a cél elérése érdekében”) [1] . A mítosz bizonyos dinamizmust öltött, amely a képek állandó kölcsönhatásában, korrelációjában nyilvánult meg. A képek interakciójának legfontosabb szempontja az egymásnak ellentmondó aspektusaik azonosítása volt. A természeti környezet külső viszonyai bináris-ritmikus oppozíciók [3] formájában , bináris (bináris) megkülönböztető jegyek rendszerében reprodukálódnak. Ezen jellemzők halmaza a világmodell szemantikája leírásának legáltalánosabb eszköze. Általában 10-20 egymással ellentétes jelpárt tartalmaz, amelyek pozitív és negatív értékekkel rendelkeznek:
Az ellentétek minden bal- és jobboldali tagja valamilyen egységet alkot, amelyek között a kapcsolat általánosabb, térbeli, időbeli, természeti vagy társadalmi értelemben nem lokalizált ellentétek: boldogság-boldogtalanság (share-not share), élet-halál és páros-páratlan. - a legelvontabbak a számmegjelölésük. E jelkészletek alapján univerzális jelkomplexumok keletkeznek, amelyeket a primitív tudat a világ megértésének módjaként használ.
Sok archaikus társadalomban a bináris szimbolikus besorolás a társadalom kettős szervezetének köszönhető, amelyben két vezető van , a törzs két exogám fele, a törzs két őse, a szimbolikus, rituális, házasság kétirányú rendszere, gazdasági és egyéb kapcsolatok. Egy archaikus kultúrában a bináris oppozíciók nem csak tiszta formájukban, hanem kódrendszerek és különböző hierarchikus szintek keretein belül is kialakulhatnak. A tudat egyetlen tartalmat közvetíthet növényi, állati, ásványi, csillagászati, kulináris, absztrakt és egyéb kódok segítségével, vagy megvalósulhat különféle tevékenységi területeken - vallási, jogi, katonai, gazdasági stb.
Az univerzális jelkomplexumokat különféle szimbólumok közvetítik. Az egyik legelterjedtebb ezek közül a világfa , amelynek mind minőségi jellemzői vannak, a szemantikai oppozíciórendszereken keresztül, mind mennyiségi jellemzői. Mivel a mitopoetikus tudat keretein belül a páros számok nem redukálhatók tisztán mennyiségi fogalmakra, a számot nemcsak a világ vagy annak képének (világfa) külső dimenzióinak, a részek mennyiségi arányának meghatározására használják, hanem meghatározzák azok minőségi jellemzőit. A szám meghatározza a világ legmagasabb esszenciáját, és megjósolja jövőbeli értelmezését. Így a számot a "brikolázs" eszközeként is használják.
Az archaikus tudatban a világmodell mitopoetikus sémái, a formális kapcsolatháló gyakran megelőzi elemeinek értelmes értelmezését, és előre meghatározza ezt az értelmezést. Ugyanakkor ugyanazt az anyagi módszert alkalmazzák a különböző tartalmú párhuzamos információk továbbítására. Például a világfa különféle sémái arra szolgálnak, hogy leírják az univerzális tér paramétereit és a benne lévő tájékozódási szabályokat, időbeli, numerikus, etiológiai, etikai, genealógiai és egyéb struktúrákat. Így sok nyelvi hagyomány azonos módon kódolja a különböző szerkezetek megfelelő elemeit, vagy kifejezetten hasonló egyenleteket alkot, mint például az évszám, a tér és a világfa; isten, ég és nappal; ember, föld, halál stb.
A mitopoetikus tudat megalkotja a jelenségek saját osztályozását. Az ilyen osztályozások célja egy olyan formális apparátus kialakítása, amely sémákat ad konkrét dolgok csoportosítására, feltárja hasonlóságaikat és különbségeiket, meghatározza az univerzum anyagi szerkezetét, amely megalapozza a jelenlegi és jövőbeli értelmes értelmezéseket. Az osztályozások a világ és a róla alkotott elképzelések racionalizálását szolgálják, így a káosz új részeit hódítják meg és kozmologizálják [1] .
Az objektumok osztályozása nem logikai műveletek, hanem gyakorlati szituációban való részvételük vizuális megjelenítése alapján történik. Bizalmatlanság tapasztalható a szillogizmus eredeti előfeltevésével szemben , ha az nem ad tiszta személyes élményt. A szillogizmus premisszája nem univerzális, és egy adott pozícióként értendő. Egy szillogizmus könnyen szétesik három független, elszigetelt partikuláris propozícióra, amelyek nem kapcsolódnak egyetlen logikai rendszerhez (a logikában ez két premisszák és egy következtetés azokból). Az ember személyes tulajdonságai gyakran egy adott anyagi helyzethez vagy mindennapi helyzetekhez kapcsolódnak [3] .
A kozmikusan szervezett térben minden összefügg egymással (a primitív tudatban egy ilyen kapcsolatról való gondolkodás már maga ennek a kapcsolatnak a tárgyiasulása). Ez a tulajdonság megmagyarázza az olyan átalakulásokat, mint a metampszichózis és az állat-ember típusú metamorfózisok stb., a valós és kitalált tárgyak szakralizálódása (szent tárgyak, mint például az ausztrál churinga , különleges erők - mana , wakan stb.), emberfeletti isteni és démoni karakterek, időszakok - altira, „ álmok ideje ”, nyaralás ideje stb.), számos azonosulási sorozat (a szubjektumnak a tárggyal való egyesüléséig spekulatív gondolkodásban és eksztatikus állapotban).
A mitopoétikai korszak számos osztályozása bizonyítja a köztük lévő kapcsolatot. Ha ez az összefüggés az elemek azonosságának aspektusára mutat rá, akkor olyan fogalmi mátrixok jelennek meg, amelyeket a világ leírására használnak, például az ókori Kínában, az upanisadokban , a szunya indiánoknál stb. hierarchiát sugall. Egy bizonyos típusú osztályozók kivételes jelentőségre tesznek szert, és a jelenségek egész halmazát képviselik. Példák: állatok a totemizmusban ; elsődleges elemek (föld, víz, tűz, levegő, néha éter, fém, fa, kő). Az elsődleges elemek a jelenségek egész osztályait képviselik. Rokonok, de ez egy hierarchikus kapcsolat is. A hierarchikus viszony az ókori kínai mitológiában a következő. Kozmogonikus rend: fa - tűz - víz - fém - föld; "modern rend": fém - víz - tűz - föld; a kölcsönös keletkezés sorrendje: tűz - föld - fém - fa - víz - tűz; a kölcsönös túlsúly vagy pusztulás sorrendje: föld - fa - tűz - fém - víz - föld. Számos más archaikus hagyományban is vannak analógiák az ilyen rendekhez. Némelyikük operátorkészletet határoz meg az elsődleges elemosztályozók felett, ami egy erősebb világmodellező rendszer kialakulásához vezet. Hasonló műveletek még a korai görög természetfilozófiában is fennmaradtak , például a négy elem generálása az élet-halál ellentét ciklikus alkalmazásának eredményeként ( Hérakleitosz ). Külön kategóriája volt a mitológiai és a korai filozófiai szövegeknek, amelyek a mitopoétikai hagyományhoz nyúltak vissza, és ahol az operátorok tetraádja volt: születés (kitörés) - növekedés (növekedés) - degradáció (csökkenés) - halál (eltűnés). Ez az operátorsorozat a kozmikus körforgás, a vallásfilozófiai fogalmak, majd később a megismerési folyamat leírására szolgált. Az ilyen szövegek számos alapelvre épülnek:
Ezek a mitopoetikus szövegek formai és tartalmi szerkezetét leíró szabályok a következő korszakokban mind az elemi logikai sémák, mind a későbbi költői képalkotás alapját képező trópusok és figurák forrásaivá váltak. Ugyanígy a teremtés mítoszához kötődő rituálé a későbbi időkben epikát , drámát, dalszövegeket, koreográfiát, zenei művészetet és más művészeti formákat szült, amelyek alapján egy archaikus világmodell alkotható. rekonstruált [1] .
A mítoszok rendszere bizonyos szimbolikus jelentőséget és értéket tulajdonít a környező világ dolgainak (szertartások, háztartási cikkek, ruházat, lakhatás, szerszámok, ékszerek stb.). A dolgok saját hierarchiával vannak felruházva – a társadalmi jellemzők rájuk rakódnak. Minden, ami az ember számára jelentős, valamilyen mitikus terv megvalósítása.
A mítosz egyrészt érzéki képek halmazaként, másrészt az ilyen képekkel elválaszthatatlanul összefüggő értékrendszerként működik. A mitológiai értékrend meghatározza a dolgok, az emberek cselekedeteinek jel-szimbolikus státuszát. A mítosz az erkölcsi előírások, normák és értékek rendszerét tükrözi [3] .
A mitopoetikus tudatban a tér és az idő nem homogén. A legmagasabb értékkel (a szakralitás maximumával) a tér és idő azon pontja rendelkezik, ahol a teremtés aktusa megtörtént - a világ közepe (a világ közepe) és "elején" - a teremtés ideje. ( mitikus idő ). Ezekhez a koordinátákhoz kozmogonikus ábrázolások kapcsolódnak, amelyek meghatározzák a térben és időben létező mindennek a telepítési sémáját, szervezik a teljes tér-idő kontinuumot. A rituálé (különösen a naptári, és mindenekelőtt a fő - az éves, amely a régi évről az újra való átmenetet jelzi) szintén összefügg velük. A rituális éves ünnep felépítésében egy határ-válsághelyzetet reprodukál, amikor a kozmosz kiemelkedik a káoszból [4] .
A legősibb mítoszok szerint a világot, a földet, az univerzumot gyakran lehetett állat alakjában ábrázolni. Így a világ zoomorf látomása széles körben elterjedt: a Földet hatalmas kozmikus vadállatnak tekintették. Voltak olyan elképzelések, hogy a föld, a világegyetem egy állat testéből származik. Ilyen állatként működhetett a mamut, bika, ló, teknős, tűz, bálna, madarak stb.. A fenevadat a világ demiurgoszának ( teremtőjének ) tekinthetjük. Ezen állatok mindegyike egy adott nemzetséget megszemélyesítő totem volt. Az ősi indiai írásokban a világmindenség áldozati ló formájában való ábrázolása megmaradt. Az északi népek gyakran hatalmas jávorszarvas formájában ábrázolták az univerzumot.
Az univerzum világfaként való képe az ókori mítoszokban is elterjedt. Három összetevő tárult fel benne, amelyek mindegyike a saját független világának felelt meg. Ezen a csodálatos fán keresztül behatolhat az univerzum más világaiba.
Később kialakul az univerzumról, mint emberről alkotott kép. Vannak mítoszok egy óriási kozmikus első emberről, akinek testrészeiből jött létre a látható világ. Tehát a hindu mitológiában van egy történet Purusáról , az első emberről, akiről a világ, az emberek, az emberek kasztjai stb. megjelentek [3] . A skandináv mitológiában az istenek megölték Ymir óriást , és testéből teremtették meg a világot [5] .
A mitológiában az idő szakrális, „kezdeti” (mitikus) és „profán”, empirikus részre oszlik. A mitikus idő tűnik az archetipikus prototípusok, minták elsődleges forrásának. Ez az az időszak, amikor a totem, törzsi ősök , demiurgok, kulturális hősök létrehozták a világ jelenlegi állapotát: domborművet, égitesteket, állatokat és növényeket, embereket, modelleket (paradigmákat) és a gazdasági, vallási és rituális társadalmi viselkedés szankcióit stb. [ 6] [7] [8] . A mitikus idő fogalma elsősorban az archaikus mitológiára jellemző. A mitológiai tudatban ezeket az erőket olyan rituálék aktiválják, amelyek dramatizálják a mitikus kor eseményeit, és gyakran magukban foglalják a teremtésmítoszok felolvasását (különösen a naptári ünnepek, beavatások stb. idején), és továbbra is fenntartják a természetben és a társadalomban kialakult rendet. . Az első teremtés korszakának eseményei a rituálékban ciklikusan reprodukálódnak, az ünnep szakralizált idejében, különösen a naptárban.
Az archaikus időmodell lineáris jellegű. Fokozatosan egy ilyen modell kiegészül egy másikkal, egy másik - az idő ciklikus modelljévé - fejlődik . Ezt az átalakulást elősegíti a mitikus idők eseményeinek rituális megismétlése, valamint a naptári rítusok, a haldokló és feltámadó istenekről és hősökről, a természet örök megújulásáról, a hasznos gabonafélékről stb. az észak-ausztráliakhoz, pápuákhoz stb., de teljesen fejlettek a Földközi -tenger , Mezamerika és más régiók mezőgazdasági civilizációiban.
A fejlett mitológiákban, amelyekben az univerzumot a tér és a káosz közötti folyamatos küzdelem színtereként mutatják be, a kezdeti mitikus idő képével együtt, megjelenik a világ halálának végidejének eszkatologikus képe: Ragnarok , a a manicheizmus eszkatológiája stb. A világ halála után számos mitológiában következhet ciklikus megújulása. Számos mitológiában a világ teljesen el fog pusztulni [6] [7] .
A mitológiai tér a társadalmi élet tere, a világ egy része, amelyben egy adott társadalom megjelent és működik, bizonyos esetekben saját, sajátos totemmel, az őssel, amely lehet tárgy - állat, növény vagy szervetlen tárgy. Ezen a téren át lehet lépni a múltból a jelenbe és fordítva. Azok az erők, amelyek ezt a társadalmat létrehozták, nem tűntek el, továbbra is léteznek. Az ember azt hiszi, hogy az őt körülvevő profán dolgok teréből át tud lépni azoknak a totemerőknek a terébe, amelyek a múltban az embert és társadalmát létrehozták, különösen a halálból az életbe és az életből a halálba [3] .
Úgy tűnik, hogy a világ szent középpontja a mitológiai univerzum központi része. Leggyakoribb ábrázolása a világfa. Szintén a világ közepe ábrázolható tűzhelyként és általában tűzként, kútként, oltárként, áldozati oszlopként, királyi trónként, a napként vagy más istenségként tisztelt csillagászati testként, valamint a hozzá kapcsolódó szakralizált tárgyakként. a központ ötlete, például a delphoi templom omphalusa - a köldökföld .
A világ közepe harmonizáló szerepet játszik. A hozzá kapcsolódó mitológiai tárgyak (fa, tűzhely, oltár, trón stb.), és a megfelelő mitológiai szereplők ( Hestia , Delphoi Apolló , Odin , aki feláldozta magát a világfán stb.) vagy papok ( Püthia delphiben , a. sámán kántálás a fa közelében ) végrehajtja a kollektíva társadalmi, kultikus, tájékoztató és egyéb szabályozását. Az ősi kínai elképzelések szerint a „Középbirodalom” császára ural minden törzset és népet, részben ezért is hívják így. Ugyanakkor a központ az univerzum embriója, a világ csírája. A közép mint generatív elem a rend és a tisztaság hordozójaként jelenik meg. Innen erednek az eredeti paradicsom középső helyéről, az univerzum középponttól távolodó fokozatos romlásáról, a perifériának a káosszal való azonosításáról szóló elképzelések , valamint az archaikában megszokott "középső" kategóriák idealizálása, és gyakran a modern erkölcsfilozófiában . Az ilyen idealizálás ékes példája az " arany középút " ősi fogalma, valamint az ókori Kína néhány etikai elmélete a "középútról " [9] .
Az ókori kozmográfiára jellemző, hogy a lakható teret az univerzum közepén helyezik el - a Középföldet, az Eddic Midgardot stb . Körülötte rendezetlen terület van - óriások vagy más chtonikus lények élnek a világegyetem peremén. a földet . A tér ilyen felosztásának egy változata a lakott földet körülvevő víz általános elképzelésének tekinthető, mivel a legtöbb mitológiában a víz általában a kezdeti káosszal, valamiféle örökkévaló anyaggal társul [9] . A mitológiai világóceán (ősvizek) „kezdetben”, a teremtés előtt volt, ami időben és térben korlátozta az óceánt. A világűrnek (vagy földnek) el kell pusztulnia egy kataklizma következtében az óceánból, annak vizeiből, és az óceán vizei ismét a világ egyetlen elemévé válnak. Az óceán különféle megszemélyesített formákban működhet (isteni karakterek és káoszhoz kapcsolódó szörnyek álarcában), valamint elvont spekulációs elvként. Sok ősi kozmogonikus mítoszban az óceán és a káosz egyenértékű és elválaszthatatlan egymástól. E felfogás szerint az óceán az űrön kívül marad még az utóbbi megjelenése után is. Ugyanakkor az óceán generáló képessége a föld megjelenésében és az óceán mélyén egy mitológiai lény jelenlétében valósul meg, amely elősegíti a generációt, vagy éppen ellenkezőleg, buzgón védi a „régit”. rend” és megakadályozza a születési lánc kezdetét az óceánból [10] . Így az óceán elsőbbségének kozmológiai koncepciója megfelel a világóceán által körülvett szárazföld kozmológiai modelljének. Az eget gyakran úgy gondolják, mint a felső tengert. A vízi káosz gondolata a korai időkben bekövetkezett globális árvíz széles körben elterjedt motívumának hátterében is áll. A föld vízből való kiemelését, a globális árvíz megfékezését vagy a felszín alatti vizeket általában a kozmikus rendeződés egyik tényezőjeként jelenítik meg [11] .
A világ közepe mind a lakott világgal, mind a mennyországgal, az istenek lakhelyével és az alvilággal összefügg. Így a világfa, mint a világ közepének ábrázolása, egyesíti az univerzum minden szféráját és szintjét, és megtestesíti a világ egyetemes fogalmát. Segítségével a világ főbb paramétereinek leírására szolgáló általános bináris szemantikai oppozíciók kerülnek össze.
A világfa alsó (gyökerek), középső (törzs) és felső (ágak) része függőlegesen kiemelve. A világfa segítségével a következők különböztethetők meg: az univerzum fő térbeli zónái - felső (mennyei birodalom), középső (földi), alsó (földalatti birodalom); időszféra - múlt - jelen - jövő (nappal - éjszaka, kedvező - kedvezőtlen évszak), különösen a genealógiai fénytörésben: ősök - jelenlegi generáció - leszármazottak.
A világfa vízszintes szerkezetét maga a fa és a két oldalán lévő objektumok alkotják. Általában a törzs mindkét oldalán leggyakrabban patás és (vagy) emberi alakok (istenek, mitológiai szereplők, szentek, papok, emberek) szimmetrikus képei találhatók: vö. Azték képek, ahol a fától jobbra a napisten, balra a halálisten, vagy áldozati jelenetek az ókori Mezopotámiában. Ha a világfa vertikális szerkezete a mitológiai, elsősorban kozmológiai szférához kapcsolódik, akkor a horizontális szerkezet a rituáléval. A szertartás tárgya vagy annak képe (például áldozati állat formájában - tehén, szarvas, jávorszarvas stb., korábban pedig egy fával kombinált személy) áll a középpontban, a résztvevők rituálé a jobb és bal oldalon. A világfa sémájában két vízszintes tengelyt rekonstruálnak - egy vízszintes síkot (négyzet vagy kör, például mandala ). Egy négyzet esetében mind a négy oldal (vagy sarok) irányokat (bíborpontokat) jelöl. Oldalain vagy sarkain magán világfák vagy mitológiai szereplők, a világ országainak megszemélyesítői, különös tekintettel a szelekre (az aztékoknál pl. az istenek „Eddu” vagy „négyesei”; vö. még az azték képekkel) négyzetbe írt fáról) [12] .
A primitív mitológia a terjeszkedés, a mitológiai cselekmények bonyolítása, a kezdeti képek halmazának gazdagodása, a logikai összefüggések, a köztük lévő átmenetek explicitebb azonosítása irányába fejlődött [3] .
Azt az időszakot, amelyre vonatkozóan viszonylag egységes és stabil világmodellről lehet beszélni, kozmológiainak vagy mitopoetikusnak nevezzük. Felső határának a Közel-Kelet , a Földközi -tenger , India és Kína civilizációinak felemelkedését közvetlenül megelőző korszakot tekintik . A világ megértésének és az ellentmondások feloldásának fő módja ebben az időszakban a mítosz, a mitológia, amely a gondolkodás egy speciális típusa, amely kronológiailag és lényegében szembehelyezkedik a történeti és természettudományos gondolkodásmódokkal (vö . K. Levi-Strauss tanulmányai , M. Eliade , G. Frankfort és stb.), valamint rituálé [1] .
A későbbi mitológiákban a bináris-ritmikus oppozíciók összetettebbé válnak. Egyre több közvetítő kapcsolat jelenik meg bennük, a köztük lévő átmenetek nyilvánvalóbbá, tartalmasabbá válnak. Az egyik viszonylag késői és összetett ellentét a káosz és a kozmosz, vagyis a rendezetlen, véletlenszerű, formálatlan - szabályos, szervezett, harmonikus, integrált - szembenállás. Ennek az ellentétnek a fokozatos feloldása a természetesen szervezett természetről alkotott elképzelések kialakulásához vezet. Ezek az elképzelések a természettudományi ismeretek kialakulásának fontos előfeltételeivé váltak [3] .
Háromféle séma kezdeti és alapvető a kozmológiai időszak szövegei számára:
A mitopoetikus gondolkodásban a tárgydefiníció operatív jellegéből adódóan („hogyan csinálták? hogyan történt? miért?”) a világképhez kozmológiai sémák és „történelmi” legendák kapcsolódnak, melyeket úgy tekintenek, mint pl. precedens, amely mintaként szolgál a szaporodáshoz, mivel a „kezdeti” időkben történt . A „történelmi” hagyományok, genealógiai sémák, valamint a rokoni és házassági kapcsolatok sémái alkotják az adott társadalom generációkban kifejezett „időtartományát”, a múltban élő ősöktől a jövőbeli leszármazottakig. Ezért a mítosz és a mitologizált "történelmi" hagyomány két szempontot egyesít - a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és néha a jövő magyarázatának eszköze) [1] .
A középkorban a kozmológiai fogalmat, amely formálisan nem volt dogmatikus, doktrinális problémaként értelmezték. A vallásos tudat szükségét érezte egy szervezett kozmológiai rendszernek [13] .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||