A haldokló és feltámadó állat a vadászó népek kultúrájában, különösen Észak-Amerikában elterjedt mitológiai motívum egy elejtett vad feltámadásáról és a vadászhoz való visszatéréséről [1] .
James Fraser angol etnográfus szerint a vadászó népek hagyományos kultúrájában ott van az általuk vadászott fenevad szent természetébe vetett hit. Leggyakrabban az ilyen hit tárgya egy medve vagy egy bálna. Egy különleges rituálé segítségével a vadászok igyekeznek kiengesztelni a fenevadat, és arra kérik őket, hogy küldjék el rokonaikat az emberekhez [2] . A szovjet etnográfus , VG Bogoraz-Tan ezt a mítoszt és rituálét a növényzet haldokló és feltámadó szelleméről szóló mezőgazdasági mítosszal való vadászati párhuzamnak tekintette [3] [4] . S. A. Tokarev szovjet etnográfus szerint a haldokló és feltámadó isten mezőgazdasági kultusza a földműves azon vágyán alapul, hogy varázslatos és engesztelő rituális akciókkal befolyásolja a „termékenységi démonokat” („vegetációs szellemeket”), míg az északi erdők vadászait. és a tundra egy vadállat szaporodását is igyekezett biztosítani. Feltételezik, hogy a vadászati mítosz sokkal régebbi, mint a mezőgazdasági [1] .
Bogoraz-Tan és Tokarev szerint a mitológiai vagy szociálpszichológiai motívumok beleolvadtak a haldokló és feltámadó állat rituáléjába és mítoszába: vérfarkas ; menyasszony állat vagy madár formában; emberek által elhagyott, állatok által felnevelt gyermek; totemikus elképzelések az állati ősről; "medve hős" születése egy nő medvével való érintkezéséből; a kultúrhősként fellépő "medvehős" hőstettei . Ilyen indítékok hozták közelebb az embert az állathoz [1] .
Az északi-sarkvidéki vadászok (partmenti csukcsi, korják, eszkimók) kultúrájában az egyik fő ilyen állat a bálna, egyes helyeken a jegesmedve volt [1] . A vadászatot úgy tekintik, mint egy vadállat „látogatásra” érkezését, és átmeneti halálának, majd a tengerbe küldésének, majd az azt követő feltámadásnak, újjáélesztésnek és visszatérésnek [5] . Az úgynevezett bálnaünnepek fontos elemei voltak az önigazolás rituális formulái, amelyek egy bálnához vagy jegesmedvéhez intézett felhívások azzal a kéréssel, hogy ne haragudjanak az emberekre, és hívják fel hozzátartozóikat [1] . A fókák és néhány más állat is a halászat vallási ünnepeinek tárgya volt [5] . Különleges rituálék kísérték a húsevést. Az étkezés maradványait (csontokat, maradékot, gyapjúhulladékot stb.) gondosan összegyűjtötték és a tengerbe dobták, ami az elképzelések szerint újraélesztette az állatot.
A tajga-zóna tajga-vadász népei a barnamedvét tartották a legszörnyűbb fenevadnak, a mítoszok és rituális adatok fő tárgyának. A hanti és manszi minden medveölést a halászatban engesztelő akciókkal kísér: „nem téged öltünk meg, hanem az oroszokat, akik ezt a fegyvert készítették” stb.
A legfejlettebb a „medveünnepek” rituáléja, amelyet az alsó-Amur, a Szahalin-sziget népei (nivkhek, nanaisok, orocsi, ude stb.) és a japán ainuknál tartanak . Ezekben a kultúrákban szokás volt a tajgában elkapott medvekölyköt felnevelni, ezzel a tisztelet különféle jeleit mutatva neki. Később ünnepélyes „medveünnepet” tartottak, amelyen a becsületjelek kíséretében a medvét megölték [1] .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||