A világ közepe a mitológiában az univerzum központi része, a legtöbb mitológiai rendszerben a térmodellezés egyik kategóriája. A világtengely (axis mundi) [1] áthalad a tárgyon, amely a világ közepe .
A világ közepe legáltalánosabb ábrázolása a világfa . Szintén a világ közepe ábrázolható tűzhelyként és általában tűzként, kútként, oltárként, áldozati oszlopként, királyi trónként, a napként vagy más istenségként tisztelt csillagászati testként, valamint a hozzá kapcsolódó szakralizált tárgyakként. a központ ötlete, például a delphoi templom omphalusa - a köldökföld [1] .
Abimélek története szerint a bibliai Bírák könyvéből ( Bírák 9:37 ) a Föld köldöke egy helynév Sikem városa közelében , amely valószínűleg az egyik szent hegy, a Gerizim . A Talmudban a Templomhegy alapkövét (vagy sarokkövét ) , amelyen a jeruzsálemi templom található , [2] a világegyetem sarokkövének tekintik, mivel Isten ebből kezdte a világ teremtését . A kereszténységben Jeruzsálemet a föld középpontjának, a Föld köldökének tekintik, a zsoltár szerint : "Isten, öröktől fogva királyom, aki a föld közepén üdvösséget rendezel!" ( Zsolt. 73:12 ), valamint Ezékiel próféta szavai : „Így szól az Úr Isten: ez Jeruzsálem! A nemzetek közé helyeztem őt, és körülötte vannak a földek” ( Ezékiel 5:5 ). Magában Jeruzsálemben elkezdték jelezni a Föld köldökét a Szent Sír barlangjának bejáratával szemben . Ez a hely a Föld szimbolikus keresztény központjává vált, az egész emberiség üdvösségének helyévé.
A mitopoetikus tudatban a tér és az idő nem homogén. A legmagasabb értékkel (a szakralitás maximumával) a térnek és időnek az a pontja van, ahol a teremtés aktusa megtörtént - a világ közepe (a világ közepe), és "elején" - a teremtés ideje. teremtés (mitikus idő). Ezekhez a koordinátákhoz kozmogonikus ábrázolások kapcsolódnak, amelyek meghatározzák a térben és időben létező mindennek a telepítési sémáját, szervezik a teljes tér-idő kontinuumot. A rituálé (különösen a naptári, és mindenekelőtt a fő - az éves, amely a régi évről az újra való átmenetet jelzi) szintén összefügg velük. A rituális éves ünnep felépítésében egy határválság-helyzetet reprodukál, amikor a kozmosz kiemelkedik a káoszból [3] .
Az ókori kozmográfiára jellemző, hogy a lakható teret az univerzum közepén helyezik el - a Középföldet, az Eddic Midgardot stb . Körülötte rendezetlen terület van - óriások vagy más chtonikus lények élnek a világegyetem peremén. a földet . A tér ilyen felosztásának egy változata a lakott földet ( a mitológiai világóceánt ) körülvevő víz általános elképzelésének tekinthető , mivel a legtöbb mitológiában a víz általában a kezdeti káosszal, valamiféle örökkévaló anyaggal társul [1] .
A világ közepe harmonizáló szerepet játszik az univerzumban. A világ középpontjához kapcsolódó mitológiai tárgyak (fa, tűzhely, oltár, trón stb.), és a megfelelő mitológiai szereplők ( Hesztia , Delphoi Apolló , Odin , aki feláldozta magát a világfán stb.) vagy papok ( Püthia ) Delphiben egy fa közelében imádkozó sámán ) a kollektíva társadalmi, kultikus, tájékoztató és egyéb szabályozását végzi. A nap szabályozza az égi szférák harmóniáját. A Delphi irányítja az egész Hellát az istentisztelet területén, és gyakran a világi törvénykezésben is. Az ókori görög mitológiában az univerzum középpontjában a szükségistenség, Ananke áll , aki a sorsokat irányítja. A sámán megállapodást köt az emberek világa és a szellemek világa között. Az ősi kínai elképzelések szerint a „Középbirodalom” császára ural minden törzset és népet, részben ezért is hívják így. „Állj a hajó közepére” – tanácsolja a Pythia Solonnak , aki új törvényeket készül adni az athéniaknak . Ebben az esetben a közép a jogalkotó számára szükséges igazságosság szinonimája.
A közép, mint harmonizáló elem a rend és a tisztaság forrása. A központ ugyanakkor nemcsak a kozmikus harmónia forrása, hanem az univerzum embriója, a világ csírája is. A közép mint generatív elem a rend és a tisztaság hordozójaként jelenik meg. Innen erednek az eredeti paradicsom középső helyéről, az univerzum középponttól távolodó fokozatos romlásáról, a perifériának a káosszal való azonosításáról szóló elképzelések , valamint az archaikában megszokott "középső" kategóriák idealizálása, és gyakran a modern erkölcsfilozófiában . Az ilyen idealizálás ékes példája az " arany középút " ősi fogalma, valamint az ókori Kína néhány etikai elmélete a "középútról ".
A harmonizáló központ gondolatához kapcsolódó fogalmak és kategóriák leginkább az ókori Görögországban fejlődtek ki, ahol maga a „közép” kifejezés gyakran egyet jelentett a „jó” fogalmával, például Arisztotelész „ Politika ” című művében .
A centrum mitológiai fogalma a különböző kultúrákban igen gyakori szimmetriaesztétika, valamint a szimmetria filozófiai megértésének egyik forrása. A hipotézis ( J.-P. Vernand ) szerint a páratlan számok pythagoreusok általi szakralizálása a "közép" (kettővel való osztás utáni maradék) jelenlétével, és így a számok kifejezésében vagy fenntartásában betöltött szerepükkel függ össze. világszimmetria [1] .
A világ mitológiai modelljében a közép kategóriája fel van osztva, hiszen minden szakralizált mezokozmosznak (országnak, városnak, háznak stb.) megvan a maga sajátos központja, amely minden egyes rituálé számára az egyetlen, és egyben. a „kozmikus középső”, a világtengely hiposztázisaként működik. A kozmoszra izomorf ház közepe a kandalló, néha a tetőt tartó oszlop, amelynek közelében házi szertartásokat végeznek . Tehát a rómaiaknál és az indiánoknál a menyasszony és a vőlegény köre a kandalló körül az esküvői rituálé központi eleme. Egy város vagy falu központja általában már nem tűzhely, hanem egy templom, ahol a fő helyi istenség oltárja van. Az esküvő résztvevői számára ezt követően valamilyen közösségi rituálét végeznek, a kandalló, mint a világ középpontjának képe lényegtelenné válik, de aktuálissá válik a közösségi mezokozmosz középpontja – a templom. Szembetűnő példa erre Hestia görög kultusza , a szent tűz istennője, aki általában nem antropomorf , hanem pontosan oltárként ábrázolja. Hestia kultusza egyszerre volt hazai és városi - „általános Hestia”, és pán-hellén – az összes görög „közös Hesztiája” Delphiben volt, amelyet „ Hellasz szívének ” és a föld közepének tartottak. számos mitológiai szövegben tükröződik. A görög kozmológiában világosan kifejezett geocentrizmusával az "istenek Hesztiája", a világ abszolút középpontja a Föld volt. A "kozmikus Hestiáról", a világközpontról, amely körül a bolygószférák [1] forognak, nagyon elterjedtek voltak a pitagoreusok elképzelései .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||