Aljzat ( lat. szubsztrátum "alap, alapozás"; az "alatt" + réteg "ágy; padlózat" szóból), szintén elsődleges anyag , elsődleges anyag , elsődleges elem , elsődleges elem , egyetlen kezdet , lat. tág értelemben vett materia prima minden létező alapja . Ugyanakkor a szubsztrátumot gyakran az anyaggal és az anyaggal azonosítják . Szűkebb értelemben szubsztrátum alatt azokat az egyszerű szerkezeteket vagy képződményeket értjük, amelyek stabilak, változatlanok maradnak a dolog bármilyen átalakulása során, és meghatározzák annak specifikus tulajdonságait (például atomok a kémiai reakciókban).
A természetfilozófia korszakában és a későbbi korszakokban az ókori filozófusok azt feltételezték, hogy a dolgok sokféleségének alapja bármely elsődleges elem. Az első tudományos és filozófiai ókori görög milesiai iskolában [1] :
A mitológiai istenek is úgy tűnt, hogy egyetlen praveschestvo-ból keletkeztek, míg magát a prasszubsztanciát a legmagasabb és abszolút istenségnek tekintették ( Arist. Phys.) [2] .
A sztoikusok a tüzet tekintették elsődleges elemnek , amelyet az ember belső énjével azonosítottak . A tüzet, mint minden létező alapját, Anaxagoras is kiemelte a Klazomenből .
A neoplatonizmusban a Lét hierarchiája csökkenő lépésekben épült fel. Mindenek felett ott van egy kimondhatatlan, szuper-létező Egy ( Jó ), amely minden dolog egyetlen, szuper-univerzális, szuperintelligens, kimondhatatlan, megismerhetetlen eredete. Az elmébe áramlik, ahol egyenlő eszmékké válik . Az elme a Lélekbe áramlik, ahol megjelenik az érzéki princípium, és kialakul a démoni, emberi, asztrális és állati lények hierarchiája; mentális és érzéki Kozmosz alakul ki .
A tattva az eredeti szubsztancia , a hindu metafizika elsődleges eleme (különösen a Samkhya filozófiai irányban ). Ez a kifejezés az öt elsődleges elem közvetlen „megismerésének” folyamatára is utal. A tattva szó két részből áll: tat ( Skt. तत् , "ez") és tvam ( Skt. त्वम् , "te, neked"). Ebben az összefüggésben a kifejezés az olyasmit jelöli , mindennek az igazi lényegét vagy minőségét. Lényegében a hermeneutikai értelmezés ennek a szónak a két szótagját az isteni természetként (tat) és az egyénként (tvám) írja le – „A világegyetem te vagy” (lásd tat tvam asi ). Ez az értelmezés közvetlenül kapcsolódik a makrokozmosz - mikrokozmosz kapcsolatok fogalmához .
Wu-sin - ( Öt elem ; öt elem ; öt cselekvés ) - a kínai filozófia egyik fő kategóriája; egy öttagú szerkezet, amely meghatározza az univerzum fő paramétereit. A filozófia mellett széles körben használják a hagyományos kínai orvoslásban, a jóslásban, a harcművészetekben és a numerológiában. Öt osztályt tartalmaz (Fa, Tűz, Föld, Fém, Víz), amelyek az összes létező tárgy és jelenség állapotát és összekapcsolódását jellemzik.
Különböző filozófiai idealista iskolákban tovább fejlődtek az ősi eszmék és a keresztény vallási elképzelések az eredetiről.
A világ szívében az abszolút szellem rejlik. A végtelenségénél fogva csak ő tud valódi tudást elérni önmagáról. Az önismerethez megnyilvánulásra van szüksége. Az Abszolút Szellem önfeltárása a térben a természet; az időben való önfeltárás már történelem.
Bulgakov gondolatai nagyrészt Platón Tímea című művét ismétlik . A keletkezés és megsemmisülés, átmenetek és átalakulások örvényébe merülő lényként a teremtett lény „lét”. De a lét sokfélesége és sokfélesége mögött egyetlen részalapot kell feltételezni, amelynek kebelében csak minden megjelenés és átalakulás mehet végbe. A létezésnek ez az univerzális al - alapja, amelyből minden, ami keletkezik, a világ minden dolga közvetlenül keletkezik, anyag. Bulgakov elfogadja az ősi hagyomány ezzel kapcsolatos rendelkezéseit. Az anyag a lét „harmadik fajtája”, az érzéki világ dolgaival és azok ideális prototípusaival, ideáival együtt. Ez egy formálatlan, határozatlan „első anyag”, potenciálisan létező materia prima, az érzékiben való feltárulkozás képessége. Ontológiai lényében, mint általában a teremtett lény, meon, "nem-lét". De ezek az álláspontok kiegészülnek másokkal is, amelyek elsősorban az anyag generatív szerepéhez kapcsolódnak. Bulgakov szerint Görögország és Kelet ókori pogány kultuszainak "nagy Földanya", valamint a Genezis könyve első verseinek "földje". A „föld” és az „anya” Bulgakov kulcsfontosságú definíciói az anyagról, kifejezve annak fogantatási és szülési erejét, termőképességét és termékenységét. A Föld „korlátlan lehetőségekkel telített”; ez „minden anyag, mert potenciálisan minden benne van” [3] . Bár Isten után, az Ő akarata szerint, de az anyag is teremtő elv. Nyssai Gergely nyomán Bulgakov a világ létezését olyan folyamatnak tekinti, amely közvetlenül folytatja Isten forrásteremtő aktusát, egy szüntelenül folyamatos teremtést, amelyet magának az anyagnak nélkülözhetetlen aktív közreműködésével hajtanak végre. Itt kiderül, hogy Bulgakov koncepciója patrisztika alapú, eltér a platonizmustól és a neoplatonizmustól; végső értelmét a krisztológia és a meriológia összefüggésében kapja. A Földanya nemcsak szül, hanem mindent, ami létezik, elő is hoz a beleiből. Generatív és alkotó erőfeszítéseinek csúcsán, végső feszültségében és végső tisztaságában potenciálisan az „Isten-Föld” és Isten Anyja. Mária előjön a mélyéből, és a föld készen áll a Logosz befogadására és az Isten-ember megszületésére. A Föld válik Isten Anyjává, és csak ebben van az anyag igazi apoteózisa, ennek a teremtő erőfeszítésnek a felemelkedése és megkoronázása. Itt van a kulcs Bulgakov egész „vallási materializmusához” [4] .
Szolovjov három oldalt különböztet meg, amelyekről az élőlényeket tekintik:
„1) az élet belső lényege vagy prima materia , az élni vágyás vagy vágy, vagyis az evés és a szaporodás – az éhség és a szerelem (több szenvedés a növényekben, aktívabb állatok);
2) ennek az életnek a módját, vagyis azokat a morfológiai és élettani feltételeket, amelyek meghatározzák az egyes szerves fajok táplálkozását és szaporodását (és ezekkel összefüggésben más, másodlagos funkcióit); és végül
3) biológiai cél - nem a külső teleológia értelmében, hanem az összehasonlító anatómia szempontjából, amely az egész szerves világhoz viszonyítva meghatározza azon formák helyét és jelentőségét, amelyeket minden formában a táplálkozás támogat. és a szaporodás állandósítja. Maga a biológiai cél kettős: egyrészt a szerves fajok az általános biológiai folyamat (részben átmeneti, részben állandó) lépései, amely a vízi penésztől az emberi test létrejöttéig tart, másrészt ezek a fajok. az univerzális organizmus tagjainak tekinthetők, amelyek önálló jelentőséggel bírnak az egész életében.