Az albán mitológia az ókori albánok hitvilága .
Az ókorban a modern Albánia területén a modern albánok - illír törzsek ősei laktak, főként tavlantiak és dardánok , akik a bronzkortól éltek itt . A Balkán mitológiájának konvergens fejlődése a szubsztrátum ( trák , illír) nyelvek működésének, a kultúrák keveredési folyamatainak köszönhető ebben a makrorégióban.
Az ókori Görögország kultúrája különleges szerepet játszott az albán mitológia kialakulásában (Albánia déli része az ókori görög Epirusz része volt ). A balkáni mitológia sajátosságairól a görög források tartalmaznak sok elszórt információt .
század után a VI-VII. Az albán mitológiát jelentős mértékben befolyásolta a szláv mitológia , amikor a Balkán nagy részén szláv törzsek telepedtek le . A. Selishchev nyelvész [1] úgy vélte, hogy Albánia mai nevének (Shqipëria) eredete a " shqe " - " szlávok " szóból származik (Shqerí albánul shqa < * skla , pl. shqe ).
A mitológiai rendszerek legnagyobb közelségét a Balkán Nyelvi Unió nyelveit beszélő népek találják . Különleges helyet foglalnak el az őseredetű ( paleo-balkáni ) albán- román párhuzamok . A rendszerek kölcsönös befolyása megfigyelhető még az albán, bolgár (a bolgárok hagyományos kultúrájában a paleo-balkáni vonások jobban nyomon követhetők a Balkán-hegységtől délre), macedón, szerb-horvát mítoszok (kisebb mértékben a modern görög mítoszok esetében is). népművészet).
Az albánok (főleg az ország északi részén, a ghegek között ) gazdag folklór - epikus költeményeket őriznek hősökről , történelmi dalokat. A dalokat vonós chiftel (çiftelia) és szét (lahuta) kíséretében énekelték; gajdja duda ; szél zumare, üzemanyagok (fyelli); hegedű , klarinét , tambura (dajrja). V. N. Toporov szerint az albán mitológia (a trák , illír , fríg , velencei mellett) indoeurópai gyökerekkel rendelkezik, de hiányos átadásban ismert [2] .
Az albán nyelv és folklór tudományos kutatásának úttörője Dimiter Kamarda ( 1821-1882 ) albán író volt, aki Dél- Olaszországban élt . Zef Yubani ( 1818-1880 ) , jól képzett író és publicista, észak-albán folklórgyűjtéssel foglalkozott . Népdalgyűjteményének egy kis része 1871 -ben jelent meg Triesztben . 1878 -ban Alexandriában ( Egyiptom ) egy kiterjedt folklórgyűjtemény jelent meg "Albán méh" (Bleta shqiptare ) , amelynek anyagainak jelentős részét Thimi Mitko (Thimi Mitko, 1820-1890 ) amatőr filológus gyűjtötte [3]. . H. Stermilli (Haki Stërmilli, 1895-1953) író is az albán folklór gyűjtésével foglalkozott.
Az olasz-albánok folklór iránti különleges érdeklődése , valamint a népköltészeti gyűjtemény a népi kultúra hagyományait támogató és fejlesztő „folklorizáló irodalom” kialakulásához vezetett.
Ifjabb Gavril Dara olasz-albán költő (Gavril Dara i Riu) 1885 -ben írta "Bala utolsó dala" című versét ( Kënga e Sprasme e Balës ) egy fiatal lovag és egy gyönyörű hercegnő romantikus szerelméről. A főszereplő Nick Peta és riválisa, Pal Golemy a folklórból származnak . Történelmi alakok is fellépnek a versben, különösen Szkanderbeg . A verset Arbëresh népballadákra stilizálják, alkotójának pedig a kitalált legendás énekesnőt, az öreg harcos Balát nyilvánítják ki. Dara kiterjedt előszót szentelt a versnek, és költői prológust az "albán osszián " legenda alátámasztásának . Posztumusz jelent meg, és Albániában csak az 1950-es években vált széles körben ismertté. a „Bala utolsó dala” (Kënga e Sprasme e Balës) [4] költemény az albán irodalomban egy régi eposz sikeres utánzata és a nemzeti romantika egyik legszembetűnőbb alkotói megnyilvánulása marad .
Töredék a "Kostandin eskü" című népballada ( tér: Besa e Kostandinit ) [5] :
- Kosztandin, fiam, hogy van az esküd, hogy elhozod nekem Doruntinát, a húgodat? Az esküd veled együtt meghalt, és most egy sötét sírban rohad!
Így kesergett az anya, és könnyeivel meghintette a sírkövet.
Éjfélkor Kosztandin felkelt a sírból. A sírkő lóvá változott, sötét volt, mint az éjszaka. A sír föld köpennyé változott, amely szintén sötét volt, mint az éjszaka. A sírkövet tartó gyűrű ezüst kantárrá változott. A vakmerő felpattant a nyeregbe, előrehajolt, fejét a vállába nyomta, megsarkantyúzta a lovát...
Külföldi és helyi kutatók a 60-as években kezdték szisztematikusan rögzíteni az albán költői kreativitást. XIX. században, bár néhány kísérlet történt a XVII. század elején. Az albán népmeséket először Ioanninában osztrák konzul jegyezte le a 19. század közepén. J. G. von Hahn ( 1854 ), később K. H. Reinhold ( 1855 ) és Giuseppe Pitre ( 1875 ). A nemzeti újjászületés (Rilindja) időszakában az összegyűjtött mesék, mítoszok az önazonosság elengedhetetlen elemévé válnak. 1908-ban Albániában Spiro Dine (Spiro Dine, 1844-1922 ) kiadta az első teljes mese- és legendagyűjteményt "A tenger hullámai" (Valët e Detit) . 1954 - ben Tiranában megjelent a „Pralla popullore shqiptare” [6] (Népi albán mese) gyűjtemény Z. Sako (Zihni Sako) szerkesztésében, amely 50 szövegből áll, és Changolaz (Çangallozi), Grzheta () szereplőknek szentelve. Gërzheta), Fenichka (Feniçka) és mások. 1960 -ban itt jelent meg N. Lako (Nikolla Lako) „Legjenda lulesh të florës shqiptare” (Az albán virágflóra legendája) című könyve.
A 20. század második felében a tiranai Népművelési Intézet (Instituti i Kulturës Popullore) és a pristinai Albánisztikai Intézet ( sq:Instituti Albanologjik i Prishtinës ) számos népmese- és legendagyűjteményt adott ki , amelyek gyakorlatilag nem fordítják le európai nyelvekre. A Szovjetunióban az 1950-es évek közepe óta. Többször is megjelentek a gyerekeknek bemutatott albán mesék. 1989-ben jelent meg először felnőtt olvasó számára a „Népi albán mesék” című gyűjtemény (T. Serkova fordításában).
A "Changolaz" népmese részlete [7] :
– Szóval Changaloz az egész! Ezt tette! – kiáltott fel a félszemű, felpattant a lovára, és bátyjai után vágtatott. De nem volt ideje utolérni és megölni őket - a testvérek már átlépték birtokának határát, amelyet ő maga nem tudott átlépni.
– Mit csináltál, Changaloz! – kiáltott utána a kannibál. Changaloz meghallotta, megfordult és így válaszolt: „Várj, teszek veled valamit!” A kannibál hazatért, és azt mondta a feleségének: - Gondolj, azt kiáltotta nekem: "Várj, rosszat teszek veled!"
- Ó, férjem - válaszolta neki a felesége -, hogy tehet velünk rosszabbat, mint amit tett?
Az albán mitológia tanulmányozása segítheti az etruszkológia fejlődését , mivel vannak hipotézisek az albán és az etruszk nyelvek kapcsolatáról [9] [10] [11] . Az összehasonlítás azon tények alapján történt, hogy Albánia fővárosa, Tirana egybecseng a tirrén törzzsel , az albánok szubetnosza pedig az etruszkok latin neve - tusci . Bizonyítékok vannak arra, hogy a kultuszszféra albán szavait kölcsönözték görögül és latinul: grua (nő) - grai ( szó szerint "vénasszonyok"), gjarpër (kígyó) - hárpiák , mbret (király) - Pret ( Tiryns királya ) , praetor , Daedalus < Dedalia (az albán mitológia karaktere, a küklopszokkal szembenálló ) < Detaria "a tengerrel kapcsolatos", pari (első) - Párizs .
Az albán kultúra iránti érdeklődést legalább három körülmény határozza meg. Először is, az albán a Balkán Nyelvi Unió központi nyelve . Másodszor, az albán kultúra számos szemantikai jellemzője tipológiailag meglehetősen ritka. Harmadszor pedig, az albán kultúra és nyelv az orientalizmust már jóval az oszmán uralom előtt mutatta be .
Az ősi hiedelmek - a természeti jelenségek tisztelete, különösen a nap (diell), a növényzet, a víz (ujit), a hegyek (mal), a hágók (kalojë) kultusza - tükröződik a modern naptári és családi rituálékban.
Babadimri , más néven Shën Nikolla ( Szent Miklós ), Atit e Krishtlindjeve ( Father Frost ) és Kris Kringle karaktere jelentős szerepet játszik a téli naptári rítusokban .
A régi időkben Albánia egyes részein az eutanázia szokása volt . Az „Hogyan kímélte meg a fiú az apját” [12] című albán tündérmese : „Régebben ebben a városban volt egy ilyen szokás: megfojtani az öregeket. A ház tulajdonosa megöregszik, a fia kézen fogja, vezeti és a partról a vízbe dobja.
Az albán kulturális kódex egyik sarokköve a besa (szó szerint "hit") – egy adott szóhoz való hűség. A jogsértésért az elkövető démonait kizárhatják a közösségből. Jellemzőek az albán mondások: Shiptari kur jep fjalen therr djalin („Az albán feláldozza a fiát, de megtartja szavát”, szó szerint „Adott szóért az albán megölheti a fiát”); Shqiptaret vdesin dhe besen nuk e shkelin ("Az albánok meghalnak, de ezt a szót nem teszik át"); Besa e shqiptarit si purteka e arit ("Az albán démona többet ér, mint az arany", l.: "Az albán démona olyan, mint az aranyrúd").
Leginkább Albánia északi részén , a ghegek [13] között terjedt el az azonos neműek szövetsége a fiatal férfiak között (az idősebb ashik - ar . عَاشِقٌ "szerelmes" és a fiatalabb dyllber - Tur -ból . "szép" ), nyilvánvalóan az ókori görög kultuszok hatásához köthető, és egészen a kommunista rezsim 1944 -es létrejöttéig tartott [14] . Említések vannak a vëllameria rítusról ( Alb . vëlla "testvér", marr "elfogadni", a görög ἀδελφοποίησις analógja ) [15] . Ezeket a jellemzőket az utazók [16] emlegették, köztük a kiemelkedő albánista I. G. von Hahn [17] , és Byron egy hasonló tartalmú albán dalt is beiktatott a „Child Harold's Zarándoklat” [18] című versébe .
Az ország északi vidékein megőrizték azt a szokást is, amely szerint a hajadon nő a családban férfi hiányában cölibátusra esküt tehet, és férfivá „válik” („ esküdt szűz ”), férfiruhát visel és férfi életmódot folytat.
Naim Frasheri (1846-1900) költészetének egyik fő témája a mindenütt jelenlévő és személytelen istenség, amelyet a muszlim költő soha nem Allahnak , hanem csak "a nagy és igaz istennek " nevez. A végtelen csillagvilágok, az égitestek mozgása, születésük és kihalásuk, az évszakok változása, a létezés határtalan óceánja, amelyben élőlények születnek, léteznek, engedelmeskedve az Univerzum törvényeinek, feledésbe merülnek és újjászületnek. inkarnációk – mindez a kozmikus téma megjelenik költészetében, nem a költő világról alkotott elképzeléseinek bemutatásaként, hanem kinyilatkoztatásként, egy nagy mítosz izgatott újrameséléseként .
Mindenhol őt kerestem Azt mondta, hol van Isten? De aztán rájöttem Mert bennem van És ezt nem tudtam!
Semmi sem hal meg, mert az univerzum Mindig életben marad. Én voltam a nap, én voltam a hold. Csillag volt, madár, kos, És én is sokszor voltam ember.
A muszlim (pontosabban szufi ) kultúra rányomta bélyegét az albán folklórra, ahol vannak dervisek és pasák.
Az albán írók gyakran fordultak legendákhoz és mítoszokhoz. A leghíresebb I. Kadare munkája . A "Kostandin eskü" című középkori ballada alapján írta a "Kush e solli Doruntinën" / "Ki hozta Doruntint" című regényét. Ura me tri harqe / Három íves híd című másik művében az oszmán uralom kezdetének története összefonódik Rozafa legendájával, az emberáldozatról szóló történettel, amely egy építészeti épület sikerét biztosítja. A „Përbindëshi” / „A szörny” szürrealista regényben pedig a jelenkori Albániában , és egyben az ókori Trójában játszódik az akció .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||