Az antropogon mítoszok ( más görög ἄνθρωπος „ember” + γονή „születés”) mítoszok egy személy ( első ember ), az első emberpár [1] vagy a törzsi első ősök eredetéről , beleértve a teremtést is, mivel a törzs a mítoszokban gyakran azonosítják az "igazi emberekkel", az emberiséggel [2] . A kozmogonikus mítoszok szerves része [1] . Az emberek eredetéről szóló folklór és mitológiai elképzelések rendkívül sokfélék [3] .
Az ember megjelenése (teremtése) a mitikus időben játszódik le , egy különleges kezdeti szakrális periódusban, amely megelőzi az empirikus ( történelmi ) "profán" időt [4] .
Az ember eredete a totem állatok átalakulásával, más lényektől való elszakadással, bizonyos tökéletlen lények (spontán vagy isteni erők általi) javulásával, „befejezésével”, az istenek általi biológiai generálással vagy az isteni demiurgok általi előállításával magyarázható. földből, agyagból, fából stb., bizonyos lények mozgása az alsó világból a föld felszínére. Számos mítoszban az első személyt az első halandóként értelmezik, mivel a korábban már létező istenek vagy szellemek halhatatlanok voltak. A nők származása olykor másként írható le, mint a férfiaké (más anyagból stb.) [2] .
Az egész emberi faj és egy külön nép, az első személy vagy az első pár ember és az egyes személyek eredete nem mindig különíthető el egyértelműen, ami sok hagyományban a törzs nevének és a „szónak az azonosságához kapcsolódik. ember” ( Ainu , Kets stb.). Egyes mítoszok azonosítják egy személy megjelenését a múltban, a mitikus időben, és minden egyes személy születését, amit mitológiai prototípusa magyaráz. Más esetekben a mítosz különbséget tesz az ember teremtése (teremtése) és a lelke (lelkei) között, amelyet különálló részének vagy több résznek tekintenek, és amelynek megvan a maga sorsa. Egyes mítoszok az egyes emberi szervek, a szív, a szem stb. eredetéről mesélnek. Sok mítosz szerint kezdetben az univerzum minden tárgya antropomorf megjelenésű volt – minden teremtmény, állat, jelenség (nap, hold, csillagok), élőhely a törzs és az univerzum egésze, amely gyakran úgy írható le, hogy az „ első ember ” testrészeiből származik. Ebben a vonatkozásban az ember megjelenését nem annyira teremtésként, hanem más humanoid lényekből való válogatásként mutatják be, amelyek éppen ellenkezőleg, idővel elvesztik emberi megjelenésüket [1] .
Sok mítoszban az ember teremtését úgy mutatják be, mint az emberek elválasztását egymástól, akik kezdetben úgy tűnt, hogy egyetlen egésszé nőttek össze, és határokat húznak a törzs egyes részei között. Az ausztrál Aranda törzs mítoszai szerint az embereket két Ungambikuly lény hozta létre ("önálló"; a mítosz másik változata szerint - légykapó), akik egy kőkés segítségével szétválasztották a rögöket-csomókat. összeolvadt („egymással összeolvadt emberek”). Ezek a csomók a kiszáradt ősóceán fenekén maradtak, és alaktalan golyóknak tűntek, amelyekben csak sejteni lehetett az emberi testrészek kezdetét. Ezután az Ungambikulok (egy variáns - légykapó) egy kőkéssel szétválasztották az egyes emberek testrészeit, és végül frátiákra osztották az embereket [1] .
Istenek , demiurgok és kulturális hősök alkothatnak embereket , akik sokféle anyagot használnak fel erre a célra: az állatok csontvázát (az algonqui nyelvcsoport észak-amerikai indiánjainak egyes mítoszai Manabush demiurgoszról beszélnek, aki személy állatok, halak, madarak csontvázából), diófélék (a melanéz mítosz az emberek kókuszdióból való teremtéséről szól, a perui indiánok mítosza - pálmafa diójából stb.), fa (nyugat-szibériai ket ). , számos észak-amerikai indián, valamint óceániai mítosz) [1] .
A ketek antropogon mítoszában egy botból készült embert újjáélesztenek a bölcsőben ringatva - az életre való újjászületés rítusát hajtják végre. Gyakori indíték az első emberek befejezetlensége és az istenek általi „kivégzésük”. A skandináv mitológiában Odin és más ászok újjáélesztették az emberek fa prototípusait ( Ask és Embla), "kikészítve" őket. Gyakori motívum az emberek agyagból vagy földből való alkotása. Az irokézek mítoszában Ioskeha az első embereket agyagból formálta a vízben való tükröződése szerint. Van egy jól ismert indítéka a "sikertelen" emberek létrehozásának. A Cahuilla indiánok mítoszában Mukat demiurgus kivette szívéből a fekete földet, és fekete sárból embertesteket teremtett, Temayawit pedig, aki kivette a fehér földet a szívéből, sikertelenül teremt fehér sárból hasú embereket. elöl és hátul, szemekkel a fej mindkét oldalán. Mukat kezdte bizonyítani neki alkotásainak kudarcát, majd Temayawit feldühödött és elment népével az alvilágba , és megpróbálta magával rántani az egész földet. A sumér antropogon mítosz egyik változata szerint Enki és Ninmah először a földalatti világóceán agyagából formált embereket , akik „sikeresnek” bizonyultak, majd berúgtak és korcsokat kreáltak. Az antropogon mítosz akkád változatában Marduk Eyával együtt embereket készített agyagból, amelyet az általa megölt Kingu szörny vérével kevertek össze . Az egyiptomi mítoszban a teremtő isten, Khnum fazekaskorongon kápráztatta el az embereket. A görög mitológiában Prométheusz agyagból készítette őket. Az altáji mitológiában Ulgem agyagból és nádból teremtette meg az első hét embert. A dogon mitológia legfőbb istensége , Amma létrehozta az első emberpárt nyers agyagból. Ez a motívum Polinéziában is jelen van. A Biblia szerint Isten az első embert, Ádámot „a föld porából” és „az élet leheletéből” teremtette. A szemita és indoeurópai mitológiákban az embernek a földből való teremtéséről szóló mítoszok tükröződnek az ember - "földi" jelzőben (például a homo - ember és a humusz - föld latin szavak rokonságban állnak egymással). Ritkábban differenciálatlan lények szolgálnak „anyagként” az emberek létrehozásához, például az ausztrál Aranda mítoszaiban és a nyugat-szudáni mítoszokban, amelyek szerint az emberek biszexuális lényekből származnak [1] .
Gyakran van olyan motívum, amely párhuzamot mutat a gyermekpszichológiában, először a férfiak, majd a nők alkotása. Néha azt mondják a nők megjelenéséről annak eredményeként, hogy egy darab húst dobtak egy férfiba, például a maszájok mítoszában vagy az óceániai szigetek őslakosaiban. A nő gyakran más anyagból jön létre, mint a férfi, mint sok dél-amerikai indián. Az a bibliai történet azonban, amely szerint Isten Ádám bordájából teremtette Évát, feltehetően egy "irodalmi szójáték" [1] eredménye .
Számos hagyományban, mint például az indiai, afrikai, óceániai, a mítosz az ember teremtéséről szól több szakaszban, amikor először keletkeztek antropomorf ősök, amelyek csak ezután szültek embereket. A sziú indiánok ábrázolásaiban Sussostinaco demiurgosz az első két nő számára az eredeti világpók hálójának két csomóját használta fel. Ezek a nők más embereket szültek. Az első őslények párját gyakran úgy írják le, mint amely a föld anyából vagy a föld istennőjéből áll ( a Tajmír-félszigeti nganaszanok mitológiájában stb.) és annak isteni hitveséből, és egyben - az elsőtől kezdve emberek, akiket ezek az istenek szültek. Számos mitológia, mint például az indoiráni , szláv , nanai és néhány más szibériai mitológia, az első embert a mitikus idők végével köti össze, egy olyan korszakkal, amelyben az emberek halhatatlansággal rendelkeztek, és nem különböztek az istenektől. Az első ember legtöbbször az első halandó, akinek halála az emberiség mitikus, idő előtti létezésének végét jelenti. Az első halandó után más emberek kezdtek meghalni. Ez a motívum tükröződik a Nanai Khodóról, az ősi iráni jimről szóló mítoszokban , aki az Atharvaveda szerint rokonságban áll az ősi indiai Jamával , aki „a halandók közül elsőként” halt meg, és emiatt lett a halottak istene. [1] .
Az első antropomorf lény, a különféle mitológiákban az első ember halála válik a világegyetem létrejöttének alapjává. Így a skandináv antropomorf óriás Ymir első ősének húsa, akit az istenek megöltek, a föld lesz, a csontok hegyekké, a koponya - az ég, a vér - a tenger. Hasonló motívum ismert iráni és védikus szövegekből, az orosz galambkönyvből és a dogon mítoszaiból. E hagyományok szerint az emberi test minden része a külvilág egy részének felel meg - egy hatalmas szervezetnek, amelyben a sziklák csontok, a talaj a gyomor belseje, a vörös agyagok vér - vér. A testrészek és a táj kapcsolatának sok más hagyománya is tükröződik ugyanazon a néven. A dogon és az ősi indiai mitológiák és rituálék az emberi testrészekről alkotott elképzelések hasonlóságát kiterjesztik az első ember tagjainak számára. A dogon mitológiában belőlük 22. Purusának 21 testtagja van, ezt tükrözi a védikus himnusz is, amely 21 farönköt említ, amelyeket Purusa tiszteletére elégettek [1] .
Számos antropogon mítosz totemikus jellegű. Ezen elképzelések szerint az embernek valamikor nem volt különbsége az állatokkal, például gyapjúval takarták be, mint a szelkupokat Nyugat-Szibériában. Egyes mítoszok az emberek és a majmok közötti hasonlóságokat tükrözik. A tibeti és a dél-afrikai hadzapi törzs mitológiái szerint az ember egy majomtól származik . A busmen mítosz szerint a páviánok egykor emberek voltak, de a hős Tzagn majmokká változtatta őket, mert megölték fiát. Az afrikai Bambuti és Efe mítoszai szerint a csimpánzok ősi népek, akik azért mentek az erdőbe, mert megtévesztették őket a törpék . A totem típusú antropogon mítoszok általában csak egy embercsoport eredetéről beszélnek, amelynek zoomorf totem szimbóluma egy bizonyos állat. Néhány totemikus természetű antropogon mítosz azonban minden ember eredetéről beszél. Sok totem antropogon mítosz egyesíti az embereket és az állatokat, mint különböző típusú embereket. Azokat az állatokat, amelyeket bizonyos társadalmi felosztások totembesorolási szimbólumaiként tisztelnek, emberként kezelik, beleértve a más világokból származókat is. Tehát a nivkhek mitológiája a medvét "hegyi emberként" írja le, amely a felső világhoz tartozik. Az ausztrál mitológiában , a burjátoknál és Eurázsia sok más népének hagyományaiban ismertek mítoszok, amelyek szerint az ősök madarak voltak, például holló és hattyú, és az első emberek tojásból jöttek ki. Közel állnak a mítoszok, amelyekben megjelenik a világtojás képe [1] .
Külön típust alkotnak azok a mítoszok, amelyek nem beszélnek az emberek létrejöttéről, és nem írják le, hogyan jelentek meg, hanem megnevezik azt a módot, ahogyan a hosszú ideig létező emberek bekerültek a földi világba. Az észak-amerikai Acoma indiánok mítosza az első két nőről szól, akik álmában megtanulták, hogy az emberek a föld alatt élnek. Ezek a nők gödröt ástak, felszabadítva az embereket – lehetőséget adva nekik, hogy az alvilágból a földre költözzenek. A zuni indiánok mítosza a Szeretett Ikrekről mesél, akik átjárót ástak az alvilág négy barlangja közül a legalacsonyabbba. Éltek emberek, akiket az ikrek három másik barlangon keresztül hoztak ki az idők során. Az egyik sumér mítosz azt mondja, hogy régebben az emberek úgy nőttek, mint a fű a föld alatt. Enki isten egy kapa segítségével lyukat csinált a földbe, amin keresztül felmentek az emeletre. Az afrikai mitológiákban gyakoriak azok a változatok, amelyekben az első emberek egy sziklából, a földből, a földben lévő lyukból, néha egy termeszdombból jönnek ki, amelyet el kellett volna ütni. Egy speciális csoport mítoszai azt mondják, hogy az ember fáról, leggyakrabban világfáról származik . Az afrikai Herero nép mítosza szerint az első emberek, akik e nép két frátriájának ősei lettek , az Omumborombonga fáról származnak, amelyet anyának és apának neveznek. Számos más afrikai nép mítoszai arról szólnak, hogy az első emberek megjelentek egy hasadt fából vagy nádból. A nyugat-szibériai selkupok hagyományában úgy gondolják, hogy egy személy nyírvillából jelent meg, ami tükröződik e fa rituálékban való használatában. Az Amur régióban és Szahalinon élő nivhek mitológiájában úgy tartják, hogy minden nivk vörösfenyőből származik [1] .
Az emberek teremtésében erőket lehet alkalmazni, például egy szót, például a dogono mitológiában. A nevek elnevezése a teremtéssel egyenértékű. Az archaikus mítoszokban azonban jellemző, hogy a tárgyak, köztük az emberek szó általi létrehozása ritka és nem jellemző, de a fejlettebb mitológiákban jelen van. Tehát az egyik ókori egyiptomi legenda azt mondja, hogy a világ, beleértve az embereket is, Ptah gondolata szerint keletkezett , amelyet egy szóban kifejezett. Ez a motívum jelen van az egyik bibliai mítoszban [1] .
Sok mítosz különbséget tesz az ember két vagy több alkotórésze, a test és a lélek között, ami e mítoszok kettős természetét eredményezi. A nyugat-afrikai joruba népek hisznek abban, hogy az embert Isten teremtette földi és mennyei felek formájában. A földi életbe lépés előtt a földi embernek megállapodást kell kötnie mennyei társával, amely megmondja, hogy meddig hagyja el a mennyet, milyen munkát fog végezni, hány felesége és gyermeke lesz. Egyes mítoszokban az emberi lélek létrehozása a felső világ mennyei testeinek részvételével történik. A Selkup-mítoszok szerint férfi születik egy nőben, ha a reggeli nap sugara ráesik, egy öreg anya küldte a felső világból. Egy szót használnak a napsugár és az emberi lélek megjelölésére [1] .
Az ókori emberek folklórját és mitológiai kreativitását megőrizték a hozzánk eljutott, néprajzkutatók és folkloristák által megörökített történetek, valamint írott források, köztük a legősibbek is. A mítoszok legrégebbi feljegyzései a sumér és az ókori egyiptomi szövegekben találhatók. Ezenkívül a különböző népek mítoszainak összehasonlító elemzése, összehasonlítva a paleogenetika és a régészet adataival az ókori emberek vándorlásának módjairól és idejéről, lehetővé teszi az írás előtti időszak mítoszainak korának és tartalmának feltárását. Ezen adatok szerint a mítoszok életkorát 50 ezer évig lehet meghatározni (nagyobb kort nem lehet bizonyítani vagy megcáfolni) [3] .
A legősibb, leggyakrabban előforduló mitikus történetek mesélnek a halál eredetéről. Kicsit később (ugyanazokon a területeken, de ritkábban) beszélnek az emberek halál utáni újjászületéséről [3] .
Azok a történetek, amelyekben az emberek kijöttek a földből, és azoknak a történeteknek egy része, amelyekben az emberek leszálltak az égből, több mint 50 ezer éves múltra tekint vissza [3] .
15-20 ezer éves, maximum 30 ezer éves mítoszok - „Emberek vércseppekből”, „Emberek, mint egy kutya leszármazottai”, „Emberek gabonából”, „Az emberek pikkelyekből vagy szennyeződésekből jönnek létre, amelyek a karakter bőréről jöttek le ” [3] .
Az ókori cselekmények közül a legújabb regionális jellegű: „Emberek darabokból”, „Az emberek egy disznó leszármazottai”, „Nők a kókuszdióból” és mások [3] .
Az ember istenség általi teremtéséről szóló mítosz jóval később alakult ki, mint az emberek Afrikából való vándorlásának kezdete 50 ezer évvel ezelőtt, valószínűleg a bronzkorban [3] . A gazdálkodók és a pásztorok véleménye szerint egy nagyon nagy lény létezik, amely szándékosan vagy véletlenül embereket teremtett. Tehát az ókori kínai mítoszban a Nap, a Hold, a csillagok, a szél, a talaj, a hegyek, a folyók, az utak, az eső stb. Pangu halála után megjelentek a testrészeiből, az emberek pedig az élő tetvekből. a testén [5] .
A középkor és a reneszánsz európai kultúrája folytatta azt a hagyományt, amely az "első ember" eszméjéig nyúlik vissza, és ez utóbbi testrészeiből teremtette meg az egész világot. A „groteszk test” ( M. M. Bahtyin szerint ) mint a makrokozmosz modelljének szoros figurális megértése áthatotta a népi karneváli kultúrát. A későbbi időszakban ezek a gondolatok tükröződtek olyan írók munkáiban, akik François Rabelais -hoz és Nikolai Gogolhoz hasonlóan ennek a kultúrának a képeit használták. Hosszú ideig megőrizték azokat a mitológiai elképzeléseket, amelyek nem választják el az embert más lényektől, elsősorban a mitológiaiaktól, amelyeket egy személy modellje szerint értünk meg. Az idegen környezetről alkotott elképzelések hasonló "humanizálásának" megismétlése a földönkívüli intelligencia és a földönkívüli civilizációk hipotetikus humanoid képviselőinek modern képei, amelyek vitákban és fantasztikus művekben léteznek [1] .
Számos mítosz, amelyek az emberek és az állatok, köztük a majmok közötti hasonlósági asszociációkkal kapcsolatosak, jelentősek a tudomány előtti korai nézetként. Az ember eredetének magyarázatára az élőlények külső jelek szerinti osztályozását lehetne használni. Később ez a módszer lett az evolúciós hipotézisek alapja [1] .
| Mitológia | ||
|---|---|---|
| Rituális - mitológiai komplexum | ||
| világmodell | ||
| A mítoszok kategóriái | ||
| Történelmi fejlődés | ||
| mitológiai szereplők | ||
| Regionális |
| |
| A tanulmány |
| |
| Kapcsolódó fogalmak | ||
| Fő forrás: A világ népeinek mítoszai: Encyclopedia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). Lásd még Modern mitológia | ||