Litván mitológia

A litván mitológia a litvánok mitológiai ábrázolásainak  összessége , amely hagyományokban , legendákban és különféle folklórban tükröződik .

A litván vallás a balti vallásokhoz tartozik, és szorosan kapcsolódik a porosz és lett valláshoz. Észak- és Közép-Európa hagyományos vallásaival ( szláv , germán és kelta ) együtt a protoindoeurópai vallást tükrözi [1] .

Az ókori litván istenimádat történelmi bizonyítékai , néprajzi adatok és népköltési motívumok, amelyek a kereszténység előtti nézeteket és hiedelmeket őrzik , források gazdagsága ellenére a litván mitológia a közelmúltig kevéssé fejlődött.

Kutatás

M. O. Koyalovich az ókor és az elszigeteltség nyomait látta a litván mitológiában. Véleménye szerint ötvözi az ókori vallások legmagasabb elvont fogalmait és a görög-római pogányság fejlett, kész formáját .

A litván mitológia istenei elleni filológiai hadjárat, amelyet Narbut , Kraszewski , Stryjkowski és Lasitsky hozott létre , pusztító következményekkel járt. Mikutszkij , Akelevics, Merzsinszkij , Karlovics bebizonyította, hogy Lasitsky és Narbut sem ismerte a litván nyelvet, utóbbi ráadásul előszeretettel poetizált. A litván mitológiát azonban még Kirkor is a régi sablon szerint fejtette ki, különösen, ha a Vilnai Régiségmúzeumban őrzött titokzatos bronz- és kőbálványokról van szó . Nagyon sok fantasztikus van I. Fekenshtedt „D. Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten" (1883), amint azt Karlovich egyértelműen kimutatta "La Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedt" ("Mélusine").

G. Usener ( "Götternamen", Bonn, 1894) és Solmsen ("Litauische und lettische Götternamen") műveiben olyan istenek és istennők jelennek meg, mint Bezleja , az esti sötétség istennője (értsd - bežleja, sötétedik), vagy Apidome  - az otthonváltás istene (olvasd - apideme, Zhmudsky-ban kunyhók vagy kerítés közötti mező, bekerített terület állatállomány számára).

A régi írók - Tacitus , Wulfstan és mások - rövid hírei a 13. század végéig hihetőbbek, mint a 16. és 17. századi protestánsok és ellenreformált jezsuiták fejlett rendszerei. Nagyon valószínű, hogy Litvániában, a letteknél és Poroszországban minden régiónak megvolt a maga külön istene, akit csak ott tekintettek a legmagasabbnak, de az egész néphez képest a törzsi istenekhez képest alárendelt istenség volt. . Prágai Jeromos szerint , aki a 15. század elején Litvániában prédikált, az imádat tárgyai a különböző helyeken eltérőek voltak. Az egyik helységben a kígyót tisztelték, a másikon a tüzet, a harmadikon a napot vagy egy ritka méretű vaskalapácsot. A papokhoz intézett kérdésre, hogy mit jelent a kalapács tisztelete, azt válaszolták, hogy egyszer több hónapig nem látszott a nap, amit valami hatalmas király elfogott és egy megerősített toronyba zárva tartott. Aztán a Zodiákus jegyei egy hatalmas kalapáccsal összetörték a tornyot, és a napot kiszabadítva visszaadták az embereknek. Az a hangszer, amellyel az emberek ismét megkapták a fényt, a tisztelet tárgyává vált.

A litván mitológia alapjainak magyarázatának egyik módját már 1841-ben Preis (A Nemzeti Oktatási Minisztérium folyóirata, 26. rész) jelölte meg: anélkül, hogy elragadtatná az előzetes vélemény, be kell mutatni a litván nyelv rendszerét. vallás a történelmi és mindennapi bizonyítékok kritikája alapján. Ez a módszer L. Merzhinsky professzor „Mythologiae Lithuanicae Monumenta” című tanulmányának az alapja. Az 1. szám (1892) tartalmazza a litván istentisztelet minden bizonyítékát Tacitustól Albrecht von Bordevik (1298-1301) krónikájáig. A 2. kiadásban (1896) a 14. és 15. századi írók vallomásai, különösen Duisburg Péter , a keresztes lovagok feljegyzései stb. istenek és szentélyeik bronz- vagy vasképei, de csak átvitt értelemben vett tisztelet a természet erői, az égitestek és az ősi szellemek. Tisztelethelyül a természet szolgált: erdő, tarló, rét, vagy ház, tűzhely, házrészek és tanya, amelyekben az első legelőn mezőgazdasági jellegű agrárrituálék zajlottak és zajlanak. , az aratás vége, cséplés, lenfeldolgozás stb. Az a tény, hogy Litvániában a 17. században az emberek állítólag közvetlen kapcsolatban álltak az ördöggel, a ragans-lyatavits-hoz hasonlóan a Shatriya-hegyre repültek (mindenféle összejövetel). démonok Zhmudon Iván éjszakáján) az észak-nyugati bírósági cselekményekből derül ki. a régió, a Vilnai Régészeti Bizottság által kihirdetett ("Gyűjtemény", III. kötet, "Cselekmények", 6. és 10. kötet).

litván istentisztelet

A litván istentiszteletnek a következő főbb jellemzői különböztethetők meg:

• A litvánok, akárcsak a szlávok és a hinduk, Perkunt tisztelték , és a jellegzetes mitikus képlet a következő kifejezés: Perkun elűzi vagy megöli Velnas vagy Velinuv (ördög). Velnas közeli rokona a Velesnek, a halott ősök lelkének. Ennek a fekete macska, kutya, kecske, kifordított burkolatú embernek, és csodálatos golyóval (ezüstgombbal) kilőtt ördög üldözésének jelenete minden bizonnyal egy tölgy közelében játszódik. vagy valami más üreges fa. Perkun tisztelete szorosan összefügg az ősi tölgyek tiszteletével - a "Baublis" nemzetségben, amelyet Dionysus Pashkevich költő dicsőített -, amelyben festett cérnákkal, tojással, sajttal és más termékekkel áldoztak. A keresztény legendák hatására Perkun később a büntető és irgalmas isten szerepét veszi fel (lásd Zur lit. Dialektkunde, 7. o.).
• Az ókori litván dalirodalom jelentős részét az úgynevezett raudák – a nagyorosz siralmak vagy korzikai voceriek nemzetségébe tartozó gyász- vagy búcsúdalok – alkotják. Ezekben a siralmakban a Vele szót egy halott igaz ember lelkének neveként említik. Az elhunyt szüleit, akik felett siránkoznak, arra kérik, nyissák ki számára a parancs kapuit és ajtaját, vegyék meg a fehér kezeket a fehér kezeknél, és vezessék a parancsot a padhoz. A fiatal elhunytat vejének, a fiatal elhunytat menyasszonynak, az újonnan elhunytat a parancsnokság vendégének (Veliu svetelis) nevezik. Az egyik siralomban a gyászoló arra kéri a korábban elhunyt hozzátartozókat, hogy gyűljenek össze a sírdombon, hogy miután találkoztak a jövevénysel, ültessenek a padra. Fehér kenyeret adnak az elhunytnak koporsóban az édesanyjának, vagy jutalmul a kaput nyitó veleni, kis velesekért. A láthatatlan patrónusok - a sírvilágból származó ősök - a kandalló és a tűz pártfogóivá válnak; innen ered a litvánoknál magasan fejlett tűzimádat.
• A föld imádata, amelynek a fekete disznót feláldozták, a zhemina , az úgynevezett zheminelaut kultuszában fejeződött ki a mezőgazdasági év elején, a trágya eltávolításakor és a szántás kezdetén. Az anyaföld kultusza a szántóföldi gazdálkodás fejlődésével a szántó kultuszává alakult át. A rozs betakarításának végének ünnepe (pabeiktuve) az arató vagy zöldségdémon tiszteletével volt összefüggésben az utolsó megmaradt kévé formájában.
• A brownie és a tűz kultusza, az úgynevezett szventa Gabija, ażpelenie (lásd Zaltis ).
• A Tejútban (szó szerint - madarak ösvénye, paukszcziu kelias) megjelennek a halottak lelkei, ahogy a lettek északi fényei  is az elesett harcos ősök csatája. A napnak anya beceneve van: A csillagokat szoláris lányoknak hívják.
• Az erdő és a szent ligetek fáinak tisztelete, amelyekben őseik égetett csontjainak maradványai fölé sírhalmokat halmoztak fel, Medeina istennő és az orosz krónikák nyúlistenének kultuszához kötődnek.
• A dave vagy lime kultusza az úgynevezett istennő kövekhez ( tündérek , park, szülõ nők) kötődik, amelyeket a termékenység és a családi boldogság istennőjének, a zhit és a szarvasmarhák védőnőjének tartottak.
• A középkori prédikátorok és misszionáriusok véleménye szerint a litvánok szigorúan betartották az elhunyt ősök tiszteletére rendezett emlékvacsorát ősszel , októberben a halottak emlékének szentelt hónapban. A litván istenek egy olyan nép istenei, akik mélyen tisztelik őseik lelkét, akik a mezőgazdasági kultúra alacsony szintjén élnek az erdőkben, széles folyású folyók közelében, és kitűnnek más vallásokkal szembeni toleranciájukkal. A papokat álmok magyarázatára, jóslásra hívták, de a fő szertartásokat valószínűleg a házigazda, az államügyekben pedig a nép és a fejedelmek végezték.

Lásd még

• Litván istenek listája
• Zhnich
• Romuva

Irodalom

• Voltaire E. A. Litván mitológia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Balto-szlavisztika (1972–2014) // RAS Szlavisztika Intézet
• Páfrányvirág: litván mitológiai mesék = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Összeáll. és szerk. Előszó N. Velius , fordítás litvánból. E. A. Szolovjova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 p. — 15.000 példány.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Studia Mythologica Slavica // Szlovén Tudományos és Művészeti Akadémia
• Beresnevicius G. Litván vallás és mitológia.  (Angol)

Linkek

• Lazareva EO A fő chtonikus mitológiai szereplők a balti és orosz hagyományokban . Diplomamunka , Szentpétervári Állami Egyetem , 2009

1. ↑ Beresnevičius .