Kryve

Krive ( lat.  Criwe , Criue , lett. krīvs , másként Krive Kirvaito német  crywen kirwaitho , Krive-Krivayto porosz. krive krivaito , Krive-Krivaitis lit. krivių krivaitis , Krive Kriveita lengyel. Krywe Krywejta a hierarchia a supresum neve ) - presum a középkori balti pogány papság, akinek Romovban , majd Vilnában volt rezidenciája . Péter duisburgi üzenete szerint a poroszok úgy tisztelték Krivét, mint a pápát , befolyása a litvánok és lívek által lakott területekre is kiterjedt . A fő papi funkció az örökláng égésének folytonosságának fenntartása volt, emellett a legmagasabb bírói feladatokat látta el.

Simon Grünau krónikás tudományosan megbízhatatlan besorolása szerint Kriwe alárendelt papjait vaidelotoknak hívták . Abban az esetben, ha Krive megbetegedett, és hosszú ideig nem tudta ellátni feladatait, visszavonult, hogy önégetést kövessen el , majd a vaidelotok új Krivét választottak.

Információforrások Krivről

A Krive ( lat.  Criwe ) fogalmát először Dusburgi Péter említette 1326 -ban "Chronicon Terrae Prussiae" [1] "De yodalatria et ritu et moribus Pruthenorum" című fejezetében, mint a legfelsőbb pogány hierarchát. poroszok . Péter így írja le [2] :

Ennek a bűnbe keveredett népnek a közepén volt, mégpedig Nadroviában , egy Romov nevű helységben , amelynek nevét Rómából vezették, ahol élt egy Krive nevű ember, akit ők [ vagyis a poroszok ] pápaként tiszteltek . Pápa úr irányítja a keresztények egyetemes egyházát, és akarata vagy parancsa szerint nemcsak az említett pogányok, hanem a litvánok és a livóniai föld más népei is uralkodtak . Akkora volt a hatalma, hogy nemcsak ő maga vagy bármely rokona, de még az említett pogányok határain áthaladó botjával vagy más megkülönböztető jelzésű hírnök is nagy tiszteletben volt a királyok, nemesek és köznép körében.

A rímelő "Poroszország krónikájában" (1331-1335) Nyikolaj von Jerosin is többször beszél Kriváról, eközben Jerosin "krónikája" nagymértékben függ Péter "krónikájától" [3] lévén fő része egy annak költői elrendezése [4] .

Jan Długosz Adalbert gnieznói érsek missziós tevékenységét és mártíromságát ismertetve említi Krivát a Dicsőséges Lengyel Királyság Évkönyve vagy Krónikái második könyvében (1480):

És a porosz nép akkoriban heves és kegyetlen volt, a bálványimádásnak, a démonok kultuszának és olyan nyilvánvaló vak és komor tévedésnek szentelték, hogy istenként imádták a napot, a holdat, a csillagokat, az állatokat, a madarakat, a tüzet és más teremtményeket; szentnek tartottak bizonyos erdőket, tavakat, folyókat, amelyeket nem volt szabad halászattal, vadászattal és kivágással megszentségteleníteni, sajátos nyelvük volt, kis mértékben a latinból származik, és némi hasonlóságot és hasonlóságot mutat a litván nyelvvel; szinte ugyanazok az isteneik, ugyanazok a szertartásaik és szentélyeik, és ugyanaz a szent szertartású főpap, aki a fővárosnak tekintett városukban él, és Rómából Romovnak hívják; aki nem engedelmeskedik parancsának, azt halállal büntetik, magát a papot pedig Krive-nek hívják az ő nyelvükön.

A poroszok bosszúsan tűrték isteneik megszentségtelenítését és megaláztatását, és felháborodtak azon, hogy őseiktől átvett kultuszukat és rítusukat letaposták és elpusztították, amikor a szent szertartások főpapja, Krive és más papok az istenek inspirálták a porosz nemességet, összeesküdtek vele [vagyis Adalbertával ] megölni.

A lengyel történész és a reneszánsz földrajztudósa, Matvej Mekhovszkij a "Transzátum a két szarmatáról, az ázsiairól és az európairól, és arról, ami bennük van" (1517) [5] második könyvében , Pétert és Von Erosint követve, jelentések [6] :

Ennek a négynyelvű népnek [ vagyis a litván népnek ] volt egy nagy papja a bálványimádás idején, akinek Krive volt a neve. A Rómáról elnevezett Romov (Romouae) városában élt, mivel ez a nép büszke olaszországi származására, és valóban van néhány olasz szó a nyelvében. Erről Kriváról és Romov városáról olvashatunk Adalbert szent püspök és vértanú legendájában.

Eredeti szöveg  (lat.)[ showelrejt] Habuit hoc linguagium quadripartitum tempore idolatriae pontificem maximum unum, quem Criue appellabant, morantem in civitate Romouae a Roma dicta, quoniam hoc linguagium de Italia iactat sese advenisse, et habent nonnunillaal vocato nonnuluale. De isto Criue et civitate Romouae in legenda sancti Adalberti, Pontificis et martyris legitur.

Historiográfiai értelmezések

Péter „krónikájából” nem derül ki egyértelműen, hogy a „Krive” köznév-e vagy tulajdonnév, ezért a kérdés tanulmányozásának története során a megnevezett kifejezés eredete és jelentése sok vitát vált ki. , a kutatók feltételezései és véleménye ebben a kérdésben eltérőek.

Johann Voigt történész felfigyelt arra, hogy Litvániában a falusi öregek az ún. megvilágított. krivūlė  - egy ívelt végű, püspöki szélhámoshoz hasonló bot, amellyel falugyűlést hívtak össze. Voigt úgy vélte, hogy ez a bot a Criwe [7] kifejezésről kapta a nevét . Voigt azt is javasolta, hogy "krive" a tűz papja [8] .

Alekszandr Bruckner nyelvész és történész teljes mértékben tagadta Krive és Romov létezését, ugyanakkor elismerte, hogy a „krive” szó csak egy hajlított botra utalhat, amely a népgyűjtés jeleként szolgált [9] , Anthony Merzhinsky lengyel filológus részben . osztotta ezt a véleményt [10] , aki közben megjegyezte, hogy valószínűleg a "Krive" nem egy köznév, mint a duisburgi Péter és Matvej Mekhovsky, hanem valamelyik akkori főpap tulajdonneve [11] . Matvej Ljubavszkij Merzsinszkij nyomán azt is megjegyzi, hogy a "Kriva" nyilvánvalóan egy tekintélyes pap tulajdonneve, amely azonban akkoriban sok volt [12] . Ezt a véleményt osztotta Henryk Lovmiansky [13] is, aki úgy vélte, hogy a duisburgi Piotr, akit a Roma és Róma nevek egybecsengése félrevezetett , eltúlozta Krive főpap lehetőségeit, miközben alapvetően az általános összejövetelek összehívásában csaptak le. poroszok és a szomszédos pogány népek képviselői. Lovmjanszkij is kifejezte azt az álláspontját [14] , amelyet Vlagyimir Pasuto [15] támogat, hogy a porosz vezetők papi feladatokat is elláttak.

Anthony Prohaska felvetette, hogy Duisburgi Piotr esetleg nem tudott poroszul , és ezért félreértette a pap kifejezést a személynévként. Felismerve a „kriva” legfőbb bírói funkcióit, Prohaska azt a véleményét is kifejezte, hogy minden porosz törzsnek lehet saját „krivája” [16] .

Wilhelm Herte német régész úgy vélte, hogy az igazságszolgáltatás képviselője "Krive" eredeti jelentéséből a doesburgi Péterből pap lett [17] .

Jaan Pukhvel orientalista és nyelvész  szerint a „krive” olyan pap, aki egy kelta druidához és egy indiai brahminhoz hasonlítható [18] .

Vlagyimir Toporov a „porosz nyelv” alapszótárában megjegyezte, hogy a „kriva” ( Krive , krive , kriv-ait- , ( kirv-ait-? )) az ókori poroszok főpapjának neve, aki kivételes szerepet játszott. a vallási és társadalmi életben [19] .

A szó világít. krivis ( poroszul kreivs ) jelentése "csavart, görbe". Ez az etimológia jól illik a litván püspöki karhoz és a falufőnök botjához, de a papi névvel kapcsolatban problematikus. Lehetséges azonban, hogy az átvitt „hajlított”, azaz görnyedt (hajlott) ember, és a „bölcs ember” jelentésében az öregekre utal [20] .

Stephen K. Rowell angol litván rámutatott, hogy a történészek túlzottan szó szerint értelmezték a keresett duisburgi „cselekményt”, amely valójában, mint a Péter krónikájában, „építõ példa” ( exemplum ). A kutatók nemigen csodálkoztak azon, hogy a Krónika más részein miért nem mutatják be akcióban a pogány "pápát". A duisburgi Péter számára ez volt a módja annak, hogy a pogányokkal hadilábon álló keresztényeknek elmesélje a pogányok sajátos hitét, hogy vallásukat egyfajta „ellenegyházként” mutassa be. Duisburgi Péter a pogányságot a kereszténység szöges ellentéteként mutatja be. Rowell megjegyzi, hogy a „Krónika” e néprajzi részében ideológiai konnotáció van, és Péter a pápaság támogatójaként nyilvánul meg olyan körülmények között, amikor a Német Lovagrend IV. Ludwig császár oldalára áll a XXII. János pápával folytatott harcában . "Kriva" képével Péter erkölcsi leckét ad a lovagoknak [21] [22] .

Litvánia történetében a Krive Kriveita ( lengyelül Krywe Krywejta ) fogalmát 1582 -ben a Lengyel, Litvánia, Zsmud és egész Oroszország krónikája vezette be Matej Stryjkowski 16. századi legendás eseményéről, nevezetesen a 16. századi történet értelmezését. az akkori Krive Kriveita Lizdeika " Gediminas álma ". Stryjkowski ezt a kifejezést Simon Grünau ( 1529 ) Porosz Krónikájából kölcsönözte , ahol a porosz főpapot krive kirwaitho-nak ( crywen kirwaitho ) hívják, Grunau pedig a Krive Duisburg Krónikából származtatta ezt a nevet . 

A görbe-krivaitis listája

Az első 48 Krive-Krivaitis névsorát [23] teljes terjedelmében először Simon Grünau [24] adja meg a Porosz krónikában . Kaspar Hennenberger A porosz föld rövid és igaz leírásában (1584) [25] , Christoph Hartknoch Ó- és Új-Poroszországban (1684) [26] , Evarist Andrzej Kuropatnicki a « A hírek dzsentri kleinódák, valamint a lengyel korona és a Litván Nagyhercegség nemesi házainak címerei” (1789) [27] és Teodor Narbutt [28] munkáikban szintén felsorolják Krive-Krivait, követve ebben Grunaut.

Matthäus Pretorius Simon Grünautól eltérő listát [30] ad [29] .

Kryve-Krivaitisy Romovban lakóhellyel

Nem. Krive-Krivaitisy S. Grünau szerint Megjegyzés Nem. Kriva-Krivaytisy M. Pretorius szerint
egy Videvut RENDBEN. Kr.u. 503 e., Bruten I-vel együtt egy Videvut és Brudeno
2 Bruten I (Prutenis) RENDBEN. Kr.u. 503 e. Videvuttal együtt
3 Brudon (Budon, Brudano, Prutuns) 2 Tarais
négy Deniges
5 Berausto 3 Perdustis
6 Marco négy Márki
7 Meksuno 5 Merunas
nyolc Gerusso 6 Geroussas
9 Tiwaito I 7 Divaitis
tíz Bruten II nyolc Prutenos II
tizenegy Napeles I 9 Snapeitis I
12 Telleino tíz Teleino
13 Tiwaito II tizenegy Divaitis II
tizennégy Negreno 12 Nergennis
tizenöt Gardivaito 13 Kartivaitis
16 Conis tizennégy Coolnes
17 Napeles II tizenöt Snapitis II
tizennyolc Yaigello 16 Taigello
19 Nervasso 17 Narbasso
húsz Grudevo tizennyolc Grudaivis
21 Austomo 19 Austomo
22 Moleino húsz molleinis
23 Taido 21 Taido
24 Romois 22 Romoyis
25 Dargigaito 23 Darsgate
26 Mangalo 24 Meukgallo
27 Bolloysus 25 Palleius
28 I. bejegyzés 26 I. bejegyzés
29 Marango 27 Marango
harminc Livoiles meghalt rendben. i.sz. 1017 e. [31] vagy kb. Kr.u. 1010 e. [32]
a Romov elleni lengyel razzia során		 28 Lavilo
31 Torreto 29 Turreitis
32 Nerges harminc Neries
33 Vibrotos 31 Vibrotos
34 Barbaido 32 Bartaitis
35 Barkando 33 percando
36 Yargallo 34 Sergallo
37 Tippes 35 Stippes
38 Leiso 36 Heisy
39 Catcoyo 37 Karkois
40 pomoloys 38 pomoloys
41 Postvost II 39 Postvost II
42 Napeles III 40 Snapitis II
43 Tirgaito 41 Tixfito
44 Nadroko RENDBEN. Kr.u. 1200 e. 42 Nadrasso
45 Boytonor RENDBEN. Kr.u. 1200 e. 43 Boitonos
44 Dissaitis
46 Tormeiso 45 Tormeiso
47 Kirbaido 46 Kirbaido
47 Amalis
48 Alleps 1265 előtt _ e. [33] . Sambia uralkodója . Miután
1265-ben felvette a kereszténységet, érezve hatalma összeomlását ,
otthagyta Romovot Nadroviában , és a
keresztes lovagokhoz, majd Litvániába menekült [34] [35].		 48 Aleps

Kryve-Krivaitisy kernovi és vilnai rezidenciákkal

Alleps utódja kénytelen volt visszavonulni egy biztonságosabb helyre a Balti-tenger partján . Aztán, amikor Poroszországot meghódították a Német Lovagrend , a krive-krivaitiak mélyen az erdőkben hagyták őket, és végül Litvániába költöztek, először Kernov városába, majd Vilnába, és sokan közülük a Videvut és Bruten I példája, önkéntes máglyán való elégetéssel vetett véget életének [23] [36] .

kettő vagy három ismeretlen a hierarcha név szerint

Krive-Krivaitis Vilnából a szamogai erdőkbe való kiűzése után

ismeretlen

ismeretlen

A [pogányság] később virágzott a fejedelemségben , és leginkább a legutóbb megkeresztelt Samogitiában , mégpedig 1414. július 28-ig, amikor is a legfelsőbb Krive-Krivaito nevű Gintovt, 74. pap Ankaim faluban meghalt [43]. . Vele valóban elesett a cím, amely egykoron nagyon fontos volt a szentek és a bírósági ügyekben minden litván országban: poroszok , litvinek , szamotiak , kurók , zemgalávok , livonok , latgalok és Krivichi Russ [44] ; a [pogányság] már a 11. század végén vegetálni kezd egy kicsit; végül a pogányság földről földre menekülő örök sötétsége szertefoszlott a keresztény hit és a szent kereszt fénye előtt.

Eredeti szöveg  (lat.)[ showelrejt] Postea floruit in Ducat, tantum Samogitiae, usque ad extremum tempus conversionis, scil. ad ann. 1414 Férfiak. Jullii 28 d. qua mortuus est in villa Onkaim, ultimus Krewe-Krewayto, nomine Gintowtus. Nem. .LXX.IV. flamen. Cum eo verum extincta est dignitas, magni olim ponderis in rebus sacris, juditiariis que, per totam terram Lethovicam: Poroszország, Litvánia, Samogitiam, Curroniam, Semigalliam, Livonia, Lithigaliam, máshová nem sorolt ​​non Kreviczensium Russorum; qua in declinio XI saeculi, incipit sensium deperire; denique tenebrae eviternae paganismi, fugientes de terra in terram, dissipatae sunt ante facem christianae fidei, et crucis sancti. (Chronista Ruthenus in Archiv. Luceor. Capit. kézirat. 18. sz. Lit. F. xv.)

Ugyanakkor bizonyos fokú szkepticizmussal kell kezelni azokat a jelentéseket, amelyeket Theodor Narbut idéz a munkájában, mivel a modern történettudományban olyan kutatóként ismerik el, aki gyakran hivatkozott megbízhatatlan, hamisított és fiktív forrásokra és dokumentumokra [45] ] [ 46] .

Jegyzetek

  1. ↑ Chronicon Terrae Prussiae, 1326. Max Toeppen nachgedruckt kritikai megjegyzései . // Scriptores Rerum Prussicarum: Die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergang der Ordensherrschaft. / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen és Ernst Strehlke. bd. 1. - Lipcse: Verlag von S. Hirzel, 1861 (Neudruck, 1965). - S. 53. - XIV, 819 s.
  2. ↑ Doesburg Péter , Poroszország krónikája, III, 5 . - M . : "Ladomir" Tudományos Kiadói Központ, 1997. - S. 51. - 384 p. — ISBN 5-86218-258-6
  3. ↑ Toporov V.N. , porosz nyelv . / Rev. szerk. V. V. Ivanov. - M . : Nauka, 1984. - 4. kötet. K-L (*kirk - *laid-ik-). - S. 197-198. — 441 p.
  4. ↑ Die Kronike Pruzilant des Nicolaus von Eroschin: 3983-4116 / Нhrsg. von Ernst Strehlke. // Separabdruck aus dem ersten Bande der Scriptores Rerum Prissicarum. / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen és Ernst Strehlke. - Lipcse: Verlag von S. Hirzel, 1861. - S. 60-61. - IV, 340 s.
  5. ↑ Maciej Miechowita , Tractatus de duabus Sarmatis Europiana et Asiana et de contentis in eis . — Impressum Cracouia[e] : Opera & impensis prouidi viri d[omi]ni Ioannis Haller, 1517. — 58 P.
  6. ↑ Matvej Mekhovszkij , Értekezés két szarmatáról, könyv. II, 1:III . / Per. és komm. S. A. Anninsky . - M. - L .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1936. - S. 94-112. — 301 p.
  7. ↑ Voigt J. , Geschichte Preussens: von den ältesten Zeiten bis zum Untergange der Herrschaft des Deutschen Ordens. Die Zeit des Heidenthums . 1 zenekar. - Königsberg: Bornträger, 1827. - s. 602.-XLVIII, 724 s.
  8. ↑ Scriptores Rerum Prussicarum: Die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergang der Ordensherrschaft . / Нhrsg. von Theodor Hirsch, Max Toeppen és Ernst Strehlke. bd. 1. - Lipcse: Verlag von S. Hirzel, 1861 (Neudruck, 1965). - S. 53. - XIV, 819 s.
  9. ↑ Bruckner A. , ​​Starozytna Litwa ludy i bogi. Szkice historyczne i mitologiczye . - Warszawa: Nakładem Księgarni Naukowej, 1904. - S. 19. - [2], IV, 6-166, [1] s.
  10. ↑ Mierzynski A. , Nuncius cum baculo. Studium archeologiczne about krywuli // Wisła. Warszawa, 1895. - T. IX. - S. 361-397
  11. ↑ Mierzynski A. , Zrodta do mytologii litewskiej, cz. III, Varsó, 1892, 1896
  12. ↑ Lyubavsky M.K. , Esszé a litván-orosz állam történetéről a lublini unióig bezárólag. A Litván Nagyhercegségnek és régióinak kiadott oklevelek szövegének mellékletével . - 2. kiadás - M . : Moszkvai Művészeti Nyomda, 1915. - S. 11-12. - [4], 402, IV p.
  13. ↑ Lowmianski H. , Az ókori poroszok. // Balti államok. - Torun, 1935. - 1. évf. 1, No. 2. - S. 154. - SS. 141-166, 289
  14. ↑ Lowmianski H. , Az ókori poroszok. // Balti államok. - Torun, 1935. - 1. évf. 1, 2. sz. - S. 164. - SS. 141-166, 289
  15. ↑ Pashuto V.T. , Litvánia állam megalakulása . - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - Ch. 2. I. rész - S. 108; - Ch. 3. II. rész. — C. 214
  16. ↑ Prochaska A. , Czy istniał Krywe na Litwie? // Kwartalnik Historyczny. - Lwów: Towarzystwo Historyczne, 1904, - R. XVIII. - Z. 3-4. — S. 482
  17. ↑ Gaerte W. , Sakrale Herrschaftsformen bei den heidnischen Preußen, Litauern und Letten. // La Regalità sacra: contributi al tema dell' VIII Congresso internazionale di storia delle vallási, Roma, 1955. április. - Leiden: EJ Brill, 1959. - S. 635-650. – XV, 748 p., [8] p. — (Vallástörténeti tanulmányok, 4.)
  18. ↑ Puhvel J. , A balti panteon indoeurópai szerkezete . // Mítosz az indoeurópai ókorban. /edit. GJ Larson stb. - Berkeley: University of California Press, 1974. - P. 75-85. — 203 p. — (Az UCSB Vallástudományi Intézet kiadványai). — ISBN 0-520-02378-1
  19. ↑ Toporov V.N. , porosz nyelv . / Rev. szerk. V. V. Ivanov. - M . : Nauka, 1984. - 4. kötet. K-L (*kirk - *laid-ik-). - S. 196-205. — 441 p.
  20. ↑ Mannhardt W. . Letto-Preussische Götterlehre (1870). Lettisch-Literärische Gesellschaft, Riga 1936. Nachdruck Verlag Harro v. Hirschheydt, Hannover-Döhren 1971. p. 95
  21. ↑ Rowell SC , Litvánia Ascending: A Pagan Empire Within East-Central Europe, 1295-1345 // Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series. Cambridge University Press (25. szám), 1994. - 39-40. o.; 126-127. — ISBN 978-0-521-45011-9
  22. ↑ Megjegyzések // Péter Doesburgból. Poroszország krónikája . A harmadik rész. Moszkva : Ladomir. 1997
  23. ↑ 1 2 Borichevsky I.P. , Információk az ókori litvánokról // A Nemzeti Oktatási Minisztérium folyóirata , XLII. - Szentpétervár. : A Császári Tudományos Akadémia nyomdája, 1844. január-március. - 867 p. - dep. II. — C. 16.
  24. ↑ Simon Grunau Preussische Chronicle . / Hrsg. von M. Perlbach, R. Philippi és P. Wagner. bd. 1-3. - Lipcse: Duncker és Humblot, 1876-1896. - §.tizenegy. — S. 26-28
  25. ↑ Hennenberger C. , Kurze und wahrhaftige Beschreibung des Landes zu Preussen . - Königsberg: bey Georgen Osterbergern, 1584. - S. 18 (27). - 42 (160) s.
  26. ↑ Hartknoch Ch. , Alt- und Neues Preussen: Oder Preussischer Historien Zwey Theile… . – Frankfurt; Lipcse; Königsberg: Ver. Hallervord, Martin <der Ältere>; Frankfurt; Leipzig Ver. Andreae, Johann <der Jüngere>, 1684. - Bd. I. - Sar. III. - S. 149. - 668 s. - (újrakiadás: Berlin: Scherer, 1991. - ISBN 3-89433-027-9 Ldr)
  27. ↑ Kuropatnicki EA , Wiadomość o kleynocie szlacheckim, oraz herbach domów szlacheckich w Koronie Polskiey, i Wielkiem xięstwie Litewskim . — Warszawa: Nakl. i drukiem Michala Grölla, 1789. - 8. §. — S. 38-39
  28. ↑ Narbutt T. , Dzieje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 246
  29. ↑ Praetorius M. , Orbis Gothicus. Id East. Historica Narratio, Omnium Fere Gothici Nominis Populorum Origines, Sedes, Linguas, Regimen, Reges, Mores, Ritus Varios, Conversionem Ad Fidem stb. stb. Exhibens . - [Oliwa]: Typis Monasterii Olivensis Sac. Ord. Cisterciensis imprimebat Joannes Jacobus Textor, Factor, [1689]. - P. 23. - 40 p. - (Orbis Gothicus)
  30. ↑ Kraszewski JI , Litwa : starożytne dzieje, ustawy, język, wiara, obyczaje, pieśni, przysłowia, podania stb. T. 1, Historya do XIII wieku . - Warszawa: w drukarni Stanisława Strąbskiego, 1847. - S. 157-158. - [4], 516, [1] s.
  31. ↑ Stryjkowski M. , Kronika Polska, Litewska, Żmodzka i wszystkiej Rusi Archiválva : 2013. október 12. a Wayback Machine -nél . // Kronika Polska, Litewska, Żmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego. Wydanie nowe, bedace dokadném powtórzeniem wydania pierowtnego królewieckiego z roku 1582, poprzedzone wiadomoscia o zyciu i pismach Stryjkowskiego przez Mikoaja Malinniowskimdmdmowskiekiemk. Tom I. - Warszawa: Nakład Gustaw Leona Gebethnera, 1846. - S. 142. - 440 s.
  32. ↑ 5. melléklet. Porosz kronográf: kb. 63 Kr.u e. - 1283 // Kulakov V.I. , Poroszország története 1283-ig. - M. : Indrik, 2003. - S. 320. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. 1. kötet.). — ISBN 5-85759-231-3
  33. ↑ 5. melléklet. Porosz kronográf: kb. 63 Kr.u e. - 1283 // Kulakov V.I. , Poroszország története 1283-ig. - M. : Indrik, 2003. - S. 322. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. 1. kötet.). — ISBN 5-85759-231-3
  34. ↑ Schütz C. , Historia Rervm Prvssicarvm : Das ist Warhaffte vnd eigentliche Beschreibung der Lande Preußen, jrer gelegenheit, namen vnd A teilunge, Von den eltesten Ahchenndhbensmeister an, derselben Regierung vschendsomdessferung,heidnischer Regierung zugetragen hat, Vom ersten bis zum letzten, Darinnen auch Die Ankunfft vnd ​​​​erbawung der Koeniglichen Stad Dantzig, vnd wie sie von Jaren zu Jaren zugenommen, fleißig vnd mit allen vmbstenden beschrieben vnd angezeiget . - Zerbst: Schmid, 1592. - 1164 s. — S. 37
  35. ↑ 12. fejezet A POROSZ SZABADSÁG VÉGJE . // Kulakov V.I. , Poroszország története 1283-ig. - M. : Indrik, 2003. - S. 230. - 364, [67] p. - (Prussia Antiqua. 1. kötet.). — ISBN 5-85759-231-3
  36. ↑ Vrotsky N. A. (Navrotsky A. A.) Szükséges előszó . // Litvánia keresztsége. Történelmi dráma öt felvonásban. // Orosz beszéd . - 1879. - Herceg. IX. — 11. o.
  37. ↑ 1 2 Narbutt T. , Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 249-250
  38. ↑ Karnovich E.P. Jeronim Radzivil herceg, Litvánia nagy kornetje . // Esszék és történetek Lengyelország ókori életéből. - Szentpétervár. : F. S. Sushchinsky nyomdája, 1873. - S. 100-102
  39. ↑ Karnovich E.P. Jeronim Radzivil herceg, Litvánia nagy kornetje . // Esszék és történetek Lengyelország ókori életéből. - Szentpétervár. : F. S. Sushchinsky nyomdája, 1873. - 102. o.
  40. ↑ Wrangel K.K. Vilkomir // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  41. ↑ Narbutt T. , Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Mitologia litewska . - Wilno: Nakładem i drukiem A. Marcinowskiego, 1835. - S. 438
  42. ↑ Fehéroroszország történelmi filozófiai, nyelvtani és politikai gondolatai. U 6 kötet T. 2. Protarenesans i Adradzhenne / S. І. Sanko [і інш.]; Nemzeti akad. Fehéroroszországi Tudományok, Filozófiai Intézet. - Mn. : Fehérorosz Tudomány, 2010. - S. 322. - 840 p. — ISBN 978-985-08-1228-5
  43. ↑ Ankaim falu - valószínűleg Aukaim (Onkaile) vára ( lit. Aukaimis ) Samogitiában, a XIII. századi krónikákból Augken , Aukon , Awkon , Onkajm , Oukaim néven ismert (lásd Aukaimis // Lietuviškoji enciklopedija / Vaclovas Biržiška (vörös.) - Kaunas: Spaudos Fondas, 1934. - T. II: Atskilelis - Batoras. - P. 155. - XVI p., 1534 sklt., lásd Aukaimis . // Lietuvių enciklopedija / Vyr. red. Vaclovas Biržiška. - Bostonas: Lietuvių Enciklopedijos Leidykla, 1953. - T. 1: A. - P. 419. - 525 p.). A név láthatóan Lit -ből származik. auka  – „áldozat” és gyújt. kaimas  - "falu".
  44. ↑ Fehéroroszország történelmi filozófiai, nyelvtani és politikai gondolatai. 6 kötetben T. 1. A Syaradnyavechcha korszaka. / V. B. Evarovski [i insh.]; piros. cal.: V. B. Evarovski [i insh.]. - Mn. : Belarusian Science, 2008. - S. 237. - 578 p. — ISBN 978-985-08-0967-4 . - „A Kryve-Kryvaytsis porosz-litván pap régi pasyrenne zsűrijének tacskóját meghódítják, az Ön arcával és Fehéroroszország területén. Паводле сярэднявечнай ананімнай „Царкоўнай гісторыі“, сан гэты быў „некалі вельмі істотны ў справах святых і судовых ва ўсёй зямлі літоўскай: Прусіі, Літве, Жамойці, Куроніі, Зэмгаліі, Лівоніі, Латгаліі і нават у землях крывіцкіх русаў (Kreviczensium Russorum)“ [ Narbutt 1835: 438]. Ezzel kapcsolatban a Varta a legnagyobb protabelorosz törzs - Kryvichov - pakhodzsannyájának legegyszerűbb változatát sejtette, amely a baltszki szentek tytuláihoz kapcsolódik (lit. krivis, krivė, krivaitis і g. d.). Dzelya getaga navat, mint a nyadaўnanadznachyў U.M.
  45. ↑ Előszó . // Byhovets krónikája. / Szerk. M. N. Tikhomirova. - M. : Nauka, 1966. - S. 8. - 157 p. — (A közép- és kelet-európai népek középkori történetének emlékei)
  46. ↑ Litskevich A. Algerd ab krevah Chartája (1359) - a XIX. század első felének hamisítása. Levéltári másolat 2013. május 10-én a Wayback Machine -nél // Belarusz története a IX-XVIII században. Persakrinitsy.  — 2009.11.26

Irodalom

 balti mitológia
Istenek és istenségek
mitikus szereplők
Lásd még