Dazhbog

Dazhbog [3] [4] ( Dazhbog [5] , más orosz Dazhbog [6] [7] , egyházi szláv. Dazhdbog [6] ) a keleti szláv mitológia egyik fő istene, a Nap istene és megszemélyesítője [8] a termékenység és a napfény istene.

Etimológia

A Dazh (d)bog teonim etimológiája első pillantásra teljesen nyilvánvaló. M. Fasmer szerint ezt az elnevezést az óorosz dazh „adni” és * bogъ „boldogság, jólét” (vö. gazdag, nyomorult ), azaz Dazh (d) bog – „jólét ad” parancsszóból magyarázzák [ 6 ] .

V. Yagich szerint a teonima az Isten ments „Isten ments!” kifejezésből alakult ki . [9] . L. Moshinsky általában úgy véli, hogy a Dazhbog csak egy szláv üdvözlet, amelyet külföldi misszionáriusok fogadtak el Isten nevében [10] . V. Y. Mansikka a teonima első részét imperatívusznak tekinti, mint Vasmer, de a második, az isten hajlamos a szó szerinti értelmezésre. Ezért Dazhdbog egy deus dator , „egy magasabb rendű lény, aki földi áldásokat ad az embereknek” [11] . Mansikával szemben E. Kagarov megjegyezte, hogy ennek a névnek az első része nem tartalmazhat igetőt [12] .

L. S. Klein azt is megjegyzi, hogy az ige felszólító módozata nem nagyon illik az istenadó nevében. Hajlamos egyetérteni B. A. Rybakovval abban, hogy a név ilyen értelmezése („adó”) a konszonancia késői megértése. F. E. Korsh , A. L. Pogodin , A. S. Famintsyn és L. Niederle véleménye igazabbnak tűnik Klein számára : még az ősi indoeurópai gyökér természetes orosz csillapítása, amely a szanszkrit szavaiban nyilvánul meg . dagh , gótika dags , német Címke "nap", lit. dãgas "tűz" stb. [13] Vasmer azonban ezt az értelmezést aligha tartja meggyőzőbbnek.  

V. Yagich rámutatott, hogy Dazsbog Dabog alakban ismert volt a déli szlávok körében, és olyan tiszteletnek örvendett, hogy a bogumil eretnekség hatására Sátánná változott, és az Úr ellensége és a föld tulajdonosa lett; egyedül Isten Fia győzte le és fosztotta meg ettől a hatalomtól [14] [15] [16] .

V. P. Kalygin és V. Blazhek egymástól függetlenül utalt az ősi orosz Dazhbog és az ősi ír Dagda közötti kapcsolatra , mivel ezek az istenségek mind funkciójukban, mind nevükben nagyon hasonlítanak egymásra. A Dagda név a Prakeltre nyúlik vissza . * dago-dēvo "jó isten" (a tökéletesség, teljesség értelmében) [17] . Szláv földön iráni hatásra az eredeti indoeurópai -dēvo részt felváltotta az iráni baga (valószínűleg ez történt a Stribog teonimával is), orosz földön pedig a már említett lágyulás. V. P. Kalygin azonban a Dazhbog teonimát indoeurópai örökségnek tartja, míg V. Blazhek úgy véli, hogy létezett kelta kölcsönzés a szláv nyelvbe [18] .

Forrás adatok

Elmúlt évek története

Az elmúlt évek meséje szerint Dazsbog bálványa (valószínűleg fából) Perun , Khors , Stribog , Szimargl és Mokosh bálványaival együtt Vlagyimir herceg idejében Kijevben egy dombon állt [1] . Dazhbog harmadikként szerepel az istenségek listáján (Perun és Khors után), akinek tiszteletére bálványokat állítottak [1] . A listában szereplő Dazhbog nevet a Khors nevével együtt említik, és más nevekkel ellentétben nem választják el attól unió - ez az istenség hasonló funkcióit, vagy akár egy napelem eltérő (iráni és szláv eredetű) nevét is jelezheti. istenség. A Dazhbog után Stribogot említik a listán, ami okot adott R. O. Yakobsonnak és V. N. Toporovnak a két közeli istenség témájában való spekulációra - az áldások „adása” és „nyújtása”.

A. N. Afanasiev összehasonlítja a Dazhbogot a görög Apollóval:

Dazhbog, akit Nestor, "Igor hadjáratának meséje" és a szláv istenek más emlékei említenek, ezért a nap, az ég fia, ahogyan Apollón is Zeusz fiaként tisztelték... [19]

Malala János krónikájának fordítása

A leginformatívabb a Dazhbogról szóló eugemer töredék, amely az Ipatiev - krónikában 1114 alatt található Malala János "krónikájából" származó kivonat fordításában található :

„Ezért Szvarognak hívták, és az egyiptomiak tisztelték. És utána az ő fia uralkodott, a Nap néven, akit Dazhdbognak hívnak, 7 ezer 400 hetven napig, ami húsz és fél év. <…>. A nap a király, Svarog fia, egyébként Dazhdbog, hatalmas férj volt .

A "Dazhbog" nevet a görög napisten, Helios nevének fordították .

B. A. Rybakov úgy vélte, hogy Dazsbog, mint a „napkirály” kultusza a királyi szkíták ősének, Targitai fiának, Kolaksaynak a szkíta kultuszához nyúlik vissza, és a Kolaksay nevet a szláv kolo gyökön keresztül értelmezi (állítólag „ nap”) és az iráni ksay („lord, cár”).

Így Dazhdbog két fő funkciót kombinált: a természetben fényt, meleget és termékenységet adott, a társadalomban pedig a fejedelmi és királyi hatalom forrását.

B. A. Rybakov a nap és a termékenység kultuszát, valamint a keleti szlávok Dazhdbog kultuszát a Hérodotosz által említett szkíta Goytosir ( Apollo ) istennek emeli , ezt a nevet a szláv goiti „élni” és az iráni szúra „isten ” szóból magyarázza. ”. Abaev, Vaszilij Ivanovics azzal érvelt, hogy a Goytosir teonim iráni ( szkita -szarmata ) eredetű.

A Dnyeper-vidéki Szkítia földművesei napimádók voltak, és koncentrikus napköröket ábrázoló kerek oltárokon mutattak be áldozatot.

Néhány szó Igor ezredéről

„Isten unokái” – ezt a metaforát használta az „ Igor hadjáratának meséje ” szerzője az oroszokkal kapcsolatban, hogy kiemelje rokon közösségüket, valamint a viszály megállításának és egyesülésnek szükségességét a külső ellenségek fenyegetésével szemben:

„Akkor Olz alatt Goriszlavlicsi leül, és viszálykodni fog, Dazhd-God unokájának élete elpusztul, a fejedelmi lázadásban az ember összezsugorodik” [20] [21] .

„Dazs-Isten unokája erőiben ellenérzés támadt, szűzként lépett be Trója földjére, hattyúszárnyait fröcskölte a kék tengerre a Don közelében, fröcskölve, ébredezve a kövér időket” [22] .

A népek hős fiaiként és istenek unokáiként való megnevezése ( euhemerizmus ) a középkori keresztény műveltségre jellemző. E hagyomány szerint minden keresztény népnek rendelkeznie kellett bibliai genealógiával.

Ahogy V. Ya. Petrukhin írja , az oroszok büszkeségből behatoltak a polovcok, a „démonok gyermekei” nem keresztény földjére , és ezért egy pogány isten unokáiként („Dazsbozs unokáiként”) azonosították velük. Az egyenlet természetesen hiányos volt, mivel a „Szóban” a démonok és a pogány istenek nincsenek teljesen azonosítva. Ennek ellenére az oroszok így a „nyelvek”, pogány népek közé kerültek, elvesztve bibliai származásukat és Isten segítségét [23] .

Egyéb források

B. A. Rybakov szerint Dazhbog képe szorosan összefügg Nagy Sándor képével, amely az Oroszországban elterjedt mennyei felemelkedése vagy felemelkedése jelenetében látható . A 17. századi orosz krónikák Sándor nevéhez kötötték a szlovén törzs történetének kezdetét (egy könyves legenda "Sándor leveléről").

Rybakov és néhány más kutató szerint Dazsbogot a Zbruch bálvány hátoldalán is ábrázolták a felső szinten. Ruháján hat küllős kerék látható – a napelem szimbóluma.

Folklór

A Dazhbogot az ukrán népdalok említik [24] [25] [26] . Tehát az egyik tavaszi dal szerint a csalogány, Dazhbog korai madara elküldte, hogy lezárja (zárolja) a telet és feloldja (feloldja) a nyarat:

Ó, csalogány, a korai madarad, Ó,
miért olyan korai a vir'їchka viyshov?
Én magam nem vagyok viyshov, Dazhbog me vyslav -
A jobb patakokból - lássuk a nyarat,
a bal patakokból - a téli zamikat ...

Valószínűleg a nyári Dazhbog feloldója jelenik meg itt, mint a Nap megszemélyesítője [27] .

E. V. Barsov az általa a Novgorod tartományban feljegyzett közmondásokat idézi egy parasztasszony Irina Kalitkina szavaiból: „Adj Isten, minden fúj”, „Mit kell szomorkodni, ó, Dazs-Isten”, „Gyere Dazh-Isten, intézd el egy kicsit” [28] . Maga Barsov szerint azonban az első két közmondásban a „Dazh-God” kifejezés valószínűleg azt jelenti, hogy „Isten ments”.

T. Zueva szerint Szent György képe , amelyet a legendák és a mesék Bátor Egor néven ismernek, a néphagyományban összeolvadt a pogány Dazhboggal [29] .

A kortárs művészetben

2011. július elején Dazhbog szobrát helyezték el Holaya Pristan városában ( Kherson régió , Ukrajna ). Néhány nappal később az ortodox papság tiltakozása után az emlékművet lebontották [30] .

Lásd még

• Dabog (Daibog)
• Ló
• szláv pogányság

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 PVL, 1997 .
2. ↑ Ősi istenségek enciklopédiája  (angol) - 1 - Jefferson : McFarland & Company , 2000. - 144. o. - 597 p. — ISBN 0-7864-0317-9
3. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , p. 169.
4. ↑ Toporov, 1995 , p. 205, 209.
5. ↑ TSB, 1972 .
6. ↑ 1 2 3 Vasmer, 1986 , p. 482.
7. ↑ A nevet gyakran hasonlítják Juzsoszlávhoz. Dabog , Daibog , a Föld királyának mitologizált képe, lásd: Dabog  / Ivanov Vyach. Nap. , Toporov V. N.  // Mitológiai szótár  / ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1990. - S. 167. - ISBN 5-85270-032-0 .
8. ↑ Grushko E.A., Medvegyev Yu.M. Orosz legendák és hagyományok / N. Aranovskaya. — M. : Eksmo, 2008. — S. 53. — 208 p.: ill. Val vel. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
9. ↑ Archiv fur Slavische Philologie. 5, 12.
10. ↑ Moszyński Leszek. Prasłowiański panteon w słowniku etymologicznym i Lexiconie Franciszka Miklosicha // Studia z Filologii Polskiej i Słowiańskiej. T. 31. 1993. S. 163-174.
11. ↑ Mansikka V.Y. A keleti szlávok vallása. — M.: IMLI im. A. M. Gorkij RAS , 2005. - S. 294-295.
12. ↑ Kagarov E. Rets. to: [VJ Mansikka. Die Religion der Ostslaven. I. Quellen // FF Communications. No. 43. Helsinki, 1922] // Néprajz. 1926. 1-2. - M.-L., 1926. - S. 367.
13. ↑ Klein L. S. Perun feltámadása. A keleti szláv pogányság újjáépítéséhez. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2004. - S. 241-242.
14. ↑ Jagič, 1881 , p. 11-14.
15. ↑ Kirpicsnyikov, 1893 , p. 35.
16. ↑ SIE, 1963 , stb. 945.
17. ↑ Kalygin V.P. A kelta teonimák etimológiai szótára. M., 2006. S. 66.
18. ↑ Ivanov S. V. Rets. on: A kelta és a szláv párhuzamai. A Societas Celto-Slavica első nemzetközi kollokviuma előadása az Ulsteri Egyetemen, Coleraine, 2005. június 19-21. Archiválva : 2016. május 13. a Wayback Machine -nél  (lefelé hivatkozás 2013. május 13-tól [3455 nap] - történelem )
19. ↑ Afanasjev, 1982 .
20. ↑ Néhány szó Igor ezredéről. - M.-L., 1950. - S. 16. - ( Irodalmi emlékek ).
21. ↑ Néhány szó Igor ezredéről. Régi orosz szöveg. http://nevmenandr.net/cgi-bin/trans.py?it=a1 Archivált : 2019. szeptember 15. a Wayback Machine -nél
22. ↑ Ugyanott.
23. ↑ Petrukhin V. Ya. Az "oroszok" Dazsbozs unokái voltak? // "Rus és minden nyelv": a történelmi kapcsolatok vonatkozásai. M.: A szláv kultúrák nyelvei, 2011. S. 182-191.
24. ↑ Tavaszi pisni. Könyv. 2. K., 1982. S. 218-219.
25. ↑ Kilimnik S. Ukrán nyelv népi hangok között történelmi megvilágításban. K., 1994. S. 77.
26. ↑ Oshurkevich O. F. Volini írásai. K., 1970. S. 31-32.
27. ↑ Toporov, 1989 , p. 40.
28. ↑ Barsov E.V. "Igor hadjáratának meséje" a kijevi osztag Oroszország művészeti emlékműve. T. 1. M., 1887. S. 367.
29. ↑ Zueva T. V. A „Csodálatos gyerekek” mese régi szláv változata Archív példány 2018. június 19-én a Wayback Machine -nél // Orosz beszéd, 2000/3 - 95.
30. ↑ A Kherson régióban a papok tiltakozása után leszerelték a pogány isten szobrát 2013. december 3-i archív másolat a Wayback Machine -nél . Telegraf.by , 2011.7.11.

Irodalom

• Afanasiev A. N. Fény és sötétség // Életfa: Válogatott cikkek / Szövegkészítés és megjegyzések. Yu. M. Medvegyev , belép. B. P. Kirdan cikke. — M .: Sovremennik , 1982. — 464 p. - (B-ka "Az orosz irodalom szerelmesei"). - 75.000 példány.
• Istenek / Toporov V. N.  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / szerk. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 1995. - T. 1: A (augusztus) - G (Lúd). — S. 204–215. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Grushko E. A., Medvegyev Yu. M. Orosz legendák és hagyományok. - M . : Eksmo, 2008. - S. 53. - 208 p. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
• Dazhbog // Gogol - Betét. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 7. köt.).
• Dazhbog // Szovjet Történelmi Enciklopédia  : 16 kötetben  / szerk. E. M. Zsukova . - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1963. - T. 4: Hága - Dvin. - Stb. 945.
• Dazsbog  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Mitológiai szótár  / ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1990. - S. 169–170. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Dazsbog / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Szláv mitológia  : enciklopédikus szótár / szerkesztőbizottság: S. M. Tolstaya (felelős szerk.), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N Vinogradova , V. Ya. Petrukhin ; RAS Szlavisztika Intézet . - 2. kiadás - M .  : Gyakornok. kapcsolatok, 2002. - S. 124-125. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Dazh (d) bog  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsov , szerk. és előszóval. prof. B. A. Larina . - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1986. - T. I: A-D. - S. 482.
• Kirpichnikov A. Dazhbog // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1893. - T. X. - S. 35.
• Sokolova L.V. Dazhbog (Dazhdbog) // Enciklopédia "Szavak Igor kampányáról" : 5 kötetben - Szentpétervár. : Dmitrij Bulanin , 1995. - T. 2. G-I. - S. 79-82.
• Toporov VN Az iráni elemről az orosz spirituális kultúrában // Szláv és balkáni folklór / Az ősi szláv szellemi kultúra rekonstrukciója: források és módszerek. - M . : Nauka, 1989. - S. 23-60 . — ISBN 5-02-011351-4 .
• Jagič V. Mythologische Skizzen II. Dazdübogú - Dazbog - Dabog  (német)  // Archiv für slavische Philologie  : folyóirat. - Berlin: Weidmannsche Buchhandlung , 1881. - Bd. 5 . - S. 1-14 .

Források

• Elmúlt évek története // BLDR . - Szentpétervár. : Nauka, 1997. - T. 1. - S. 62-315. — 543 p. - 3000 példányban.  — ISBN 5-02-028308-8 .

Linkek

• Rybakov B. A. A szláv mitológia eredete. Az istennők és istenek születése // Az ókori szlávok pogánysága

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	LCCN : no2014084465 VIAF : 309841986 WorldCat VIAF : 309841986