Zbruch bálvány


Zbruch bálvány a krakkói Régészeti Múzeumban
Zbruch bálvány . X-XIII. században
Kő. Magasság 2,67 m
Régészeti Múzeum , Krakkó
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Zbruch bálvány a szláv pogány kultusz  X-XIII. századi emlékműve , egy kőbálvány , amelyet a Zbruch folyóban (a Dnyeszter egyik mellékfolyójában) találtak Lychkovtsy falu közelében (ma Ternopil régió , Ukrajna ) 1848-ban . ] . Szürke mészkőből faragott, 2,67 m magas tetraéderes oszlop. Az oszlop három frízre (szintre) van osztva, amelyek mindegyikére különböző képeket faragtak alacsony domborműves technikával. A bálványt kerek sapka koronázza [2] . Feltehetően a bálványt a szláv település Bohit szentélyében helyezték el a Zbruch kultuszközpont részeként.[1] .

A Zbruch bálványt a krakkói Régészeti Múzeumban ( pl:Muzeum Archeologiczne w Krakowie ) őrzik [1] . A bálvány életnagyságú másolatai vannak Moszkvában , Kijevben , Grodnóban , Varsóban , Vilniusban , Odesszában , Tomszkban és Ternopilben .

Előzmények keresése

1815 óta a Zbruch határfolyó az Orosz Birodalom és az Osztrák Birodalom között. A szinte állandóan megfigyelt folyó mentén a határőrök és a vámőrök állásai helyezkedtek el.

1848 forró augusztusában a Zbruch-szint esése feltárta egy szobor fejét a Sokolikha-hegy közelében, amely ferdén állt ki a vízből. A folyó hullámai az áramlattal szemben lévő sapkát megütve az ember fejének mozgására emlékeztető „ugrás” vizuális hatását keltették – elég, ha az úton haladó parasztok a parton áthaladó parasztoknak hallanak a „fulladtakról”. Férfi". A folyóban fürdőző M. Bartosevszkij és I. Halaman pásztorok siettek, hogy értesítsék A. Bruskevich mandátort (őrmestert), aki 5 km-re található a Konsztantyin Zaborovszkij lengyel dzsentri tulajdonában lévő Lychkovtsy falutól [ 3] . Bruskevics eleinte semmilyen módon nem reagált a „megfulladt ember” hírére (a szóban forgó hely nem tartozott a hatáskörébe, mivel Gorodintsy és Cancer Kuta falvak határán volt ). A határőrök sem tettek aktív lépéseket. Csak a vámosokat kezdte érdekelni a hír. Látni lehetett, hogy a partról egy kő áll ki a vízből, de az egyik vámőr külön bement a folyóba, és megbizonyosodott arról, hogy nem csak kő, hanem szobor is van. A vámőrség vezetője, Lashevsky tájékoztatta a leletről K. Benkovszkijt, a közeli Zaborovszkij birtok kezelőjét és a fentebb már említett A. Bruskevicset. Hogy a vámos miért fordult ehhez a két személyhez, nem teljesen világos. Talán az a tény, hogy Benkovszkij képzettsége mérnök volt.

A felfedezés helyére érve Benkovszkij megbecsülte a szobor méretét és súlyát, majd három pár ökröt küldött Lychkovtsyba. A birtok gondnoka, V. Gavlovsky szállította őket. Ekkorra a parasztok egész tömege gyűlt össze a parton, és Lazarevics erdész érkezett Postolovkából . Benkovszkij irányítása alatt Gavlovszkij a partra húzta a szobrot, és kötelekkel felakasztotta a sapkára. Csak ezután érkezett meg a Lychkovets mandátumos, Bruskevich. Benkovszkij megparancsolta, hogy a szobrot rakják szekérre, és vigyék Licskovciba, ahol meglehetősen tiszteletlenül bántak vele – egy istálló alá dobták Bruskevics udvarán. Itt a szobor őrizetlenül hevert egészen télig, mígnem a birtok tulajdonosa, K. Zaborovszkij meg nem ajándékozta M. Potockij gyűjtőnek [4] [5] .

Az 1960-as években találtak egy helyet, ahol feltehetően a bálvány állhatott - "egy négyzet alakú kőalap a Bogit-hegyen ". Ezen a helyen található a 11-13. századi Bohit szláv település . 1984-ben egy különleges expedíció I. P. Rusanova és B. A. Timoschuk régészek vezetésével feltárta Bohit és a Zbruch folyó más településeit, amelyeket a korszak pogány szentélyeiként értelmeztek. kettős hit " XI —XIII. század [1] [2] . Bohit településen egy 9 m átmérőjű, árokkal körülvett lelőhelyet tártak fel. Középen egy négyzet alakú gödör található, melynek szakasza közel van a Zbruch bálványhoz, és talán a gödör volt az a hely, ahol a szobrot felállították. A várárokban nyolc tál alakú gödör található áldozati maradványokkal - állatok és madarak csontjaival, valamint a X-XIII. század végi kerámiatöredékekkel [1] .

Leírás

A szürke mészkőből készült 2,67 m magas tetraéderes oszlop homlokzatán különféle, alacsony domborműves technikával készült képek láthatók. A felső fríz (tier) egy négyarcú és négytestű istenséget ábrázol, akinek a fejét sapka koronázza. Az egyik oldalon - egy női karakter, aki gyűrűt tart a kezében, a másikon - egy ivókürt, a harmadikon - egy férfi karakter derekán szablyával és egy ló; a negyediken - speciális karakterektől mentes karakter. A középső fríz két női és két férfialak körtáncát ábrázolja kézen fogva. Az egyik nőalaknál egy kis ember, esetleg egy gyerek van. Az alsó fríz három alak a térdén, és kezükkel támogatja a felső rétegeket [2] [1] . Az alsó fríz képmentes oldala feltehetően egy oltárhoz csatlakozott [2] .

Attribution

Az emlékmű értelmezése ellentmondásos. A tudósok a szobrászatot török, kelta, ókori, germán hatásokkal társították. Egyes kutatók hamisítványnak tartották [1] .

A szablya nem jellemző az ókori szlávokra, ami türk hatásra utalhat. A Zbruch bálványt más antropomorf óorosz képekkel összekötő motívum a "magasabb" szereplők kezének helyzete, amelyek közül az egyik a mellkashoz van nyomva - tartva egy ritmust vagy gyűrűt), a másik az övre feszítve. Az úgynevezett Gnezdovszkij-bálvány [2] , egy kis ólomfigura, amelyet Gnezdovóban találtak, hasonló pózzal rendelkezik . Ugyanez a testtartás jellemző azonban a korai türk kőszobrokra [6] [7] .

A Belozerszkij -bálványhoz tartozik még egy kalap , egy körülbelül 0,75 m magas gránit sztélé, melynek szeme, szája és álla is domborműves (a Novgorodi Múzeumban őrzik ) [2] [8] [9] . A novgorodi (Novgorodi Múzeum) öntött bronz késnyelét egy antropomorf ülő figura szegélyes sapkában koronázza meg.

A balti szlávoknál megtalálhatóak a kisplasztikai Zbruch-szobrászat párhuzamai: négyarcú ( Volin ) és háromarcú ( Triglavhoz hasonló) alakok képeivel ellátott pálcák stb., amelyek megfelelnek a nyugati sokfejű bálványok leírásának. a szláv egyházak és a latin misszionáriusok körében [10] .

Az emlékmű domborművének szablyája a 10-11. századi hasonlatokat [1] .

Kultikus jelentés

A kutatók a bálványon látható képeket különféle szláv istenek megszemélyesítésének tekintették [1] . B. A. Rybakov akadémikus úgy vélte, hogy a bálvány nem a négyfejű Szvjatovitot ábrázolja, akinek leírásai az arkonai balti szlávok körében ismertek , hanem az ősi orosz istent, Rodot , akit a „ Grigorij szavából ” rekonstruált, és az újszülött sorsával kapcsolatos.

Sok kutató a bálvány szintjeit a világ háromoldalú felosztásával, az éleket a sarkalatos pontokkal vagy az évszakokkal társítja [1] . V. Ya. Petrukhin történész szerint a szláv panteon és a világ szláv pogány térmodellje tükröződik a Zbruch bálvány domborművein . Képei feltehetően a felső (égi) világ legmagasabb férfi és női isteneit, a középső (földi) világ szellemeit és embereit, valamint az alvilág földet támogató chtonikus lényeit személyesítik meg. Petruhin szerint a Zbruch-szobor a kora középkori szlávok világának antropocentrikus modelljét testesíti meg, elődei az „ Antian ” zooantropomorf fibulák voltak tengelyirányú antropomorf figurával, amelyek a világoszlopot vagy a világfát szimbolizálhatták . A személyes öltözék az ókortól kezdve a „kozmikus” rendet testesítette meg, és tükrözte a középkorra jellemző „ mikrokozmosz ” személy fogalmát [2] .

Későbbi eredetű változat

Az Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének munkatársai Oleksiy Komar és Natalya Khamaiko 2011-ben publikáltak egy cikket, amelyben a szobor későbbi (19. század eleji) eredetének változatát vitatják, mint a szobor „történelmi fantáziáját”. Timon Zaborovsky lengyel romantikus költő , akinek birtoka nem messze volt a felfedezés helyétől.

G. Lenchik, R. Kozlovskyt követve [11] úgy vélte, hogy kezdetben a bálvány egy pogány templom teteje alatt vagy egy nagy fa koronája alatt állt, ami megvédte a csapadéktól, és megmagyarázta a kis mennyiségű kivirágzást. Aztán a szobrot eltávolították és a folyó partján a földbe temették. Nem sokkal 1848 előtt a folyópartot elmosták, és a szobor vízbe került [5] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Zbruch idol  // Iron Tree - Radiation [Elektronikus forrás]. - 2008. - S. 312-313. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben] / Yu. S. Osipov  főszerkesztő  ; 2004-2017, 10. v.). - ISBN 978-5-85270-341-5 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrukhin V. Ya. Oroszország a IX-X. században. A varangiak elhívásától a hitválasztásig / 2. kiadás, javítva. és további - M .: FÓRUM: Neolit, 2014. S. 359-362.
  3. ↑ Konstantin Zaborovsky (1809-1876) - földbirtokos, az 1830-1831-es Orosz Birodalomban zajló lengyel nemzeti felkelés résztvevője; Timon Zaborovsky költő öccse .
  4. ↑ M. Potocki (1810-1878) - lengyel földbirtokos, régiséggyűjtő; az 1830-31-es felkelés után birtokot vásárolt Kotsyubinchikiben.
  5. ↑ 1 2 Komar A., ​​​​Khamaiko N. Zbruch bálvány: a romantika korszakának emlékműve? Az eredetiből archiválva : 2012. december 9. // Rutenica. Kijev, 2011. T. 10. C. 166-217.
  6. ↑ Murasheva V.V. „Gnezdov bálványa” // Orosz régészet . 2005. 1. sz.
  7. ↑ Sher Ya. A. Semirechye kőszobrai. M.-L., 1966.
  8. ↑ Sedov V.V. Keleti szlávok a VI-XIII. században. // A Szovjetunió régészete. M., 1982. S. 261-268.
  9. ↑ Rusanova I.P. , Timoschuk B.A. Az ősi szlávok pogány szentélyei. M., 1993. S. 11-15.
  10. ↑ SDES, 1999 , p. 388-390.
  11. ↑ Kozłowski R. Badania technologiczne posągu Światowida, 65-67.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák