Kő nő

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 24-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 79 szerkesztést igényelnek .

Kőasszonyok  - antropomorf menhirek , 1-4 méter magas kőszobrok , amelyek harcosokat , esetenként (a polovci szobrok között akár 70%-ban ) nőket ábrázolnak, a dél-orosz sztyeppekre telepítve , valamint a kapcsolódó kőképek Altáj sztyeppéin [1 ] , Tuva , Kazahsztán , Azerbajdzsán és Mongólia [2] [3] , Dél- Szibéria [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14][15] [16] .

A szovjet művészetkritikus, A. A. Fedorov-Davydov szerint ezek régóta felkeltették az orosz emberek figyelmét, és egyfajta szimbólumként szolgáltak a nomádok sztyepp feletti uralmának [17] . Az ókori népek, esetleg a szkíták [18] vagy a polovcok és mások rakták halomra. Nagy számban megtalálható Oroszország [ 19] , Dél-Szibéria , Azerbajdzsán [20] , Kelet- Ukrajna , Németország , Közép-Ázsia [21] és Mongólia sztyeppeövezetében . Az ősök kultuszához kapcsolódik [ 20] .

Történelmi források kőszobrokról

A „ kőember ” vagy „ kőlány ”, „kőnők” elnevezések használatát a 18. századtól jegyezték fel. [17] Kis-Oroszországban "mamai"-nak is nevezték [22] . Van egy feltételezés az ősi "b'lvan" szó használatáról is) [23] . Így az "Igor hadjáratának meséjében" a " Tmutarakan blokkfej" [24] szerepel , de a laikusokban ennek a helynek nincs általánosan elfogadott értelmezése. [25] A szibériai törökök által készített Orkhon-Jenisej rovásírásos feliratok balbalokról  – megölt ellenségeket ábrázoló kőoszlopokról számolnak be. Ugyanakkor a megőrzött török ​​hagyományban a tulajdonképpeni szobrokat (nem oszlopokat) tekintik a hősök-hősök emlékműveinek. Azt hitték, hogy a másik világban a halál utáni ellenségek a győztest szolgálják, és közülük a legerősebb kőbálvány formájában lesz a fő szolga és szövetséges. [17]

A kőnők említését a 12. századi költő , Nizami hagyta meg , aki a Polovciknak a kőbálványoknak adományozott adományairól beszélt [26] . A pápa nagykövete , William de Rubruck 1253 -ban a polovci sztyeppén áthaladva megfigyelte, hogyan öntöttek Polovtsyok nagy dombokat, és építettek rájuk szobrokat, kelet felé fordulva, és egy tálat tartanak a kezükben [27] .

1594- ben E. Lassota német nagykövet , aki a kozákokhoz érkezett, üzenetet hagyott, hogy több mint húsz kőszobrot látott a „ Dnyeper tatár partján” halmon vagy síron. A " Nagy rajz könyve " (1627) említést tesz a "demna" kőfigurákról, amelyeket halomra vagy egyszerűen a sztyeppre szereltek fel, és mutatóként szolgáltak a gázlók tereptárgyaihoz . [28] :

A Ternovka folyón pedig egy kőember áll, és nála a belagorodi stanitsa állít emléket, és más emlékek is vannak Szamarában a két kőlánynál; és a kőembertől Szamáriig 30 verszt.

— Könyv a nagy rajzhoz . [29]

Ugyanebben a forrásban kőszobrokat is említenek az őrségi útvonalak végpontjaként: a kozák falusiak a kőszobrok mellé különleges fajeleket temettek („utazási emlékek”); a következő őrnek meg kellett találnia ezt a jelet, és bevinni a táborba annak bizonyítékaként, hogy elérték az út végét, és eltemeti a jelét a következő őr kőszobra közelében [30]

A 18. század óta megnőtt az érdeklődés a kőszobrok kutatása iránt. P. Pallas , I. I. Lepekhin , V. F. Zuev , A. A. Gatsuk akadémikusok és sokan mások írtak a szobrokról . 1851 - ben Piskarev, az orosz belügyminisztérium egyik osztályának tisztviselője összeállította az első térképet a kőszobrok elhelyezkedéséről.

A kőszobrok általános jellemzői

Az emberek által bálványnak - amulettnek tartott kőbálványok a Kipchak sztyepp területén (az Irtistól a Dunáig terjedő terület ) a Kr.e. IV-II. évezredben jelentek meg. e. Ezek kis képek voltak bajuszos arcú férfiakról, akiknek gyakran kidolgozatlan testük volt, vagy egyik kezével egy tálat, a másik kezével fegyvert tartottak. Fokozatosan behatoltak a modern Kirgizisztán területére, ahol megjelentek az első női képek és az első két kézzel tálat tartó képek. A Polovtsy terjeszkedése a dél-orosz sztyeppéken a 11-13. századi szobrok elterjedésével függ össze, halomra állították őket. A XIII-XIV. században megfigyelhető a szobrok másodlagos használata. Az ilyen típusú szobrok abszolút keltezése az ábrázolt fegyverek, sisakok és dísztárgyak típusai szerint történik, emellett a halmok megjelenésének ideje adja meg az alsó, a másodlagos újrafelhasználás ideje - a felső időhatárt. a szobrok kiosztása. [17]

A középkorban Azerbajdzsán területén ősök kőalakjai, akiket nőnek ( azerbajdzsánul " ősatyám" ) ismertek, különböző törzsi települések területét jelölték [20] . Babu is a türk nomád örökség általános kiterjedésének tulajdonítható. [31]

Így a dél-orosz sztyeppéken a kőszobrokat több csoportra osztják [17] : a keletkezés időpontja szerint.

típus szerint be

A szobrok célja

Amint sok régész rámutat, például L. R. Kyzlasov , G. A. Fedorov-Davydov számos néprajzi és régészeti (gödrök egy rituális lakoma maradványaival, áldozatok) szerint a kő nők egy tállal egy elhunyt őst ábrázoltak, mert részt vett egy kultikus lakoma. [17]

Antropomorf sztélák a réz- és bronzkorból

A legrégebbi kőszobrok nagy részét az indoeurópaiak hagyták hátra , akik a mai Oroszország és Ukrajna területén a sztyeppéken éltek a korai fémkorszakban ( eneolitikum és bronzkor Kr. e. 4-2 ezer). Ezeket gyakran Nyizsnyemihajovskaya , Jamnaja , katakomba régészeti kultúráknak nevezik . Emellett antropomorf sztélék is jelen vannak a Kemi-Oba kultúrában, aminek köze lehet a Kaukázushoz.

Több mint 330 sztélészerű monumentális szobrot találtak a Duna és a Don közötti sztyeppén . Jelentős részüket a Fekete-tenger északi régiójában és a Krím-félszigeten találták meg . A korai kőszobrok tömeges jellege és változatossága az 1960-as években indokolta osztályozásukat. A szobrok ikonográfiai és szemantikai jelentésének magyarázata volt.

A feldolgozás formájától és módszerétől függően a sztélék két csoportra oszthatók:

Az első típus a fej körvonalai nélküli födém-lemez, bár felületük megmunkált. Alakjukban csak feltételesen közelítik meg az antropomorfizmust. A második típus a homokkőből vagy kvarcitból készült lapokból vagy oszlopszerű tömbökből készült antropomorf sztélék, amelyekben kötelező a fej kép.

szkíta szobrok

A következő szoborcsoport a kronológiában a szkíták - iráni nyelvű törzsek - által hagyott bálványok, amelyek a Kr.e. I. évezred közepén uralták az orosz-ukrán sztyeppéket. e.

A szkíta szobrok a Kr. e. 6-3. e. Elterjedési területük meglehetősen jelentős - Romániától a Kaukázusig. A szkítákról készült képek többnyire szakállas férfiakat közvetítenek. Kompozíciós és művészi szempontból primitíven készülnek. Ez egészen meglepő az ógörög klasszikus művészettel való érintkezésben nevelkedett nép számára, a rendkívül művészi szkíta „állatstílus” hordozóinak . Ez a paradoxon mindig is zavarba hozta a tudósokat:

A szkíta szobrokat nem lehet összehasonlítani a görög szobrászattal. Csak érdekesség, hogy a szkíták, akik a monumentális művészetben oly sokat kölcsönöztek a görögöktől, kevéssé bizonyultak fogékonynak a kifinomultabb szomszédaiktól érkező impulzusokra. Közben meglátogatták a görög politikát, szobrokat láttak a tereken, amelyek teljes realizmussal közvetítik az ember képét. Látták, és valószínűleg közömbösek is maradtak irántuk. [32]

A szkíta szobrok sztélészerű testein szokás szerint három-négy tárgy látható: kürt, égési sérülések , tőr vagy kard . A szarv a jobb kézbe kerül mellkasmagasságban, a bal oldalon ég, a tőr vagy a kard a bal kézben derékmagasságban van. Hasonló tulajdonságokat találunk a Szibériában talált török ​​kőszobrokon is. Jobb kezükben csészét, baljukban tőrt tartanak. A szakáll hiánya, és éppen ellenkezőleg, a bajusz képe is hangsúlyozza a szkíta szobrok és a török ​​szobrok hasonlóságát.

Polovtsian kő nők

A délnyugat- Ázsiától Délkelet- Európáig terjedő hatalmas kiterjedésű polovci kőasszonyok a 9-13 . századi polovciak (kipcsakok) szakrális művészetének emlékei . A bálványállítás szokása a 6-7 . században keletkezett Mongóliában és Altajban , és átterjedt a Dunáig . A szobrok az ősöket jelképezték, és a sztyepp legmagasabb pontjain , vízgyűjtőkön , sírdombokon helyezték el őket a külön számukra épített szentélyekben, amelyeket esetenként kövekkel kerítettek be. A szentélyek négyzet vagy téglalap alakúak voltak, méretük láthatóan a benne tisztelt ősök számától függött. A szentély közepén egy vagy több férfi vagy női szobrot helyeztek el arccal kelet felé. Időnként szoborcsoporttal rendelkező szentélyekre bukkantam - mindegyikben legalább 12-15.

A bálványokkal ellátott szentélyek az ősök temetkezési kultuszának megvalósításának helyszínei voltak, amelyek nem közvetlenül kapcsolódnak a temetkezéshez. Valójában a "baba" szó etimológiája a török ​​"balbal" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "ős", "nagyapa-apa". [33] Idővel ez a rítus a horda vezetőinek-védnökeinek kultuszává alakult át. A női szobrok a harcosok legyőzhetetlenségét és halhatatlanságát jelképezték. [34] A női formájú mecénások erőt adtak nekik, etették és védték őket. A nomádok ezért áldozatot hoztak nekik. A szobrok lábánál a kutatók kosok csontjait találták meg .

A 13. században a polovcokat meghódították a mongolok . A polovci kultúra műemlékeinek jelentős része elpusztult a pogányság ellen harcoló muszlimok kezében . Azonban soha nem sikerült teljesen felszámolni, és később adaptálták az ortodoxiára . A következő évszázadok során néhány szláv településen hagyománya volt a polovci bálványok tiszteletének, amelyek olyan hatalommal ruházták fel, amely befolyásolhatta a természet újjáéledését, a föld termékenységét és a közösség sikerét. Összesen több mint kétezer kőnő maradt fenn a mai napig.

Közép-Ázsia Balbals

A kőbabákat (balbals) [ 9] az ótörök ​​törzsek ( oguzok stb.) állítják be a kutatók a megölt ellenségekről való megemlékezéssel: „miután megöltem lovagjaikat, készítettem [magamnak] balbálokat” [36] . Altajban és Tuvában az i.sz. II-VIII. századhoz tartoznak. e.; Közép -  Ázsiában  - a VI-IX. A temetőnél a balbálokat olykor láncba állították, és a szám az elhunyt jelentőségét és tekintélyét hangsúlyozta. A nagy tábornokok esetében (például Bilge-Kagan  és  Kul-Tegin ) a láncok 300-350 balbalból állhatnak, és elérhetik a 2-3 km-t.

Dél-Szibéria szobrai

Radalov úti feljegyzéseiben feljegyezte a szobrot, amelyet D. G. Messerschmidt talált. az Ak-Iyus-on (a Fehér Ijusz folyón) egy szibériai expedíció során, ami látszólag teljesen megegyezik a dél-orosz sztyeppék kőasszonyaival. [37]

A „Tesinszkij hős” szobrot (a modern besorolás szerint E 37 „A harmadik emlékmű Tubából”), rovásírásos felirattal D. G. Messerschmidt expedíciója fedezte fel a Tes és Yerba folyók közötti Jenyiszej pusztákon január 24–25-én. , 1722 F. I. Tabbert (von Stralenberg) kapitány és K. G. Shulman vázolta. 1728-ban írta le D. G. Messerschmidt. a „Sibiria Perlustrata” kézírásos műben: „77. Sírkő férfiszobor kezekkel tartó edényt tartó kirgiz [sztyeppe] a Tes és Yerba folyók között; rejtélyes rovásírásos mágikus jelek faragott hátulján. [38]

Kőasszonyok [39] [40] „Hoarfrost tas”-nak nevezett – öregasszony kő („ Ulug Khurtuyakh tas ” – nagy kő öregasszony [41] [37] , „Apsakh obaa” – kő öreg [41] , "Khys tas" - lánykő [41] , "Khozan hys tas" - nyúllány kő, "Aina" - az ördög, "Kizi Tas somy" - ember kőszobra, Stone - csónak, a szobor "Ah-tas" - fehér kő) stb. az ősi temetkezési halmok közelében vagy Hakassia legforgalmasabb helyein álltak, a biztonság kedvéért A.N. hozta őket . Lipsky az Abakan Múzeumba .

Jelenleg az Abakan Múzeum egyedülálló bronzkori és korai vaskori kőszobrok gyűjteményét mutatja be E.B. Vadetskaya , a legrégebbi közülük mintegy négyezer évvel ezelőtt épült. [42]

A Jenyiszej lakói kőszobrokat imádtak, és felajánlásokat tettek nekik (lásd " Ulug Khurtuyakh tas " - egy nagy kő öregasszony).

Néhány szobor a sztyeppén található, lásd Oroszország kulturális öröksége, Hakaszia , valamint nagy szobrok [43] [40] , gömbölyű folyami sziklákból készült miniatűr "otthoni" bálványok is voltak.

A Minuszinszki Helyismereti Múzeumban kőszoborgyűjteményt állítanak ki, a "Minuszinszki terület régiségei" képeslapsorozatban a "Birszkaja" kőasszony [44] , az Abakan sztyeppén található Hanszkij halom sarokköve [45 ] ] , a Salbyk halom "Balobal" kövét említik . [35]

A kortárs művészetben

Festészet

Vaszilij Ivanovics Szurikov orosz festő , aki többször járt Szibériában , a Jeniszej és Tobolszk tartományokban, az „ Ulug Khurtuyakh Tas Big” (1873) című vázlaton megörökített egy ősi kőszobrot, amely a Minusinszki kerületben (a mai Khakassia ) az Anhakov aal közelében áll. Kő öregasszony és a "Karym Shepherd" akvarellben. Stone Woman" (1873), amely egy szobrot és egy tinédzsert ábrázol megrakott ló mellett [46] .

Irodalom

A 20. század elejének orosz költői és írói ismételten egy kőnő képéhez fordultak. Így Remizov „A kőasszony” című történetében a bálvány egy etiológiai legendát mesél el a hősökről, Alaleiről és Leiláról [47] . A legenda a nők kővé alakításáról, a napköpés büntetéséről beszél, az említett feljegyzés pedig a falusiak imádságáról beszél a kőasszonyok előtt aszály idején [48] .

Európai kutatók legendákat emlegetnek egy aranyasszony „aranyasszony” létezéséről, az öregasszonyt Obdoria és Jugoria lakói szentül tisztelik [49] , és minél később történik a történetek leírása, annál keletebbre tolódik el a helye. [50] [51] .

A vogul költemény említi Rachát - egy aranyasszonyt, egy Joss -házat , amely, mint mondják, a Berezovszkij-parton, Rachev városában [52] volt, a vers leírásában M. Plotnyikov a történetre hivatkozik. K.D. Nosilov "Silver Baba", amely egy ezüst tuskót említ a híres aranyasszonytól, amelyet Nagy-Permi István idejében "pogányok" vittek át az Urálon túlra. Lehetséges, hogy Racha volt az a híres permi aranyasszony, de egy ezüst tuskót ugyanennek a történetnek megfelelően a folyó felső folyásánál tároltak. Kondy , Yam-nelpaulban, a Vogul közelében [53] .

Szibéria extrém északkeleti részén a "Kisi-Hayat" kőemberekről szóló legendák szinte minden hegyvonulatról szólnak, amelyek tetején magányos sziklák találhatók, ahogy Shklovsky megjegyezte [54] .

Danilevsky G.P. költőien írta le a kőnőt történetekben [55]  :

Egy sivatagi halomról egy vad kánya néz, mozdulatlanul ülve várva az új zsákmányt, de még mindig onnan néz, elfeledte az idő és a nyomtalanul eltávozott népek és szokások, derékig a földbe gyökerezve, egy kő nő. . Ez a legnagyobb váladékkal rendelkező kőasszony ferde szürke szemét a sivatagi levegőre támasztja, és nem számít neki, hogy sötét vagy világos az ég, hogy a földet szín és zöld borítja, vagy áthatolhatatlan hószállingó. , és az embereknek unalmas vagy szórakoztató a világban élni! Van egy kő nő és úgy néz ki. És közben körülötte az idők rohannak és változnak az időkkel, gurul-gördül a nap, megtörténik a sivatagi élet ünnepélyes felvonulása, s minden pillanat átadja helyét az őt követő utódnak, szomorúság és sajnálat nélkül, készségesen és szívélyesen megadja magát, csendesen és gondtalanul, mintha soha nem is létezett volna! Mit lát a kő nő? Milyen képek emelkednek és fordulnak, villognak és kihunynak mozdulatlan tekintete előtt?Danilevszkij, Grigorij Petrovics, Szlobozsane: Maloros. történetei G.P. Danilevszkij. - 2. kiadás - Szentpétervár: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894

Sztanyukevicsnek van egy kis fejezete: „Kőasszony”, amely leírja az istenséget [56] :

A száraz folyó fölé szélesre emelkedett domb tetején egy elfeledett isten kőszobra áll. Messziről látszik alacsony, földbe gyökerezett alakja.Sztanyukovics, Vlagyimir Konsztantyinovics. Utazási album / Régió. művei E.V. Alexandrova

K. Szlucsevszkij „ Kőasszonyok ” című verse [57]  :

A mi fátlan délünkön,

A sztyepp dombokon

Szunyókáló kő nők

Csészével a kezében.

A sztyeppén átrepülő szél,

hajlamos a fű tollasítására,

Baam mondja a mesékben

A föld csodái...Sluchevsky Konstantin, K. Sluchevsky versei "Kő nők"

Velimir Hlebnikov szimbolikusan írja le a kőnőket az „Éjszaka az árokban” (1920) [58] és a „Kőasszony” [59] című verseiben  :

Három sztyeppei leány őrzött,

Mint az örömteli sivatag papnői.

De a kő istennő keze,

Egy kemény kő lábát fogták.

Szemcsés kezük van

A tat lábához estek,

És lapos halott szemek

Múltbeli rejtélyes randevúk

Kőasszonyokat néztek.

figyelt

kőtest

Az emberi ügy érdekében.Velimir Hlebnikov, Éjszaka az árokban (1921)

"Kő nő" (1931):

És hol a nevető sellő

Egy döglött mamut fölött ülve

Zajos öreg fűzfa kéreg,

Tündérmeséket babrál emberi módon,

És a szűz kőmezők -

Mint a kődeszka tündérmese.

Egy ősi szükséglet emelt fel.

Égtől égig érsz.

Kíméletlenek és kegyetlenek

Gyöngyeik durva faragások.

És kőből készült mesék a keletről

Nem értik a sólymot.

Mozdulatlan mosollyal áll,

Elfelejtette egy ismeretlen apa,

És a macskaköves mellkasán

A harmat ezüst mellbimbóval ragyog.Velimir Hlebnikov, Stone woman (1931)

Balmont Amphitheatrov "Tűzmadár" leírásában [60] összehasonlítást tesz [61] :

A dél-orosz sztyeppéken kőasszonyok állnak a halmokon. Nagyképűek, durvák, viccesek és ijesztőek. Dekoratív benyomásuk erőteljes és fenséges. És ha rájuk nézel, akkor minden csúnyaságuk ellenére tiszteletet érzel irántuk, mert macskaköves tömegeiken keresztül valamiféle őskori valóság szól hozzád, amely az őskori művészetben testesül meg évszázadokon keresztül. ... Balmont beleszeretett magába a kőnő gondolatába, valamiért szükségesnek találta a XX. századra, és kortársként új életre rángatta, hogy felöltözve beszélgessen új emberekkel. új módon új gondolatokkal régi fejben új szavakkal roncsolt ajkakkal .Amfiteatrov, Alekszandr Valentinovics

A megkövült szüzekről szóló hiedelmek leírásában Afanasjev A.N. összehasonlítást tesz a kő nőkkel [62] :

szárazság idején a falusiak odamennek egy kőasszonyhoz, a vállára tesznek egy szelet kenyeret, és kenyérszemeket szórnak elé, majd meghajolnak a lába előtt, és azt kérik: "Könyörülj rajtunk, babusenko nagymama! még lejjebb hajol, csak segítsen és ments meg a bajtólA. Afanasiev: A szlávok költői nézetei a természetről: a szláv hagyományok és hiedelmek összehasonlító tanulmányozásának tapasztalata más rokon népek mitikus meséivel kapcsolatban

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Oleg Yakovlevich Garms. Utazás a Chusky traktus mentén: a feltáratlan Altaj: útikönyv . - Barnaul: szül. i., 2009. - 142 p.
  2. ↑ Potanin, Grigorij Nyikolajevics. Esszék Északnyugat-Mongóliáról: Utazási eredmények, előadva. 1876-1877-ben nevében. Manó. Rus. geogr. szigetek együttműködő ennek a G.N. Potanin. Néprajzi anyagok . - Szentpétervár: típus. V. Kirshbaum, 1881. - 8 p.
  3. ↑ Kína és Közép-Mongólia tangut-tibeti külterületei [Szöveg  : G. N. Potanin utazása 1884-1886]. - Szentpétervár: Szerk. Az Orosz Birodalmi Földrajzi Társaság nyomdája A. S. Suvorin., 1893. - 472 p.
  4. ↑ MESBE / Stone women - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 29.
  5. ↑ ESBE / Stone women - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 29.
  6. ↑ TSB1 / Menhirs - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 29.
  7. ↑ ESBE/Baba, kőfigura - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 29.
  8. ↑ Florinszkij, Vaszilij Markovics (1834-1899). Primitív szlávok őskori életük emlékei szerint: Szlávok tapasztalata. Régészet 2. rész. szám. 1 . - 1896. - 4 p.
  9. ↑ 1 2 Nyikolaj Ivanovics Veszelovszkij. Képzelt kőasszonyok: 11-ből fig . - Szentpétervár: típus. P.P. Soykina, 1905. - 28 p.
  10. ↑ Petr Alekszejevics Szuhov. Régészeti emlékek, védelmük, számvitelük és elsődleges tanulmányozásuk: Prakt. útmutató . - Moszkva Leningrád: Kiadó Acad. Nauk, 1941. - 124 p.
  11. ↑ Szerjakov M. L. A szláv világ istennői: 12+ . - Moszkva: Vecse, 2014. - 416 p. — ISBN 978-5-4444-1406-4 .
  12. ↑ Polevoj, Petr Nyikolajevics. Esszék az orosz történelemről a mindennapi élet emlékműveiben [ábra. előadók: I.S. Panov, N.A. Bruni és V.V. Mate, Pannemaker metszetei (Párizsban) és V.V. Matt .]. - 1879. - 178 p.
  13. ↑ Történetek az orosz történelemben: Nyilvános hozzáférés. olvasó / Szergej Petrovics Melgunov, Vlagyimir Alekszandrovics Petrusevszkij. - Moszkva: típus. I.D. Sytina, 1909. - 448 p.
  14. ↑ Semenov-Tyan-Shansky, Veniamin Petrovich. Oroszország. Hazánk teljes földrajzi leírása: asztali és útikönyv / V. P. Semenov-Tyan-Shansky szerkesztette. T. 19: Turkesztán régió / V. I. Masalsky herceg összeállította . - Szentpétervár: Szerk. A. F. Devriena., 1913. - 861 p.
  15. ↑ Régészeti Múzeum (Tomsk).  // Tomszki Egyetem Régészeti Múzeuma. - Tomszk: Mihajlov és Makusin típus-litográfiája, 1888. - 174. o .
  16. ↑ Vilnai Közkönyvtár. A Vilnai Közkönyvtár és Múzeum beszámolója . - Vilnius, 1909. - 52 p.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fedorov-Davydov, 1985 .
  18. ↑ Szkíta-szarmata régiségek . - Szentpétervár: Típus. Moszkvai Vasút, 1889. - 161 p.
  19. ↑ Petr Vladimirovics Alabin. A kőkorszak maradványai Samara tartományban . - [Samara, 1866. - 24 p.
  20. ↑ 1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. - Oxford University Press , 2009. - V. 2. - S. 235-247. — 513 p. — ISBN 9780195309911 .

    A középkori Azerbajdzsánban az ősök háromdimenziós kőalakjai (más néven baba; azeri, „ősapja”) jelölték a különböző törzsi települések területét.
  21. ↑ Masson M. E. Ahangeran . - Taskent, 1953.
  22. ↑ Evarnitsky D. I. Stone women // Történelmi Értesítő . - Szentpétervár, 1890. - T. 41. - S. 191.
  23. ↑ Bolvan archív másolata 2017. február 3-án a Wayback Machine -nél // Szemenov orosz nyelv etimológiai szótára.
  24. ↑ Dmitrij Ivanovics Ilovajszkij. Néhány gondolat Tmutrakan Rus és a Tmutrakan Balvan emlékműveiről . - Moszkva: Zsinat. típus, 1874. - 8 p.
  25. ↑ Tolochko, A. P. Tmutorokansky blokkfej // RUTHENICA. - K .: Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Ukrajna Történeti Intézete , 2008. - 7. sz. - 193. o.
  26. ↑ Pletneva S. A. Polovtsi kőszobrok // Régészeti források kódja. - Probléma. U4-2. - M., 1974. - S. 5.
  27. ↑ Rubruk V. de. Utazás Plano Carpini és Rubruk keleti országaiba. - M., 1957. - S. 102.
  28. ↑ A nagy rajz könyve / Szerk. K. N. Serbina. - M.-L., 1950. - S. 64-65, 68, 86.
  29. ↑ Book for the Big Drawing http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm Archiválva : 2007. szeptember 28. a Wayback Machine -nél
  30. ↑ Evgraf Saveljev . A Don története és a doni kozákok archiválva : 2013. december 2. a Wayback Machine -nél .
  31. ↑ Mahfuza G. Zeynalova Közép-Ázsia és Azerbajdzsán török ​​népeinek történelmi és kulturális kapcsolatainak áttekintése (az ókortól a 18. század végéig) GlobalTurk Archivált 2017. február 11. a Wayback Machine -nél , 2014.
  32. ↑ Khazanov A. M. A szkíták aranya. - M., 1975. - S. 88.
  33. ↑ Forostyuk O. D.  Luhansk régió vallásos. - Lugansk: Svitlytsya, 2004.
  34. ↑ Krasilnikov K. I. A luhanszki régió ősi kőmetszőművészete. - Lugansk: Shlyakh, 1999. - S. 42-43.
  35. ↑ 1 2 "Salbykskiĭ" kurgan. Kamenʹ "Balobal". . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Hozzáférés időpontja: 2022. október 12.
  36. ↑ Khudyakov Yu.S. Az ókori törökök Altaj-hegységben található emlékműveinek tanulmányozásának ellentmondásos kérdései A Wayback Machine 2016. október 3-i keltezésű archív másolata . // Altáj régiségei, 9. sz.
  37. ↑ 1 2 Radlov V. V. GPIB | Szibériai régiségek: szibériai úti feljegyzésekből. - Szentpétervár, 1896. . elib.shpl.ru (1896). Letöltve: 2022. október 6.
  38. ↑ K 300-letii︠u︡ nachala ėkspedit︠s︡ii Daniėl Gotliba Messershmidta v Sibirʹ (1719-1727) . - Szentpétervár, 2021. - P. 129-130. — 350 oldal, 12 számozatlan lap tábla p. - ISBN 978-5-00125-430-0 , 5-00125-430-2.
  39. ↑ Anyagok Oroszország néprajzához / Szerk. F.K. Volkov. . - Szentpétervár: Ethnogr. otd. Rus. múzeum az imp. Sándor III, 1929. - 2 p.
  40. ↑ 1 2 Dmitrij Alekszandrovics Klements. A Minusinszki Múzeum régiségei: A fémkor emlékei: [Atl. ]. - Tomszk: I. Kuznyecov, 1886. - 6 p.
  41. ↑ 1 2 3 Ivan Semenovich Pestov. Zapiski ob Eniseĭskoĭ gubernīi Vostochoĭ Sibiri, 1881 goda . - Moszkva: v Universitetskoĭ tip., 1833. - 1 p.
  42. ↑ Elga Borisovna Vadetskaya, Ėlʹga Borisovna Vadet︠s︡kai︠a︡. A Jenisei ősi bálványai . - Tudomány, Leningrádi fiók, 1967. - 90 p.
  43. ↑ Minuszinszki terület régiségei. "Birszk" kő nő - Orosz Nemzeti Könyvtár - Vivaldi . vivaldi.nlr.ru . Letöltve: 2022. augusztus 30.
  44. ↑ "Birskai︠a︡" kamennai︠a︡ baba. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Hozzáférés időpontja: 2022. október 12.
  45. ↑ Abakanskai︠a︡stepʹ. Uglovoĭ kamenʹ "Khanskogo" kurgana. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Hozzáférés időpontja: 2022. október 12.
  46. ↑ [ [1] Hakassia a 18-20. századi orosz és külföldi művészek munkásságában. Album.] / Chebodaeva MP. – Szentpétervár. , 2014.
  47. ↑ Henryk Baran. A huszadik század eleji orosz irodalom poétikája. Haladás, 1993.
  48. ↑ Alekszandr Vasziljevics Risztenko, Alekszej Mihajlovics Remizov. Jegyzetek Alekszej Remizov írásaihoz: Alekszej Remizov írásai, 1. köt. 1-8, kiadó: "Shipovnik", Szentpétervár , 1911-1912 - Odessza: "Gazdasági" típusú, 1913. - 114 p.
  49. ↑ G. V. Glinka. Ázsiai Oroszország atlasza / I. I. Tkhorzsevszkij, M. A. Cvetkov. - Szentpétervár. : Letelepítési Igazgatóság, 1914.
  50. ↑ Mihail Pavlovics Alekszejev. Szibéria a nyugat-európai utazók és írók híreiben: Bevezetés, szövegek és kommentár: XIII-XVII. század. -ban . - 2. kiadás - Irkutszk: Irkutszk régió. kiadó, 1941. - 609 p.
  51. ↑ Alekseev M.P. Szibéria a nyugat-európai hírekben ... T. 1, 1. rész . - Irkutszk, 1932.
  52. ↑ Mihail A. Plotnyikov, Szergej A. Klicskov. Yangal-maa: vogul költemény a szerző cikkével a vogul eposzról . - Moszkva; Leningrád: Akadémia, 1933. - 610 p.
  53. ↑ K. D. Noszilov. Ezüst nő // A voguloknál . - Ripol Classic, 2013. - 261 p. - ISBN 978-5-4241-9845-8 .
  54. ↑ Dioneo. Szibéria legszélső északkeleti részén . - Szentpétervár: L.F. Pantelejev, 1895. - 2 p.
  55. ↑ Grigorij Petrovics Danilevszkij. Slobozhane: Maloros. történetei G.P. Danilevszkij . - 2. kiadás - Szentpétervár: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894. - 2 p.
  56. ↑ Vlagyimir Konsztantyinovics Sztanyukovics, E. V. Alekszandrova. Utazási album . - Szentpétervár: skl. szerk. a szerzőnél, 1907. - 86 p.
  57. ↑ Szlucsevszkij, Konsztantyin Konsztantyinovics. K. Szlucsevszkij versei . - Szentpétervár: típus. MINT. Suvorin, 1880. - 241 p.
  58. ↑ Hlebnyikov, Velimir Vladimirovics. Velimir Hlebnikov műveinek gyűjteménye / szerk. Y. Tynyanov és N. Stepanova . - Leningrád: Írók kiadója Leningrádban, 1928. - 325 p.
  59. ↑ Velimir Hlebnikov - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 31.
  60. ↑ Firebird. Szláv furulya (Balmont) - Wikiforrás . hu.wikisource.org . Letöltve: 2022. augusztus 31.
  61. ↑ Alekszandr Valentinovics Amfiteatrov. Kortársak: Cikkek . — Moszkva: skl. szerk. könyv. mag. D.P. Efimova, utód. POKOL. Drutman, 1908. - 232 p.
  62. ↑ Afanasjev, Alekszandr Nyikolajevics. A szlávok költői nézetei a természetről: a szláv hagyományok és hiedelmek összehasonlító tanulmányozásának tapasztalata, más rokon népek mitikus meséihez kapcsolódóan . - Moszkva: Szerk. K. Soldatenkova, 1865. - 800 p.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák