Palacsinta hét

Palacsinta hét

"Pacsinta hét". P. N. Gruzinsky , 1889
Típusú népszerű keresztény
Másképp Húshagyó
Is Sajthét (templom)
Jelentése elnézve a telet
neves keleti szlávok
Mivel Hétfő a Myasopust után
Által Megbocsátás vasárnapja
dátum nyolcadik hét húsvét előtt
2021-ben február 23 ( március 8 ) és március 1 ( március 14 ) között
2022-ben február 15 ( február 28 ) és február 21 ( március 6 ) között
2023-ban február 7 - től ( február 20. ) február 13 - ig ( február 26. )
ünneplés ünnepségek
Hagyományok palacsintát sütni , syrnikit sütni, galuskát faragni , látogatni, lakomákat rendezni, szánkózni és szánkózni, felöltözni , elégetni vagy elásni Maslenitsa képmását
Társult, összekapcsolt, társított valamivel Nagyböjt
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A húshagyó  egy keleti szláv hagyományos ünnep, amelyet a nagyböjt előtti héten ünnepelnek , és amely rituális alapjaiban számos elemet megőrzött a kereszténység előtti szláv mitológiából .

A keleti szlávok népnaptárában az ünnep a tél és a tavasz , valamint a húsevő és a nagyböjt határát jelöli [1] . A karnevál analógja az európai országokban. Maslenitsa a katolikusok körében rokon a " kövér kedddel " és a myasopusttal . Az orosz ortodox egyház naptárában ezt az időszakot sajthétnek nevezik . Az oroszországi Myasopust , Meatfare Week és Cheese Week elnevezéseket csak a szent naptárban használták „templomként” [2] .

Maslenitsa dátuma minden évben változik a húsvéti ünneplés időpontjától függően . A Maslenitsa népi ünnepség hagyományos attribútumai a kitömött Maslenitsa, mulatság, szánkózás, ünnepségek ; Az oroszok palacsintát  és lapos süteményt , míg a fehéroroszok és ukránok galuskát , sajttortát és egy tömböt fogyasztanak .

Ünnepnapok nevei

Az ókori orosz írásos emlékekben a vajgyökérrel – a sajthetet jelölő – kifejezéseket a 15. század óta széles körben elterjedték: Maslenaya nedelya , Maslenoe zagovvenye , Maslopust " Vasárnap, amelytől tilos tejterméket enni", Húshagyó, Húshagyó. a vasárnap előtti héten" [3] .

A név következő változatait tartják nyilván a keleti szláv nyelvjárásokban: Rus. Maslyana, Húshagyó, Olajos, Húshagyóhét, Sajthét [ 4] , Myasopust [5] , Nyersételek hete, Világünnep , Torkos hét, Torkos húshagyó, Húshagyó összeesküvés [6] , Palacsinta, Palacsintahét [7] , Kúszás (ben) kapcsolat a mozgó dátumokkal ), Obyedukha [8] , Becsületes húshagyó, Széles Húshagyó, Vidám Húshagyó [9] , Görbe Hét [10] , Boyar Húshagyó, Madam Húshagyó [11] , Tejhét [12] , Rigó [13] ; terület. Tavasz, Kezdő tyzhden, Zapusny tyzhden, Olajozott ének, Olajozott (hét), Olajozott polysuha, Húshagyó, Olajozott tyzhd, Masloed, Masnaya, Masnitsa, Masny tyzhd, Elengedés, Búcsú tyzhd, Üres tyzhd, Sajthét [14] ; fehérorosz Húshagyó, Maslenka, Húshagyó [15] ; ukrán Masnitsa, Puscsennya, Siropust [16] , Pite, Kolodka , Kolodiy, Zagovini, Sirny day [17] .

Az oroszországi ortodox népek nyelvén a nagyböjt előtti utolsó hét nevét orosz nyelvből kölcsönzik ( Erz . Masintsya, Mastya , Moksh. Masla, Maslantse , Komi Maslenich , Udm. Maslencha ), vagy pauszpapír : csuvas. Ҫăvarni [18] , Krjasenszk. tat. May chabu atnasy , márc. Ӱyarnya  - "vajhét" [19] , Komi Yövvyv "tej", Udm. Vöydyr "olajidő", hack. Saryg khayakh ulukun "a ghee ünnepe", osset . Ursy kuyri „tejes táplálék hete” (szó szerint „fehér hét”). A név másik modellje a lovaglás hagyományához kapcsolódik - erz. Kiryakshchi "Skating Day", Komi Gazha megy előre "szórakoztató korcsolyázás", Krjasenszk. tat. Kәtәysә itү „lovagolni”, hak. Chylgayakh , Alt.  Dylgayak "korcsolyapálya". Egyes etnikai hagyományokban a márciust "Maszlenitsa hónapjának" nevezik ( csuvas. Ҫăvarni uăkhĕ , mar . Ӱyarnya tylze ).

A rítusok eredete és célja

A húshagyó első említése a 16. századból származik, bár a Lavrentiev - krónika 1092-ben említi a kijevi pestisjárványt: „mintha korsztákat (koporsókat) árulnánk Fülöp korától a húsnyomónak 7 ezret” [20] .

Szerint Vs. F. Miller [21] és B. A. Rybakov [22] , a kereszténység előtti időszakban Maslenitsa ünnepét a tavaszi napéjegyenlőségre időzítették, amely sok naptárat használó nép számára az új év kezdete. . E hipotézis szerint az újév megünneplése és a tél búcsúja március 22-24-ről korábbi időpontokra szorult a keresztény nagyböjt bevezetése következtében , amely során a szórakozást elfogadhatatlannak tartották.

A forradalom előtti kutatók körében széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a húshagyó egy pogány ünnepre nyúlik vissza, a „marhaisten” Volos tiszteletére . I. M. Sznegirjov ezt írta: „Talán maga a Maszlenyica, amely Vlaszjev napja körül esik, Voloszov ünnepe volt . A neki áldozatul felajánlott olajat hajolajnak vagy ingyen olajnak nevezték” [23] . N. Dubrovsky megjegyezte [24] , hogy sok húshagyó szertartás tisztán téli, és nem lehet tavasszal ünnepelni, és úgy vélte, hogy a húshagyó szertartások Vlaszjev napjától származnak, amikor Vlasynak „olajban volt szakálla”. N. P. Volkov[ ki? ][ pontosítás ] közvetlenül kijelenti, hogy a tudósok szerint a húshagyó ünnepet Volosnak, az állati istennek szentelték [25] . A fehéroroszoknak van egy közmondásuk: „Vegyünk olajat merőkanállal Vlason” ( fehéroroszul: On Aўlas byary with porridge of butter ) [26] . Polissyában a palacsinta hét széles csütörtökét még mindig "Vlasie"-nak vagy "Voloszijnak" hívják [ 27] .

Van egy olyan változat, amely szerint a márciusi első tavaszi találkozó szertartását Maslenitsa találkozására helyezték, ezért a népdalokban Maszlenicát Avdotyának nevezik (lásd Avdotya Vesnovka március 1-jén ) [28] . Valószínűleg Oroszországban a maszlenyicsai események eredetileg az új év kezdetével függtek össze, amely márciusra [29] esett (1492-ig). A megtisztulással, az első nap varázslatával és az ősök kultuszával kapcsolatos újévi szertartásokat D. K. Zelenin szerint az utolsó böjti hét tiszta csütörtökére is át lehetne helyezni . Zelenin magát a húshagyó ünnepet emlékünnepnek tekintette, amely során a paraszti közösség bevonta elhunyt tagjait a böjt előestéjén a mérföldkő megjelölésére, így a húshagyó máglya „meghívás a halott ősökhöz egy bőséges vacsorára a böjt előestéjén. böjtölés” (vö. a halottak melegítésének szokásával ). A maszlenicai szokások többsége, amelyek nem kapcsolódnak az ősök kultuszához, a nyugati karneválból származnak [30] .

A szovjet néprajzban volt egy általánosan elfogadott álláspont, amely szerint Maslenitsa kapocs és határ a tél és a tavasz között [31] , amikor „a telet, a sötétség és a halál istennőjét elűzték, eltemették,  és a tavaszt találkozott, amely fényt, meleget, a természet ébredését hozta” [32] . Az ünnepet az "ősi napkultusz" örökségének tartották, melynek emlékei között szerepelt a máglya és a póznán égő kerék [33] [34] .

A szovjet folklorista , V. Ya. Propp W. Mannhardt és J. Fraser gondolatait továbbfejlesztve a termékenység serkentését tartotta a húshagyó szertartások fő céljának, ami a terepmunka közelgő megkezdése kapcsán különösen aktuális [35] ] . Az ünnep megszemélyesítője Maslenitsa képmása , amely az archaikus haldokló és feltámadó istenség visszhangja . V. Ya. Propp szerint Maslenitsa képmása a termékenység és a termékenység központjának tűnt, és a levágási rituáléknak ezt a termékenységet kellett volna közölniük a földdel: a képmásának hamvait, vagy magát a leszakadt alakot. , szétszóródtak a mezőkön [36] . A paraszt számára e felfogás szerint a föld termékenysége volt a legfontosabb, ezért igyekezett befolyásolni: „bármit is csinálnak a hagyományos kultúra hordozói, mániákusan egy dologra gondolnak - a termés vagy az utódok növelésére” [ 37] . Ez különösen fontos volt tavasszal, amikor a föld hamarosan felébred téli álmából, és gyümölcsöt terem. A termékenységet serkentő funkciót Maslenitsa képmásának elégetése is végrehajtja - a régi és kiszáradt termékenység elpusztítása, halál egy jövőbeli születéshez, lendület a gyümölcsöző erők új felélesztéséhez. Számos húshagyó szertartás, mint például a " tselovnik ", az ifjú házasokról ("oszlopokról") [38] , vendégeikről [39] , a hegyekből való lovaglás [40] és a szánkózás [41] szóló beszámolók , az egyedülállók komikus üldözése, ifjú házasokhoz és hajadon fiatalokhoz kapcsolódnak. Ezzel a társadalom megmutatta a házasság rendkívüli jelentőségét a lakosság szaporodása szempontjából, és ezért kitüntette a reproduktív korú fiatalokat [42] . A népi gondolkodásban az emberek termékenysége elválaszthatatlanul összefügg a föld termékenységével és az állatállomány termékenységével [43] .

V. Ya. Propp a termékenység serkentésével kapcsolja össze Maslenitsa emlékoldalát . Az eltávozott ősök a parasztok elképzelései szerint egyszerre voltak egy másik világban és a földön, ami azt jelenti, hogy befolyásolhatták annak termékenységét. Ezért rendkívül fontos volt, hogy ne haragítsd az ősöket, és tiszteld meg őket figyelmeddel. Ehhez Maslenicában a temetési rituálék széles rétege létezik: lakoma elemei ( ökölharc , lóverseny stb.), néha temetőlátogatás, mindig kiadós étkezés, amely szükségszerűen tartalmazott palacsintát , amelyek a fő attribútummá váltak. Maslenitsa a modern tömegtudatban. A közhiedelemmel ellentétben a palacsinta nem volt és soha nem is volt a nap szimbóluma a szláv népeknél [K 1] . V. Ya. Propp megjegyzi, hogy a palacsinta rituális étel volt az ébredéskor , és ebben a minőségben, véleménye szerint, húshagyó és karácsony estéjén használták [44] [45] . Ennek az ételnek a különleges archaikusságát tartja a palacsinta emlékhasználat okának [46] .

A kutatók rámutatnak a nyugat-európai karnevál és az orosz Maslenitsa kapcsolatára [47] . Egy külföldi, aki Rettegett Iván vezetésével járt Moszkvában, ezt írta: „A húshagyó egy olasz karneválra emlékeztet, amely ugyanabban az időben és ugyanúgy kezdődik... A farsang csak annyiban különbözik a húshagyótól, hogy Olaszországban ilyenkor éjjel-nappal ló. és gyalog járőrözik a város őrségét, és nem engedi a túlzott tombolást; de Moszkvában maguk az őrök is megrészegednek a bortól, és a néppel együtt önfejűek” [47] .

A modern folklorista , A. B. Moroz szerint nincs okunk azt állítani, hogy Maslenitsa pogány eredetű ünnep. A húshagyó szertartások újragondolják, mit kínál az egyház. A böjtöt a hagyományos kultúra étkezési korlátozásként érti, illetve a böjt megkezdése előtt a lehető legtöbbet kell enni. A fő jellemző, amelyben általában a Maslenitsa „pogány” esszenciája látható, egy képmás elkészítése és elégetése. A valóságban azonban ezt az alakzatot soha nem tekintették bálványhoz hasonlónak, és magának a rítusnak is látszólag a játék gyökerei vannak [48] . A nyugati kutatók hasonló véleményen vannak a karnevál eredetéről [49] [50] .

A Moszkvai Nagyhercegségben

Az orosz maszlenicai hagyományokról az első leírásokat a 16. századtól a Moszkvai Nagyhercegséget látogató nyugati utazók hagyták hátra . Herberstein Zsigmond (1526) arról számol be, hogy a „moszkoviták” nagyböjtjének első hetét „ Syrna -nak , azaz sajtnak hívják ( latin  caseacea ), tejterméket esznek”. Maslenitsa-t ( németül  Faschang ) is megemlíti azon ünnepek között, amikor a bódító italok megengedettek a köznép számára [51] .

Richard Chancellor (1553) azt írja, hogy az oroszok „a nagyböjt előtti utolsó hetet vajhétnek nevezik  , és ezen a héten csak tejet és vajat esznek. Azt hiszem azonban, hogy más országban nincs ilyen részegség” [52] .

Jacques Margeret (1606) a megbocsátás vasárnapjának leírásával egészíti ki ezt a hírt :

Meglátogatják egymást, csókolóznak, elköszönnek, kibékülnek, ha valamilyen szóval vagy tettével megbántották; amikor találkoznak, bár még soha nem találkoztak, még az utcán is puszival köszöntik egymást. Kérlek, bocsáss meg, mondja az egyik; Isten megbocsát válaszol a másiknak.

- s: Az orosz állam állama és a Moszkvai Nagyhercegség (Margeret)

Adam Olearius (1647) megemlíti a Maslenitsa mulatságot:

A nagyböjt első hetét húshagyónak hívják, amikor nem esznek húst, halat, csak vajat, tejet és tojást, és minden nap annyi vodkát, mézsört és sört isznak, és annyit kényeztetnek magukkal, hogy nem emlékeznek. maguk; ennek következménye nagy kicsapongás és komolytalanság, a múltban pedig gyakran követtek el támadásokat és gyilkosságokat. A következő héten mértékkel kezdenek élni, csak mézet és zöldséget esznek, kvast és vizet isznak, fürödnek, izzadnak és lemossák az előző héten elkövetett bűneiket [53] .

I. Snigirev , M. Zabylin és a későbbi összeállítók [54] idéznek egy "külföldi író" leírását, 1698-ra hivatkozva:

Maslenitsa azért kapta ezt a nevet, mert az oroszok tehénvajat ehetnek ezen a héten, mivel a böjt idején tehénvaj helyett kendert használnak az ételekben. A Maslenitsa nyolc nappal a nagyböjt előtt kezdődik. <...> Egész Maslenitsa alatt éjjel-nappal folytatódik a falánkság, a részegség, a kicsapongás, a vad és a gyilkosság... Ilyenkor olajban és tojáson sütik a lepényt, kalachit és hasonlókat; hívjon vendégeket a helyükre, és igyon mézet, bort és vodkát az esésig és az érzéketlenségig. Folyton semmi több nem hallatszik, például: valakit megöltek, valakit a vízbe dobtak. Amikor ezen a héten az oroszoknál voltam, több mint száz embert öltek meg. A jelenlegi pátriárka régóta el akarta pusztítani ezt a démoni ünnepet, de nem volt ideje; ennek idejét azonban nyolc nappal lerövidítette, míg korábban 14 napig tartott. Maslenitsa engem az olasz karneválra emlékeztet , amely ugyanabban az időben és ugyanúgy kezdődik. A dicsőséges XI. Innocent pápa el akarta pusztítani; de az orosz pátriárkához hasonlóan neki is csak nyolc nappal sikerült lerövidítenie.

— Anhang von der Reussischen oder Moscowitischen Religion. Lipcse, 1698.

A Motley Week alatt

Kis Maslenitsa

Egyes helyeken már az előző (Motley) hét szombatja óta készülnek a Maslenitsa találkozóra . Kaluga tartományban , amikor már előre elkezdett palacsintát sütni , a háziasszony 8-10 éves gyerekeket küldött „Maszlenicával találkozni”: adott egy palacsintát, amivel villára vagy pókerre lovagoltak a kertben, és így kiáltottak: „Viszlát. , taknyos tél! Gyere, piros nyár! Sohu , borona  – És megyek szántani! Szombattól kezdték megünnepelni a "kis Maslenkát" és néhány helyen Vlagyimir tartományban . A gyerekek szaladgáltak a faluban, gyűjtögették a régi szárú cipőket, majd találkoztak a városból vagy a piacról vásárolt hazatérőkkel, és megkérdezték: „Hoztok húshagyó ünnepet?” Ha azt válaszolták: „Nem”, akkor lábszárcipővel verték meg őket [11] .

Fehéroroszországban és egyes helyeken Oroszországban a Maszlenyica előtti szombaton ünnepelték a szülők napját , az idei év első napját. Ezen a napon az elhunyt szülőkre emlékeztek. Kifejezetten nekik sütöttek palacsintát – és az első palacsintát a szentélyre, tetőablakra vagy tetőre helyezték, a temető sírjain hagyták [55] , és palacsintát osztottak a gyerekeknek, koldusoknak és apácáknak is azzal a kéréssel, hogy emlékezzenek rá. és ilyenek.

Reggel és este az asztalhoz ülve mindig meghívták a házban elhunyt rokonokat, hogy közösen osszák meg a marhahúsból, főtt sertéshúsból és báránysültből álló családi étkezést. „Ne vegyük le az asztalról”: az esti étkezés maradványait edényekkel és kanalakkal együtt reggelig az asztalon hagyják, az abrosz végével letakarva (Schepikhino falu, Kaluga régió) [56] .

És most a parasztok meg vannak győződve arról, hogy az összeesküvés során, különösen a Maslenitsa idején, a nagyböjt előtt, ételt kell hagyni a halott ősöknek. Ezért a vacsora utáni összeesküvéskor semmit nem távolítanak el az asztalról, nem mossák el a csészéket és a kanalakat, még a maradék étellel ellátott edényeket is az asztalra helyezik. Minden maradékot a „szülőkre” hagynak, akik az éjszakai sötétség leple alatt a tűzhely mögül kilépve esznek [57] .

Húsvasárnap

A húshagyó előtti utolsó vasárnapot "húsvasárnapnak" nevezték [58] . Vasárnap azt mondták: „Ma 12-szer kortyolnak shti-t (shchit), 12-szer esznek húst” [56] . A vologdai falvakban rokonokat, szomszédokat, barátokat látogattak meg, és meghívták őket húshagyó ünnepségre. Ezen a vasárnapon a honatya felhívta a vejét, hogy "egye meg a kost". „Sajt és vaj felé tartok” – mondták az olajos előtti estén [59] .

Húshagyókedd

Az egész hét két időszakra oszlik: Keskeny Maslenitsa és Széles Maslenitsa . A keskeny Maslenyitsa az első három nap: hétfő, kedd és szerda, a Broad Maslenitsa az utolsó négy nap: csütörtök, péntek, szombat és vasárnap [60] . Az első három napban lehetett házimunkát végezni, csütörtöktől minden munka leállt, és elkezdődött a Széles Maslenyitsa [61] . Az emberek között Maslenitsa minden napjának saját neve volt.

hétfő - találkozó

A keskeny Maslenitsa kezdete. Reggel az após és az anyós egy napra elküldték a menyét apjához és anyjához, este ők maguk jöttek meglátogatni a párkeresőket. Megbeszélték az ünnepségek időpontját és helyét, meghatározták a vendégek összetételét. Erre a napra elkészültek a havas hegyek, hinták, bódék . Elkezdtek palacsintát sütni. Az első palacsintát a halottak emlékére adták a szegényeknek. Hétfőn Maslenitsa képmását szalmából, régi ruhákból és más rögtönzött anyagokból építették fel, amelyet karóra feszítettek, és szánon vittek az utcákon. A belgorodi járásbeli Krasznenszkij körzetben található Kamyzino faluban egész héten egy tehenet hajtottak körbe a faluban farkascipőben [62] .

Maslenitsa [63] első napján a vitebszki régió egyes falvaiban a fehérorosz rítust (rituális játékot) „ Nagyapa temetése ” végzik. A szertartás lebonyolítására az egyik falusi házban koporsót helyeznek el a nagypapa szalmaképével, amely fallosszal rendelkezik. A házas asszonyok úgy gyászolják a madárijesztőt, mintha élő ember lenne. Ezt követően a koporsót a "nagypapával" a temetőbe viszik, ahol hóba, szalmába temetik, vagy felgyújtják [64] . A rítus szerepel a fehérorosz szellemi történelmi és kulturális örökség elemeinek listáján [63] .

Kedd - flörtölni

Ezen a napon került sor a koszorúslányokra . Valójában minden húshagyó szertartás párkeresésre redukálódott, hogy a nagyböjt után összeházasodjanak a Krasznaja Gorkán . Reggelente a fiatalokat meghívták, hogy lovagoljanak le a hegyekről és egyenek palacsintát. Felhívták a rokonokat, barátokat. Maslenitsa meghívására a következő szavakat mondták: „Készen állunk a havas hegyekkel és palacsintával – kérem szíveskedjenek!” [65] .

Szerda - Gourmand

Más név: rus. Lakomka [66] ; terület. Skoromnaya szerda [14] Ezen a napon a meny eljött az anyósához palacsintáért, amit ő maga főzött meg. Ezen a napon az anyós szeretetet tanúsított lánya férje iránt. A menyen kívül az anyós további vendégeket hívott [67] .

Csütörtök - séta

Egyéb nevek: rus. Séta, törés, széles csütörtök [9] , séta-csütörtök [66] ; fehérorosz Csütörtökön jelent meg [68] ; terület. Vlas, Vlasy, Vlasye, Volosy, Kolodka, Olajozott énekek, Olajozott énekek, Görbecsütörtök, Húshagyó csütörtök, Kövér csütörtök [27] .

Ettől a naptól kezdve elkezdődött a széles Maslenitsa, a házimunkák abbamaradtak, az ünnepségek teljes szélességében kibontakoztak. A nép mindenféle mulatságnak hódolt, lovaglásra, öklözésre [69] , különféle versenyeket rendeztek, amelyek zajos lakomákkal végződtek. A fő akció csütörtökön a havas város megtámadása és további elfoglalása [70] .

A húshagyó ünnepséget mindenütt máglyagyújtás és rituális tűzön átugrás kísérte. A húshagyó énekek az ünnepek jellegzetességei voltak. „A tüzet Maslenayára gyújtják. Tüzek égnek, hol itt, hol ott. A széles szoknyás nők átugranak a tűzön, a férfiak meg. [ sic ] Itt összegyűjtjük a walit ( holtfát ) és énekeljük:

Mintha szerdán, vajas, zsidó összeesküvéseken
Vorobeiko ellopott volna egy tojást, és magas mezőre tette volna.
És a vak lesett, és a süket lehallgatott,
És a lábatlan futott, hogy utolérje, és a karatlan futott, hogy elvigye.
Olajos, olajos fehér láb, és aki nem megy férjhez, az chiria ajak.
Maslena, maslena fehér sajt, és aki nem megy férjhez, az rohadék” [71] .

A belgorodi járásbeli Krasznyenszkij járásbeli Urakovo faluban csütörtök óta szalmalovat hajtottak körbe a faluban. „Nagy szánokat készítettek, és rajtuk egy lovat. Ehhez hosszú és kemény rozsszalmát vettek, kötelekkel megkötötték - ez volt a test. Aztán elkészítették a ló nyakát és fejét. A szalma lovat mesterek készítették, hiszen nem mindenki tudta megcsinálni. A lovat leöntötték vízzel, és éjszakára otthagyták. Reggelig fázott. Aztán a szeme szénnel rajzolódott ki. Ilyen lovon ültek." Ugyanezen kerületben Kamyzino faluban egy sálba öltözött élő kecskét vittek a faluban szánkón. Egy asztalt italokkal tettek le mellé. És így körbejárták a falut [62] .

A Starooskolsky kerület Soldatskoye és Rogovatoje falvaiban ettől a naptól kezdve a srácok húshagyó- csínyeket rendeztek: az ajtókat tuskókkal támasztották meg, a kapukat és az ablakokat hóval borították be, egy szekeret vonszoltak a fészer tetejére, kifordított bundába öltözve, koromtól bemocskolták arcukat és ijedten járókelőket [72] .

Jaroszlavlban csütörtök óta karácsonyi énekeket énekelnek . Ezen a napon az emberek házról házra járnak tamburával, balalajkával és más népi hangszerekkel, gratulálnak a tulajdonosoknak az ünnephez, és „engedélyt kérnek az énekek éneklésére”, amit általában nem tagadnak meg.

Carol dal:

Hogy mentek a énekes srácok,
 Szőlő, piros-zöld! [K 2]
Carolers, az összes gyári munkások,
Kerestük a mi mester
udvarunkat, A mester udvarát hét vertán,
Hét versen, nyolc oszlopon.
Az udvar közepén, a széles közepén
Három torony áll,
Három aranykupolás torony.

Az első toronyban piros a nap,
A második toronyban gyakori a csillagok,
Maga a tulajdonos a házban, a mester a toronyban,
A háziasszony a házban, a hölgy a magasban, A
lányok a házban fiatal, mint a dió a mézben,
 Szőlő, piros-zöld!

A dal végén a házigazdák pénzt adnak a dalosoknak, és borral kedveskednek nekik. Elváláskor a énekesek hálát énekelnek a tulajdonosnak:

Köszönet a tulajdonosnak, kenyéren, sóban és fizetésen.
 Szőlő, piros-zöld!
Etetni, itatni, kiengedni az udvarból,
 Szőlő, piros-zöld! [73]

Csütörtökön az ukránok és a fehéroroszok felszentelték a Volosiját , és a szarvasmarha jóléte jegyében ünnepelték [68] (vö. Vlasyev-nap ).

Csütörtöktől vasárnapig a szmolenszki tartomány fehéroroszait megbocsátottnak hívták , és ezekben a napokban elmentek egymástól bocsánatot kérni a sértésekért és a bűnökért, mondván: „Prasi, mint én vétkeztem ellened” [74] .

péntek - anyós este

Ezen a napon az anyós visszatérő látogatással meglátogatta a vejét. Aznap palacsintát a lánya – a meny felesége – sütött. Az anyós rokonaival és barátaival jött látogatóba. A menynek bizonyítania kellett az anyósa és annak rokonai iránti hajlandóságát [75] .

Szombat - sógornői összejövetelek

A fiatal menyek meghívták sógornőiket [66] és férjük más rokonait, hogy látogassanak el magukhoz. Ha a sógornő nem volt házas, akkor a meny meghívta hajadon barátait, ha a férj nővérei már házasok voltak, akkor a meny hívta házas rokonait. Az ifjú házasnak valami ajándékot kellett volna adnia a sógornőknek [76] .

Az Orosz Egyház szombaton ünnepli az Összes Tisztelendő Atya szinódusát [77] .

Vasárnap - búcsú

Más néven: Cselovalnik , Megbocsátás napja [78] , Zagovene , Megbocsátás vasárnapja [79] ; Syropustie [80] , erdő. Tavasz, olajozott sapkák, őrsapkák, nagyböjti indítások, olajozott kilövések, Masnitsa, őrhely, Chirka [27] , Chorna nedilya (Poltava) [81] .

Az egész Maslenitsa hét csúcspontja. Vasárnap a nagyböjt kezdete előtt összeesküvés volt. Minden közeli ember bocsánatot kért egymástól az év során okozott gondokért és sértésekért. Megbocsátás vasárnap este megemlékeztek a halottakról [82] , elmentek a temetőbe búcsút venni hozzátartozóiktól [83] . Ezen a napon fürdőbe mentünk. Az ünnepi étel többi részét elégették, az edényeket alaposan elmosogatták. Az ünnep végén Maslenitsa [84] képmását ünnepélyesen elégették , és a keletkező hamut szétszórták a mezőkön [63] .

Kostroma tartományban vasárnap „konvojt” szerveznek: „beöltözött férfiak lovaglását, fejükön szalmakupakkal”. Este a mumusok kimennek a városból, és ott elégetik a sapkájukat - "égetik Maslenitsa". Esténként pedig a falvakban egy csokor szalmát véve egy kupacba rakják és meggyújtják - „szalmaparasztot égetnek” [85] .

A templomokban az esti istentiszteleten a bűnbocsánat szertartását végzik (a rektor bocsánatot kér a többi paptól és plébánostól). Ezután az összes hívő egymás előtt meghajolva bocsánatot kér, és a kérésre azt mondja: „Isten megbocsát”. Kezdődnek a nagyszerű szolgáltatások. A következő héten időnként „Maszlenyitsa-partikat” tartottak [86] .

S. V. Maksimov szerint : „... A halottaktól való búcsú szokását rendkívül szilárdan tartják... A húshagyó utolsó napján a temetőbe járás szokását főleg a nők támogatják. Délután négykor 10-12 fős csoportokban mennek palacsintával a halottakhoz, és igyekeznek nem szólni az úton. A temetőben mindenki a saját sírját keresi, letérdel, háromszor meghajol, és könnyes szemmel suttogja: „Bocsáss meg (név, felejts el mindent, amit gorombán tettem és megbántottam). Imádkozás után az asszonyok palacsintát tesznek a sírra (és néha vodkát is), és olyan csendben hazamennek, ahogy jöttek .

Maslenitsa kiszállása

Maslenitsa hét utolsó napján került sor a Maslenitsa kiküldésének rituáléjára, amely Oroszország különböző tartományaiban Maslenitsa képmásának elégetéséből ( tél-Morana [88] ), valamint szimbolikus temetéséből [89] állt . A képmás égetése hagyományos volt az északi, középső és Volga tartományokban. Maslenitsa képmását a Maslenitsa vonat résztvevői vitték (néha több száz ló is volt benne). A hagyományos temetési ételeket (palacsinta, tojás, sütemény) égő képpel tűzbe dobták.

Dél-Oroszországban, Közép-Oroszországban, Nyugat- és számos Volga tartományban Maslenitsa temetésének rituáléja elterjedt volt. A rituálé tartományonként eltérő volt [90] .

A legarchaikusabb a rítus, amelyben a résztvevők tettei erotikusak:

Az Arhangelszk tartomány Onega körzetében az ünnep utolsó napján egy régi rönkökre rakott csónakot vonszoltak át a falun, amelyben egy vörös ólommal bekent paraszt hevert . A folyón Tavda , a vezetékek - Maslenitsa és Voevoda - menedzsere a falu kikerülése után a szerencsétlenségtől való megtisztulás rítusának paródiáját adta elő. Meztelenre vetkőzve az összegyűlt nézők jelenlétében mozdulataikkal a fürdőben mosakodást imitálták. Más helyeken az ünnep „királya” olykor teljesen meztelen formában, a fagyban neki rendelt ünnepélyes beszédet mondott, vagy grimaszolva mindenki előtt feltárta a „szégyenteljes” testrészeket [89] .

Más tartományokban a Maslenitsa-i búcsú egy temetési menet paródiájaként működött . Résztvevői vályúban, bölcsőben vagy speciális koporsóban hordtak madárijesztőt a faluban. A körmeneten részt vett egy „pap” (gyapotruhás lány kender- vagy gyapjúszakállal; férfi is eljátszhatta a szerepet), „diakónus” „diakónussal”, valamint egy csoport gyászoló. aki felhozta a menet hátulját. A húshagyó búcsú sok esetben a húshagyó vonat vonásait öltötte magára, ahol a plüssállatot szánba helyezték, amelyet gyakran nem lovak, hanem férfiak vittek, majd a hiedelmek szerint elégették. hogy ez jó termést hozna [91] .

Maslenitsa Tuzhilki

Sok helyen a böjt első hetében meggondolatlanul ünnepelték a „tuzhilkit” (vagy megemlékezést ) a húshagyó ünnepén. Nagyböjt első napján helyenként a szigorú böjt ellenére vodkával „gargarizálták a szájukat” [92] . Azt mondták: "Aki nemsokára a fogába vet, az ördögöket fog látni álmában." Aztán a fürdőbe mentek, és azt kiabálták: "Gőzz a vajas edénybe." Fürdés után ismét „kiöblítették a szájukat”. Vannak, akik "tisztára mossák a szájukat" a böjt első hetének szinte teljes időtartama alatt [93] . Egyes helyeken ökölfogásokat szerveztek, amelyek a mókus „megtisztulásához” hivatottak hozzájárulni, „kiütős kalácsnak” (Vjatszk.) vagy „palacsintának kirázni” (Tulszk.) [94] nevezték . Az asszonyok a konyhai eszközöket mosták, takarították, megtisztították a zsírtól és az ünnepi ételek maradványaitól.

A Vjatka tartományban a szomszédos falvakból érkező lányokat barátaik hívták meg sétálni két nappal a nagyböjt kezdete után, két-három napig vendégségben éltek, ünnepségekre, összejövetelekre jártak, ahol játszottak, énekeltek és táncoltak [86] .

Pénteken felszentelték a kolivo-t ( kutya ) a templomokban Theodore Tiron szent vértanú [95] emlékére .

Sok helyen a nagyböjt első hetének szombatján ifjúsági mulatságot rendeztek palacsintával, de már nagyböjttel [86] . A Kurszk tartományban a napot "ajándékszombat", "Feodorova" [96] nevezték .

A Nyizsnyij Novgorod régióban rituális „kecskekarnevál” volt, amelyet a tiszta hétfőre vagy a nagyböjt első vasárnapjára időzítettek, és egy koszorúval és szalagokkal díszített kecskét vezettek az utcákon [97] .

Húshagyó a szovjet korszakban

Az októberi forradalom után harc kezdődik a vallási ünnepekkel, amelyeket megpróbálnak felváltani vallásellenesekkel :

Ellentétben a régi Maslenitsa kísérőivel, mulatozásával és részegségével, a Vörös Maslenicát a faluban rendezik meg kulturális szórakozás és egy új életforma népszerűsítése céljából.

- Vörös Maslenica // Izvesztyija . 1923. december 14.

A vallásellenes felvonulások azonban nem igényesek a tömegközönség körében, és a „vörös húshagyó” az 1920-as évek közepére eltűnik a hivatalos ünnepnaptárból.

Az 1960-as évek elején a "nem vallási" szezonális események fejlesztésének részeként létrehozták a "Látva az orosz tél" ünnepet, amelyet Maslenitsa helyettesítésére terveztek. Ugyanakkor az „ünnepek visszaadása” retorikáját kihasználták azzal, hogy „megtisztították” őket a keresztény és pogány vallási miszticizmustól.

Az ünnep politikai résszel kezdődik: nagygyűlés , a város, a község vagy a kolhoz vezetőinek beszéde stb.; majd jön a látvány (koncert, bemutató előadások) sora buffonok , Mikulás , Snow Maiden, a téli és tavaszi hónapok megszemélyesítői, Tavasz, Három hős , mesefigurák közreműködésével; és az ünnep programja csak ezután teszi lehetővé az átállást az interaktív eseményekre - tánc, versenyek, korcsolyázás stb. Ideiglenes pavilonokban folyik a kereskedelem ( hiányos áruk és készételek - palacsintát is beleértve). A képmás [98] elégetése szinte kötelezővé válik .

A Maslenitsa név az 1960-as évek végén kezd újra használatba jönni. Maslenitsa tömeges városi ünneppé válik, amelyet a kulturális munkások szerveznek meg kész, jóváhagyott módszertani anyagok felhasználásával. Az ünnep országszerte egységessé válik, sokszor szembemenve a helyiek hagyományaival, akik nem résztvevőként, hanem nézőként passzív szerepet kapnak.

Mondások és előjelek

Maslenitsa a művészetben

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Hasonló tudományos mítosz keletkezett a 19. század közepén a „ mitológiai iskola ” és főként A. N. Afanasjev tevékenységének köszönhetően . Idézett egy metaforát is, amely a hónapot egy kerek palacsintával hasonlítja össze: „Ragyogj, hold, ragyogj tisztán, mint Mlynsko Kolo”; – Gyere be, egy hónapra, szóval, mint Mlynsk Kolo. Lásd: A. N. Afanasiev. A szlávok költői nézetei a természetről. T. 3. M., 1995.[ pontosítás ]
  2. ↑ Kórus "Szőlő, piros-zöld!" minden sor után megismételjük.
Források
  1. ↑ Agapkina, 2004 , p. 194.
  2. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 13.
  3. ↑ Az orosz nyelv szótára a XI-XVII. században. Probléma. 9. M.: Nauka, 1982. S. 32-33, 35. . Letöltve: 2019. február 28. Az eredetiből archiválva : 2021. április 15.
  4. ↑ Dahl (olaj), 1880-1882 .
  5. ↑ Maslenitsa 2012. május 25-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Orosz Néprajzi Múzeum
  6. ↑ Közoktatás . - "pedagógia" kiadó, 1990. - 790 p.
  7. ↑ Dahl (A fenébe), 1880-1882 .
  8. ↑ Vjatka-föld enciklopédiája, 1998 , p. 298.
  9. ↑ 1 2 Szaharov, 1885 , p. 164.
  10. ↑ Agapkina, 2002 , p. 35.
  11. ↑ 1 2 Kalinsky, 1877 , p. 347.
  12. ↑ Melekhova, 1994 , p. 135.
  13. ↑ Kaneva, 2002 , p. 25.
  14. ↑ 1 2 Tolstaya, 2005 , p. 297.
  15. ↑ Lozka, 2002 , p. 63.
  16. ↑ Sapiga, 1993 .
  17. ↑ Borisenko, 2000 , p. 33.
  18. ↑ Shyrav: çăvarni - Chăvashla-vyrăsla szótár (1982) . samah.chv.su. Letöltve: 2019. április 2.
  19. ↑ ӱyarnya - 10 toman mary yylme muter - Marla Muter . marlamuter.com. Letöltve: 2019. április 2.
  20. ↑ Laurentian Chronicle (l. 72) . Letöltve: 2021. március 16. Az eredetiből archiválva : 2021. május 09.
  21. ↑ Miller Sun. Orosz karnevál és nyugat-európai karnevál. M., 1884. S. 39.
  22. ↑ Rybakov, 1981 , p. 266.
  23. ↑ Történeti és csillagászati ​​kutatás, 7. kötet - M .: Fizikai és matematikai irodalom állami kiadója, 1961. - 420 p. - S. 86.
  24. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 10–12.
  25. ↑ Bolonev F.F. A család naptári szokásai és rituáléi. - Ulan-Ude: burját. könyv. kiadó, 1975 - 93 p. - P. 38. Idézi. Idézett: Volkov N.P.  Orosz Maslenyitsa és történelmi adatok róla. - Vladikavkaz: S. I. Kazarov "Kazbek" újság nyomdája, 1897. - 31 p.
  26. ↑ Vasziljevics, 1992 , p. 562.
  27. ↑ 1 2 3 Tolstaya, 2005 , p. 298.
  28. ↑ Korshunkov V. A. Maslenitsa nevei (néprajzi kommentár a rituális folklórhoz) Levéltári másolat , 2019. február 27-én a Wayback Machine -nél // Cseljabinszki Állami Egyetemi Értesítő, 1998
  29. ↑ Moskovkina A. S. A húshagyó-rítusok értelmezésének és művészi rekonstrukciójának problémája Archív példány 2019. február 27-én a Wayback Machine -nél // Journal "Cultural Heritage of Russia", 2013
  30. ↑ Zelenin D.K. Keleti szláv néprajz. M.: Nauka, 1991. S. 391, 406.
  31. ↑ Csicserov, 1957 , p. 213.
  32. ↑ Sokolova, 1979 , p. tizenegy.
  33. ↑ Sokolova, 1979 , p. 265.
  34. ↑ Csicserov, 1957 , p. 22.
  35. ↑ Propp, 1995 , p. 108.
  36. ↑ Propp, 1995 , p. 81-85.
  37. ↑ Adonieva, 2008 .
  38. ↑ Vélemények az ifjú házasokról archiválva 2017. március 1-én a Wayback Machine -nél // REM
  39. ↑ Az ifjú házasok vendége 2017. december 26-i archív példány a Wayback Machine -ben // Orosz Néprajzi Múzeum
  40. ↑ Rolling Mountains archiválva : 2017. július 28. a Wayback Machine -nél // Orosz Néprajzi Múzeum
  41. ↑ Kongresszusok A Wayback Machine 2017. május 15-i archív példánya // Orosz Néprajzi Múzeum
  42. ↑ Bernshtam, 1988 .
  43. ↑ Artemenko és mtsai, 1985 , p. 262.
  44. ↑ Propp, 1995 , p. 28-29.
  45. ↑ Sokolova, 1979 , p. 46-48.
  46. ↑ Propp, 1995 , p. 27.
  47. ↑ 1 2 Belkin, 1975 , p. 5.
  48. ↑ Andrej Moroz: népszerű ortodoxia . yakov.működik. Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  49. ↑

    A farsangi gyakorlatok egyes jelenségek ellenére keresztény jellegűek voltak, és középkori eredetűek. Bár széles körben azt feltételezik, hogy folytattak valamiféle kereszténység előtti kultuszt, nincs bizonyíték arra, hogy jóval 1200 előtt léteztek volna.

    Bossy, John . A kereszténység Nyugaton, 1400-1700 . - Oxford University Press , 1985. - ISBN 978-0-19-289162-4 .  
  50. ↑

    A farsang tehát a lakoma és ünneplés utolsó időszakát jelentette a nagyböjt lelki megszorításai előtt.

    - Ruff, Julius R. Erőszak a kora újkori Európában 1500–1800  . - Cambridge University Press , 2001. -  164. o . — ISBN 9780521598941 .
  51. ↑ Herberstein Zsigmond. Notes on Muscovy archiválva 2020. február 26-án a Wayback Machine -nél
  52. ↑ R. kancellár Az út Angliából Moszkvába 2020. február 26-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Angol utazók Moszkva államban a 16. században. L., 1937.
  53. ↑ Adam Olearius. A holsteini nagykövetség Moszkvába és Perzsiába utazásának leírása 2020. február 12-i archív példány a Wayback Machine -nél
  54. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 23.
  55. ↑ Sosnina .
  56. ↑ 1 2 Szovjet Néprajz 1936. 2. sz., 102. o.
  57. ↑ Galkovszkij, 1916 , p. 73.
  58. ↑ Kotovich, 2010 , p. 332.
  59. ↑ Yudina, 2000 , p. 406.
  60. ↑ Maslenitsa: rituálék minden napra (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. március 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 15. 
  61. ↑ Hogyan költsünk el egy hagyományos orosz Maslenitsa-t, 1. rész . www.znaikak.ru Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  62. ↑ 1 2 Solodovnikova, 2008 , p. 19.
  63. ↑ 1 2 3 "Nagyapa temetése". Hogyan látogatott el a TUT.BY egy erotikus-komikus temetésre ? haradok.info (2014. február 26.). Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  64. ↑ "Nagyapa temetése": újabb pogány ünnep került fel a szellemi kulturális örökség listájára (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. május 23. Az eredetiből archiválva : 2014. március 20. 
  65. ↑ Szaharov, 1885 , p. 167–168.
  66. ↑ 1 2 3 Corinthian, 1901 , p. 161.
  67. ↑ Szaharov, 1885 , p. 168.
  68. ↑ 1 2 Agapkina, 2002 , p. 41.
  69. ↑ Fisticuffs archivált : 2017. december 26. a Wayback Machine -nél // SEM
  70. ↑ A hóváros rögzítése Archivált 2016. október 21-én a Wayback Machine -nél // SEM
  71. ↑ Fursova, 2011 , p. 291-296.
  72. ↑ Krivcsikova, 2014 , p. négy.
  73. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 17.
  74. ↑ Neverovich, 1860 , p. 143.
  75. ↑ Szaharov, 1885 , p. 169–170.
  76. ↑ Kozlov, 1993 , p. 197.
  77. ↑ Március 4. – a bravúrban tündöklő valamennyi tisztelendő atya emléke (átruházható ünnepség a sajthét szombatján) / Cikkek / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru. Letöltve: 2019. április 2. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.
  78. ↑ Palacsinta hétről napra (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. február 18. Az eredetiből archiválva : 2013. február 1.. 
  79. ↑ Forgiveness Sunday archiválva : 2017. március 1. a Wayback Machine -nél // SEM
  80. ↑ Dahl (nyers), 1880-1882 .
  81. ↑ Agapkina, 2002 , p. 38.
  82. ↑ Aleksandrov et al., 1999 , p. 528.
  83. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 43.
  84. ↑ Húshagyó madárijesztő 2017. február 16-i archív példány a Wayback Machine -nél // REM
  85. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 16.
  86. ↑ 1 2 3 Maslenitsa Tuzhilki 2015. szeptember 24-i archív másolat a Wayback Machine -nél // REM
  87. ↑ Maksimov, 1903 , p. 373.
  88. ↑ Corinthian, 1901 , p. 162.
  89. ↑ 1 2 Sosnina N .
  90. ↑ Baranova et al., 2001 , p. 457.
  91. ↑ Baranova et al., 2001 , p. 458.
  92. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 180.
  93. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 45.
  94. ↑ Hideg .
  95. ↑ Valentsova, 2004 , p. 71.
  96. ↑ Dahl, 1879 .
  97. ↑ Belova, 1999 , p. 522.
  98. ↑ Radchenko D. A. Az ünnep politikai nyilatkozata: Maslenitsa „szankcióellenes” // Lépések / Lépések. 2016. V. 2. No. 4. S. 269.
  99. ↑ Mokienko, Nikitina, 2007 , p. 444.
  100. ↑ Martynova, Mitrofanova, 1986 , p. 79.
  101. ↑ 1 2 Szaharov, 1885 , p. 173.
  102. ↑ Mihajlova, 2009 , p. 376.
  103. ↑ 1 2 Dahl (olaj), 1880-1882 , p. 308.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 A szlávok népi ünnepei
 Myasopust a szláv hagyományban