Sebastian Blaise

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. szeptember 10-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Sebastian Blaise
Βλάσιος

Ikon, 17. század
Született 3. század
Meghalt RENDBEN. 316
Sebaste , Kappadókia , Római Birodalom
tisztelt az ortodox és a katolikus egyházakban
az arcba szent vértanúk
Az emlékezés napja az ortodox templomban február 11 -én  (24) , a katolikus templomban  - február 3-án
Mecénás állatok, torokbetegségektől
önsanyargatás vértanúság
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sebastei Blaise ( görögül Άγιος Βλάσιος ; megh. 316 körül ) keresztény szent , szent vértanúként tisztelik , a Kis - örményországi Kappadókia római tartományban (ma Sivas ) Sebastia városának püspöke .

Életrajz

A Szentek Cselekedetei szerint Vlasios vértanú Sebastia városában élt, amely Diocletianus császár alatt Kisörmény tartomány közigazgatási központja lett . Az élet és az akatista szerint Vlasyt ifjúkorától jámbor élete jellemezte, orvos volt, és a lakosság kérésére Sevastia püspökévé nevezték ki. A Diocletianus császár alatti nagy üldözés idején Blasius vigasztalta a keresztényeket, meglátogatta a mártírokat a börtönökben; az élet különösen a Sebaste-i Szent Eustratiusban tett látogatását meséli el .

A Licinius által folytatott üldözés arra kényszerítette Blasiust és a város többi keresztényét, hogy Argos hegyeibe meneküljenek , ahol a püspök támogatta és vigasztalta az üldözötteket. Az üldözés folytatódott, és egy napon Agricola helyi uralkodó megparancsolta a vadászoknak, hogy gyűjtsenek össze minél több vadállatot, hogy megkínozzák a keresztényeket . A vadászok észrevettek egy furcsa állatcsoportot egy barlang közelében. Belépve megpillantották Blasiust, aki egy ima bravúrt hajtott végre, aki mintegy egy kamrában volt. Az állatok szokás szerint várták a szentet, hogy megáldja és meggyógyítsa őket. Visszatérve Agricola szolgái értesítették erről az uralkodót, aki megparancsolta, hogy hozzák hozzá Blasiust. Amikor a vadászok visszatértek, és elparancsolták Blasiusnak, hogy távozzon, boldogan távozott, mondván, hogy az Úr háromszor hívta aznap éjjel. Sebastia felé vezető úton Blasius különféle csodákat kezdett véghezvinni, Krisztus Nevét idézve. Meggyógyította az embereket, és mindenben segített. Egy nőnek volt egy egyetlen fia, akinek evés közben egy halcsont szorult a torkába, és haldoklott. Miután imádkozott Istenhez, Vlasiy kihúzta a csontot, és megmentette fiát. Útközben odajött hozzá egy szegény özvegy, akitől a farkas elvonszolta egyetlen malacát. A szent megnyugtatta, és azt mondta, hogy a disznójával minden rendben lesz, megparancsolta, hogy menjen haza. Hazatért, és egy idő után a fogaiban lévő farkas visszahozta az élő malacot az özvegyhez. Sebastiában a szentet a legsúlyosabb kínzásoknak vetették alá, amelyekkel a helyi uralkodó megpróbálta megtörni hitét és pogányságra téríteni .

A szent hitén meglepődve az özvegy levágta a malacát, megfőzte, majd zöldségeket és magvakat szedve Blasiushoz vitte a börtönbe, ahol bezárták. Vlasy átvette a szerény ajándékot, miután megkóstolta az ételt, és a következő szavakat mondta:

Asszony, tedd így minden évben az emlékezetemet, akkor semmi sem lesz szűkös abból, ami a házadban kell; de ha valaki olyan lesz, mint te, és megőrzi emlékezetemet, bőségesen megkapja Isten ajándékait, és az Úr áldása lesz rajta egész életében.

Agricola elrendelte, hogy a szentet kössék fához, és testét vasfésűvel fésüljék meg a gyapjúfésüléshez, de Blasius hű maradt Krisztushoz. A szent szenvedését látva hét jámbor feleség követte Blasiust, vércseppeket szedtek, megkenték magukat velük, és elvitték őket Agricola katonái. Meghívta őket, hogy mutassanak be áldozatokat a pogány isteneknek, de elvitték a bálványokat , és a Sebaste-tó mélyére dobták őket. Az uralkodó elrendelte, hogy súlyos kínzásnak vetessék alá őket, majd karddal vágják le a fejüket. Az egyik feleség két fiát Blasius gondjaira bízta, amikor azt mondták, hogy meg akarják örökölni Isten Országát .

Egy idő után Sebastia uralkodója ismét megpróbálta rávenni a szentet a pogányságra, és amikor Blasius megtagadta, megfenyegette, hogy a Sebastia-tóba dobja, de a szent azt válaszolta, hogy Krisztus megszabadítja és megmutatja hatalmát. Miután átkelt a vízen, Vlasy lement a tóhoz, és sétálni kezdett a vízen. A tó közepén ülve meghívta az uralkodó szolgáit, isteneit hívva, hogy tegyék ugyanezt. A pogányok lementek a tóba, és azonnal megfulladtak.

Ezt követően az angyal Blasius hieromartírt a következő szavakkal szólította:

Püspök Isten kegyelmével telve, szállj le a vízből, és fogadd el az Isten által neked készített koronát.

Blasius a földre lépve szidni kezdte a gonosz uralkodót. Agricola a szent vértanút és az általa utasított két fiatalt kardlefejezéssel halálra ítélte. A kivégzés előtt a szent Istenhez imádkozott saját és mások bűneinek bocsánatáért, valamint azért, hogy segítsen mindenkinek, aki megemlékezik Blasiusról. Ebben a pillanatban élete szerint fényes felhő ereszkedett rá, amelyből hang hallatszott:

Minden kérését teljesítem, szeretett aszkétám.

A legenda szerint Szent Balázs holttestét egy Elissa nevű jámbor asszony temette el tisztelettel a szent kivégzésének helyén. A szent sírjánál a legenda szerint a keresztények meggyógyultak. Sebastei Szent Balázs mártírhalált halt 316 körül.

Szent Balázs tisztelete

Szent Balázst tisztelik az ortodox (a Julianus-naptár szerint február 11-i megemlékezés ) és a katolikus (megemlékezés február 3-án ) templomokban.

A szent ereklyéi Sebastiában voltak, de a 732-es ikonoklazizmus idején átszállították az olaszországi Maratea városba , amelynek védőszentjét, Blaise-t máig tartóztatják. Innen kerültek Blasius ereklyéinek részecskéi Európa különböző országainak számos templomába. Szent Balázst különösen tisztelik a horvát Dubrovnikban , ahol templomot szentelnek fel a tiszteletére (a szent feje ott található). A legenda szerint a szent 971-ben jelent meg a város lakóinak, és figyelmeztette őket az ellenség támadásaira. Szintén Szent Balázs látható Dubrovnik zászlaján .

Kijevi Ruszban az első Szent Balázsnak szentelt templomot Vlagyimir herceg alapította közvetlenül Rusz podili megkeresztelkedése után . A szent egy különösen tisztelt ikonja volt benne ereklyéinek egy darabjával. A templom a 16. századig létezett, most a helyén a Vvedenskaya templom áll, amelynek egyik trónját Sebastia Vlaszj tiszteletére szentelték fel. A novgorodi Sebastia Blasius templomának első említése 1111-ből származik, a máig fennmaradt épület 1407-ben épült. Moszkvában, az Arbaton a 17. században, a kőtemplomot építették Blasius vértanúnak Staraja Konyushennaya Slobodában . Jaroszlavlban 1714 -ben templomot szenteltek fel Sebasztiai Szent Balázs [1] nevében .

A katolikus hagyományban Sebastiai Szent Balázs a „tizennégy szent segítőre” utal. A legenda szerint Isten különleges kegyelmével rendelkezik a torokbetegségek kezelésében, a táplálékelnyomás megelőzésében (ezeket az elképzeléseket először a 6. században jegyezték fel Bizáncban). Vlasiyt a házi- és vadon élő állatok védőszentjének is tartják, hiszen élete szerint megáldotta és meggyógyította a hozzá került állatokat.

Európában sok várost és falut Blasius vértanú tiszteletére neveztek el. A szent neve népszerű Franciaországban, Olaszországban és a szláv országokban.

Az ortodox hagyományban Sebastei Szent Balázst általában omoforiont viselő , hosszú szakállú öregemberként ábrázolják, aki a Szentírást tartja a kezében. A katolikus ikonográfia gérmetszetet , palliumot viselő Szent Balázst ábrázolja , püspöki görbülettel és két keresztbe tett gyertyával.

A szláv hagyományban

A szláv néphagyományban Szent Balázs a szarvasmarhák védőszentje [2] , tél végén „tejet nyit a tehenek” [3] . A Szent Blaise-ról szóló hagyományos elképzelések a szláv szarvasmarhaisten Veles képéhez nyúlnak vissza . Egy pogány istenség és egy keresztény szent képeinek egyesítését a népi tudatban valószínűleg megkönnyítette nevük hangzatos közelsége. Oroszországban a kereszténység felvételével gyakran emeltek Szent Balázs templomokat Veles pogány kultuszhelyein [4] . Viljo Mansikka orosz és finn filológus , Henryk Lovmyansky lengyel akadémikus és mások szerint éppen ellenkezőleg, Veles maga Szent Balázs mitologizált képe, amelyet a keleti pogány szlávok a keresztény Bulgáriából kölcsönöztek [5] .

Az élet szerint Szent Blaise a Licinius római császár alatti keresztényüldözés idején sivatagos helyeken bujkált, és az Argeos-hegyen élt egy barlangban, amelyhez a vadon élő állatok szelíden közeledtek, mindenben engedelmeskedtek Blaise-nak, és áldást és gyógyulást kapott tőle. betegségek. A szarvasmarha pártfogásának motívuma visszaköszön Szent Balázs ikonográfiájában. Néha fehér lovon ábrázolták, körülötte lovak, tehenek és juhok, vagy csak szarvasmarha. A szláv néphagyományban Szent Balázst „tehénistennek”, emlékének napját „tehénünnepnek” nevezték [2] . Novgorodban, Vlasyev napján tehénvajat hoztak a képére. Szent Balázs („lószent”) napján a fehéroroszok fiatal lovak körül lovagoltak, és különleges étkezést fogyasztottak. Az észak-ukrán elképzelések szerint Vlasij "irigyeli a szarvasmarhákat". Szibériában Szent Balázs napját az állattenyésztés védőszentjeként ünnepelték. Kelet-Szerbiában (Budjakban) a Vlaszjev napot az ökrök és a szarvasmarhák ünnepének tartották ( szerb. goveђa slava ), ökröket ezen a napon nem használtak [2] .

Ha Vlasiev napja egybeesett Maslenitsa napjával , akkor erről a napról azt mondták: „Aўlas byaryn vajas kása” [6] (fehérorosz) - Vlason vegyen egy merőkanál olajat. „A szarvasmarhák istene leüti a téltől a szarvát” [7] , Onesimuson pedig február 15 -én  (28) a juhakol „szarvatlanná válik a tél” [8] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Később megörökítették Nicholas Roerich festményén
  2. ↑ 1 2 3 Tolsztoj, 1995 , p. 383.
  3. ↑ Klyaus V. L. A keleti és déli szlávok varázsszövegeinek cselekményeinek és cselekményhelyzeteinek mutatója. - M. , 1997. - S. 197. - 464 p.
  4. ↑ Madlevskaya E. L. Vlasy - a szarvasmarha isten // Orosz mitológia. Enciklopédia. - Eksmo, Midgard, 2005. - S. 676. - 784 p. — ISBN 5-699-13535-6 .
  5. ↑ „A fő újítás ebből a szempontból ebben a szerződésben a Voloshoz, a „marhaistenhez” való felhívás volt, amelynek értelmezése sok problémát okozott a kutatóknak, mivel ennek az istennek a neve és funkciója hasonló volt Szent Balázshoz (görögül). Βλάσιος; Bolg. Vlas, orosz. Vlas, Vlasy, Volos). Sok kutató, kezdve Kachenovsky-tól és Miklosich-től, ennek az istennek a kultuszában látta Szent Szent István másolatát. Blaise Kappadókiából, akit 316-ban mártírhalált haltak, és a szarvasmarha védőszentjének tartották. Mások ezzel nem értettek egyet. Tehát Niederle azt állította, hogy Ruszban volt Veles kultusza, mint hitte, a házi isten és a szarvasmarhák védőszentje, és ezt a tulajdonságát átvitték Szent Balázsra. Ez a feltételezés nincs összhangban azzal a ténnyel, hogy St. Blasiust éppen a szarvasmarha patrónusaként tisztelték Nyugat-Európa országaiban és Bizáncban is, ezért ez a mecénás funkció nem örökölhető Velestől, akinek a szarvasmarhával kapcsolatos szerepéről azonban a források nem mondanak semmit. . <...> Valóban, a kizárólagos monoteizmus szempontjából érthetetlennek tűnhet a tisztelet heterogén elemeinek kölcsönzésének jelensége, de a többistenhit eredete szempontjából, amikor az idegen istenek iránti tolerancia a sajátok sokaságával nyilvánult meg. kultusztárgyak, az istenségek felfogása inkább természetes jelenség volt, a különböző indoeurópai vallásokban is megerősítették, kezdve a hetitáktól, akik a "termékeny félhold" szférájába kölcsönözve hatalmas panteont alkottak maguknak. A görög, római és, ahogy látjuk, a germán többistenhit kialakulásában a külföldi minták voltak mérvadóak. Nincs ok arra, hogy a szlávokban kivételt lássunk a vallási istentisztelet terén. <...> Ebben a helyzetben a keresztény szentek serege kimeríthetetlen mintaforrásul szolgálhatna a kialakuló szláv többistenhithez, és ha ezt a funkciót nagyobb léptékben nem tölti be, akkor csak a kereszténység gyors győzelme miatt. mint integrált rendszer. Szórványosan előfordult azonban, hogy egyes keresztény szenteket áthelyeztek a pogányokhoz, akik istenekké változtak. Egy későbbi, de jól dokumentált példa a finnugor földre való áthelyezésre Szentpétervár. Nikolai, akit a jugrák Mikola-torként tiszteltek, vagyis Mikola istenként, akinek rénszarvast és lovakat áldoznak. Mansikának nem volt kétsége afelől, hogy a bolgár vlasz alakjában Szent Balázst Oroszország "Hajnak - a marhaistennek" tekintette. Ezzel a nézőponttal érdemes egyetérteni. Henryk Lovmyansky , "A szlávok vallása és hanyatlása (VI-XII. század)". / Lengyelből fordította: M. V. Kovalkova. - Szentpétervár: Akadémiai projekt, 2003. - 512 p. - ISBN 5-7331-0045-1 . 88-90.
  6. ↑ Vasziljevics szt. A. Fehérorosz népi naptár  (fehérorosz)  // Paeziya a fehérorosz földmunkanaptárból. Készlet. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Archiválva az eredetiből 2012. május 11-én.
  7. ↑ Grushko E. A. Orosz jelek enciklopédiája. - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 158. - 432 p. - ISBN 5-04-004217-5 .
  8. ↑ Lavrentyeva L. S., Smirnov Yu. I. Az orosz nép kultúrája. Szokások, szertartások, foglalkozások, folklór. - Szentpétervár. : Parity, 2004. - 448 p. — ISBN 5-93437-117-7 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Tizennégy szent segítő