Monoteizmus

A monoteizmus ( szó szerint "monoteizmus" az ógörögül μόνος "egy" + θέος "Isten" [1] ) egy vallási elképzelés egyetlen Isten létezéséről [2] vagy Isten egyediségéről [3] [4 ] ] .

A monoteizmus lehet kizárólagos - az egyetlen személyes és transzcendens Istenbe vetett hit (szemben a politeizmussal és a panteizmussal ), amelyet személynek deklarálnak [5] [6] [7] , és befogadó - lehetővé teszi Isten létezését többféle formában, ill. megnyilvánulásai, feltéve, hogy valójában mindegyik egy és ugyanaz az Isten [8] .

Az egyistenhit az ábrahámi vallásokra ( judaizmus , kereszténység , iszlám ) jellemző [3] , de képviselteti magát a hinduizmus filozófiájában [9] , a szikhizmusban és más vallásokban is.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a monoteizmus heterogén, és kiemelhető belőle a teizmus , a panteizmus , a panteizmus , a deizmus , a pandeizmus és mások. [tíz]

Eredet és fejlődés

A "monoteizmus" szó a görögből származik. μονος ( monos ) - "egy", θεος (theos) - "isten" és viszonylag újabb időkben jött létre [11] . A kutatók e szó első használatát Henry More angol neoplatonista  The Grand Mystery of Godliness (1660) című munkájának tulajdonítják [12] .

A monoteizmus eredetének két változata létezik:

Az egyistenhit politeizmusból való fejlődésének változata

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a monoteizmus fogalma relatív [13] , és ez a koncepció a henoteizmus [14] fokozatos fejlődésének eredménye (a vallási tudat olyan állapota, amikor az egyes istenségek még nem rendelkeznek bizonyossággal és stabilitással, és mindegyik mindenkit helyettesíthet). és a monolatry [15] (a sok istenbe vetett hiten alapuló eszmerendszer egy istenvezetővel).

A bronzkor óta számos ókori közel-keleti vallás történetében azonosíthatóak az egyistenhit vagy az egyistenhit aspektusai: Aton kultuszának Ehnaton fáraó bevezetése Egyiptomban , Marduk tisztelete Babilonban és Ahura Mazda tisztelete. a zoroasztrianizmusban .

Egyes kutatók szerint a primitív vallás elemei részben megmaradtak a modern monoteista vallásokban [16] .

Az eredeti monoteizmus (pra-monoteizmus) változata

E változat szerint a népek eredeti vallása az egyistenhit volt, amely aztán politeizmussá "degradálódott".

A modern vallástudományban a pra-monoteizmus fogalmát főként a teológiai álláspontok alátámasztására használják.

Tehát Andrej Zubov vallástudós és egyházi személyiség a következőképpen beszél [17] :

Ha a tudósnak sikerül leküzdenie a titok fátylát, amely a Teremtő Isten személyiségét és nevét takarja, akkor szinte bármelyik törzs vallási elképzeléseiben felfedezheti Őt. Emlékszel, a 19. században, sőt a 20. század legelején a legtöbb tudós tagadta annak lehetőségét, hogy a „vadak” között egyetlen Teremtő Istenben higgyenek. Túl primitívnek tartották őket ehhez a „magas tudáshoz”. A századfordulón E. B. Taylor álláspontja dominált, amely máig sem veszített támogatókat, miszerint az eredeti vallás az animizmus, a szellemekbe vetett hit, fokozatosan a politeizmussá fejlődik, és mint legmagasabb vallási forma, a monoteizmus, az egyistenhit állapotának elérése. Vallástudósok és etnológusok körében ezt a meggyőződést először Andrew Lang ingatta meg, aki 1898-ban adta ki a The Making of Religion című klasszikus könyvet. Ez a tanulmány, amely közvetlenül a szerző által gyűjtött nagy néprajzi anyagra épült, egy másik tudóst, egy német katolikus papot, egy kiváló etnológust és nyelvészt, Wilhelm Schmidtet késztetett arra, hogy megalkossák tizenkét kötetes „The Origins of the Concepts of the Gods of God” monográfiát. amelyről hatalmas anyag alapján bebizonyosodott, hogy az emberiség eredeti hite az egyistenhit volt, csak idővel többé-kevésbé benőtte a többistenhívő és animista előítéletek békalencse.

Ezt a verziót közvetve megerősíti az úgynevezett "mennyei istenek" jelenléte néhány politeista vallásban, amelyekre a kultusz hiánya és mindenekelőtt az évszakos rituálék naptárának hiánya jellemző [18] .

Az ismert vallástudós, vallástörténész, néprajzkutató és író, Mircea Eliade néhány példát hoz a különféle gyéren civilizált népek által tisztelt "mennyei istenekre". A „mennyei istenek” tiszteletének „népszerűtlenségéről” szólva Eliade amellett érvel, hogy „a Legfelsőbb Mennyei Isten mindenhol átadja helyét a tisztelet más tárgyainak. Egy ilyen helyettesítés morfológiája eltérő lehet, de jelentése gyakorlatilag mindenhol ugyanaz: egy égi lény transzcendenciájától és passzivitásától való eltérés, valamint a vallás dinamikusabb, aktívabb és könnyebben hozzáférhető formáihoz való felhívás. Elmondható, hogy „a szentség fokozatos lesüllyedésének a konkrét szintre” vagyunk tanúi, amikor az emberi élet és a környezet a szakralitás egyre több árnyalatát nyeri el ” [18] .

Monoteizmus az ókori egyiptomi vallásban

A modern vallástudomány szempontjából az ókori egyiptomi vallás tisztán többistenhívő [19] . Ismert azonban, hogy összekeverik a monoteista irányzatok fogalmát , a fő istenek kijelölését és a monoteizmust [20] .

Gyakran ismétlődik az a nézet, hogy az ókori egyiptomi vallás, csak a fő istenek jelenléte miatt, amely természetesen Amun volt , már lényegében egyistenhívő, vagy implicit módon monoteista volt. Néha azzal érvelnek, hogy még néhány korai isten, például Hórusz , Ra , Ozirisz és Ptah kultusza is monoteista volt, és az ókori egyiptomi istenek panteonjának egész halmaza csupán néhány vagy egy isten imádására korlátozódik. őket [20] .

A 19. század és a 20. század eleji egyiptológus és történész nagyon összetett elméleteket épített fel az úgynevezett "egyiptomi monoteizmusról", amelyek közül néhányan azt feltételezték, hogy az egyiptomi panteon mindig csak egy istent képviselt, és ennek különböző funkciójú istenekre való felosztása szükséges volt. csak azért, hogy a hétköznapi emberek a legjobban megértsék a vallást. A monoteista elfogultság hiányában az ókori egyiptomi vallás monoteizmusával kapcsolatos minden teológiai és nyelvi kérdés ésszerűen megmagyarázható a meglévő monoteista irányzatokkal összefüggésben [20] .

Érdekes, hogy az ókori egyiptomi monoteizmusról szóló összes elmélet ilyen vagy olyan módon kapcsolódik az egyiptomi kultúra tanulmányozásának a korai európai egyiptológiára sajátos és jellemző megközelítéséhez, amelyet Marsilio Ficino kezdeményezett , aki a teológiát (és különösen Keresztény kinyilatkoztatás ), mágia és tudomány . Eszméinek terjesztése után olyan szerzők jelentek meg, akik megpróbálták betölteni (közvetlen kapcsolatteremtésre) az Egyiptom és Izrael (majd a kereszténység) közötti vallási űrt, feltételezve az ókori Egyiptom eredeti és implicit, rejtett monoteizmusát, amely később állítólag átszállt az ókori Egyiptomba. Izrael [20] .

Atenizmus

A kutatók körében az a vélemény, hogy a XVIII. dinasztia Ehnaton (Kr. e. XIV. század) fáraójának vallási reformja ( atonizmus ) megegyezik az első monoteizmus megjelenésével [19] [21] . Sigmund Freud " Mózes és monoteizmus " című művében azt a véleményét fejezte ki, hogy az Aton kultusza komoly nyomot hagyott a zsidó egyistenhit kialakulásában és fejlődésében, és megelőzte annak megjelenését, mivel az ószövetségi Mózes próféta , aki az ókor területén élt. Egyiptom feltehetően Ehnaton uralkodása alatt számos elképzelést érzékelhetett a helyi vallási kultuszról ( Adonai ) [22] . Mások úgy vélik, hogy Ehnaton az Aton egyetlen kultuszát ( henoteizmust vagy monolátust ) gyakorolta, nem azért, mert nem hitt más istenek létezésében, hanem azért, mert tartózkodott az Atonon kívüli istenek imádásától [23] .

Platonizmus

Az ókori görög gondolkodásban az egyistenhívő gondolat Hésziodosztól , Xenophanésztől és más gondolkodóktól [24] [25] [26] származik . Az Egy vagy jó kidolgozott fogalma a platonizmusban jelenik meg [27] . Platón még mindig politeista terminológiát használ írásaiban . Euthyphro dilemmáját például úgy fogalmazzák meg, hogy "a jámbort azért szeretik az istenek, mert jámbor, vagy azért jámbor, mert szeretik az istenek?" [28] A monoteizmus prototípusa Platón „Az állam ” párbeszédében az abszolút igazság keresése a „ barlang mítosza ” allegóriájában és az abszolút jó gondolatában. Később, a hellenisztikus judaizmusban a monoteista koncepció kifejezetten megfogalmazódik. Az 1. században Alexandriai Philón megkísérelte szintetizálni a platonizmust a judaizmusban lévő Isten-eszmékkel [29] .

Az egyistenhit filozófiai változatossága a késő ókorba nyúlik vissza . A „káldeai jóslatok” (2. század) egyetlen istenségről alkotott elképzeléseket tükröznek a köztes platonizmusban és a gnoszticizmus elemeivel [30] . Az ókori platonizmus fejlődésének végső szakaszában a neoplatonizmus lett az ókori filozófia utolsó támaszpontja a keresztény monoteizmussal való polémiában [31] .

Ábrahámi vallások

judaizmus

A modern judaizmus szigorúan monoteista vallás, amely tagadja a Teremtő ellenőrzésén kívül eső erők létezését, és még inkább más istenek létezését. Úgy gondolják azonban, hogy a zsidók vallása történetének korai szakaszában monolatria volt [32] [33] , és az egyistenhit csak a VI. században kezdett formát ölteni. időszámításunk előtt e., miután a zsidók visszatértek a babiloni fogságból . Ezt követően a monoteista judaizmus szolgált a kereszténység és az iszlám megjelenésének alapjául [34] .

A hagyományos zsidó nézőpontból, amelyet Maimonidész (XII. század) és más zsidó gondolkodók [35] tartottak , az egyistenhit az elsődleges, és eredetileg a felsőbb hatalom istentiszteletének uralkodó formája volt, míg az összes többi kultusz később alakult ki, mint pl. a monoteizmus eszméjének leépülésének eredménye. Hasonló elméletet követ néhány modern kutató is [35] .

L. Schiffman, a New York-i Egyetem zsidótudományi professzora ezt írja:

Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a pátriárkák hitvallása egyszerűen az együgyűség egy formája volt... de a Biblia határozottan tanúsítja, hogy a pátriárkák igazi monoteisták voltak. A bibliai áldozati rendszer későbbi fejlődése azonban egyértelművé teszi, hogy a korai izraeliták is hittek a démoni hatalmakban. Az angyali lények isteni kísérete, amint azt egyes zsoltárok leírják, némileg a sokistenhívő Mezopotámia és Ugarit panteonjaira emlékeztet... [36]

kereszténység

A kereszténység elfogadja az ószövetségi hagyományt, amely Ábrahámig nyúlik vissza , az egyetlen Isten imádásának hagyományát (monoteizmus), a világegyetem és az ember teremtőjét. Ugyanakkor a kereszténység fő irányai bevezetik a Szentháromság gondolatát a monoteizmusba : három hiposztázis ( Atyaisten , Fiú Isten , Szentlélek ), amelyek isteni természetükben egyesülnek.

A Szentháromság dogmájának elfogadása kapcsán a kereszténységet más ábrahámi vallások ( judaizmus , iszlám ) időnként triteizmusként vagy politeizmusként értelmezik [37] [38] . A triteizmus hasonló felfogása a kereszténység történetében is többször megfogalmazódott [39] , de az első niceai zsinaton elvetették .

Az egyházatyák egyike , a keresztény tanítás legnagyobb rendszerezője, Damaszkuszi Szent János ezt írta erről a kérdésről:

Így a (Szentháromság) hiposztázisokat tökéletesnek nevezzük, hogy ne vigyünk bonyolultságot az isteni természetbe, mert az összeadás a viszály kezdete. És ismét azt mondjuk, hogy a három hiposztázis egymásban van, nehogy istenek sokaságát és tömegeit vezesse be. Megvallva a három hiposztázist, felismerjük az egyszerűséget és a nem összefolyást (az isteniben); és megvallva, hogy ezek a hiposztázisok lényegiek egymással, és felismerve bennük az akarat, a cselekvés, az erő, a hatalom és, ha szabad mondani, a mozgás azonosságát, felismerjük elválaszthatatlanságukat és azt, hogy Isten egy; mert Isten, az Ige és az Ő Lelke valóban egy Isten.

- Damaszkuszi Szent János . Az ortodox hit pontos bemutatása. – Moszkva, 1992 [2]

Ugyanakkor a kereszténység monoteizmusát hangsúlyozva az antitrinitáriusok tagadják és bírálják a szentháromságos tanítást [40] .

iszlám

Az iszlám olyan vallás, amelynek középpontjában a monoteizmus szigorú elve áll. Az iszlám monoteizmusának lényege nemcsak az egységben rejlik, hanem a meghatározásban is. Nasafi imám azt mondja: „Ő (Allah) nem szerv (dzsizmus), nem atom (jauhar), ugyanakkor nem valamiből alakult ki (musavwar), nem korlátozza semmi (mahdud), nem megszámlálható (ma'dud), sem részekre osztva (mutarakkab) és mégsem van vége. Nem minőségi vagy mennyiségileg írja le, nem foglal helyet a térben, nincs alávetve az időnek. Semmi sem olyan, mint Ő." Imám at-Tahawi ezt írja híres művében "Aqida at-Tahawi": "Aki Allahot a teremtmények jelentéseinek jelentésével írja le, az hitetlenné válik." Ali al-Qari molla az Abu Hanifa-i Al-Fiqh al-Akbarhoz írt kommentárjában ezt mondja: „Nem vagyunk képesek megérteni a Mindenható Allahot. Bármit is képzelünk el az elménkben, Allah különbözik ettől, mert azt mondják: „De nem tudják elfedni Őt tudásukkal” (Mina ar-Raud al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar), 117. o. Ismeretesek Ibn Taymiyya kijelentései Fatwas gyűjteményéből (Majmuatu-l-fatawa): „Arisztotelész és követői sok tekintetben tudatlanabbak az istenség kérdésében, mint a zsidók és a keresztények”, „A politeizmus uralkodik a keresztényekben, és arrogancia – a zsidóknál”, „A zsidók általában a Teremtőt a teremtményekhez, míg a keresztények a teremtményeket a Teremtőhöz hasonlítják.”

Történelmi szempontból az iszlám a judaizmus és a kereszténység után jelent meg [41] . A Korán szempontjából minden próféta muszlim volt (meghódoló) . Az iszlám végső formájában a 7. században mutatkozott be Mohamed próféta prédikációiban , aki a Korán [42] formájában kapott információkat az új vallásról . Az iszlám öt alapelven alapul ( The Five Pillars of Islam ) [43] [44] . Ezek közül az első és legfontosabb a Shahada , vagyis a hit bizonyítéka: „Nincs más istenség, amely méltó lenne imádni, csak Allah, és Mohamed az Ő prófétája” [45] . Ez a képlet tartalmazza az iszlám alapgondolatát - Tawhid , vagyis magát a monoteizmust. Valójában az iszlám összes rituáléja, minden ima, minden ünnep és rituálé arra irányul, hogy megmutassa Isten Egységét – Allah (arabul fordítva azt jelenti: „Isten”) [46]  –, és hogy megmutassa kizárólagos jogát, hogy imádja Őt, népe [47] ] .

A Tawhid az iszlám egyik alapvető, alapvető dogmája, amely mindenekelőtt a sokistenhit (shirk) tagadását jelenti, a shahadban [48] kifejezve . A Tawhid azt a felismerést jelenti, hogy Allah az egyetlen Teremtő – minden dolgok Ura. A tawhid fő elve az az állítás, hogy csak egy Teremtő Isten létezik, aki minden létező lényt teremtett. Ő örökkévaló, és az univerzum minden folyamatát irányítja. Mindennek szüksége van Rá, de neki nincs szüksége semmire és senkire. A tawhid doktrínája elutasítja a keresztény Szentháromságot , azt állítja, hogy Istennek lehetnek fiai vagy lányai, a zsidók pedig azt állítják, hogy a Teremtő csak egy kiválasztott népnek kedvez . A tawhid tanításának fontos része az, hogy csak Allahot kell imádni [42] . Shirk  – politeizmus , valami korlátolt dolog istenítésében és imádásában áll a korlátlan Teremtő helyett, egyenlőségjelet tesz Allah-hal, „társak” [49] . A Shirk az iszlám legnagyobb bűne , amelyet nem bocsátanak meg az embernek, ha ilyen helyzetben hal meg. A Shirk nagyra és kicsire oszlik. A Big Shirk közvetlen engedetlenség Allah iránt, és a partnerek egyenlővé tétele vele. A kis shirk képmutatás, ami abból áll, hogy az ember a vallás rendelkezéseit saját személyes javára használja fel a világi életben [50] .

Az iszlám tanításai szerint a tiszta tawhidot (monoteizmust) minden próféta vallotta – Ádámtól Mohamedig . Maga az iszlám a Korán és Mohamed próféta szunnája szerint feleleveníti a Tawheed Hanif Ibrahimot (a bibliai Ábrahám ) [51] [52] . A spekulatív teológia szintjén a tawhid problémája az Allah lényege ( zat ) és tulajdonságai ( sifat ), a Teremtő és alkotásai közötti kapcsolat magyarázata szempontjából megoldódott [48] .

A monoteizmus tanának alapelveit muszlim teológusok részletesen tanulmányozták és rendszerezték [42] . A mu'tazilita teológia a tawhid fogalmába beletartozik az Allah esszenciáján és örökkévaló tulajdonságain kívüli tulajdonságok tagadása. Az ashariták és szifatiszok a tawhidot Allah egyediségének felismeréseként értelmezték az ő lényegével ( wahid fi zatihi la sharika lah ), örökkévaló tulajdonságaival ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) és cselekedeteivel ( wahid fi af') kapcsolatban. alihi la sharika lah ). A hanbalik a tawhid fogalmába foglalták bele az isteni természet elismerését csak Allah számára ( tawhid al-uluhiya ); elismerése az egyetlen Teremtőnek és vezetőnek ( tawhid al-rububiya ); és egy személy teljes önátadása Allahnak ( tawheed al-'ubudiya ). A tawhid megértése a szúfizmusban a politeizmus tagadására redukálódott, és a hétköznapi hívők tulajdonának tekintették ( tawhid al-'amma ).

Bahai

Az Isten fogalma a bahá'í hitben monoteista és transzcendens [53] . Istent úgy írják le, mint "személyes, megismerhetetlen, elérhetetlen, minden kinyilatkoztatás forrása, örökkévaló, mindentudó, mindenütt jelenlévő és mindenható" [54] . Az egyetlen kapcsolat Isten és a bahá'í nép között Isten küldöttei (próféták), akiket „vízkeresztnek” neveznek. A bahá'ík kötelező imája az egyistenhit kifejezett elismerését tartalmazza [55] .

Kínai hiedelmek

A Shang-dinasztiától (Kr. e. 1766) a modern korig számos dinasztia hagyományos hitrendszere Shang Di [34] (szó szerint „legfelsőbb ős”, általában „Istennek”) vagy Tien 34] tiszteletére összpontosít. (ég) [56] mint mindenható erő [57] . Ez a hitrendszer megelőzte a konfucianizmus és a taoizmus kialakulását , valamint a buddhizmus és a kereszténység bevezetését . Az eget mindenható lénynek tekintették, aki megszemélyesített, de nem testi formával van felruházva, ami az egyistenhitre jellemző. Konfuciusz Lun Yu - ban elmondott mondásaiban olyan elképzeléseket látunk az égboltról, amely az embert egész életében vezeti, személyes kapcsolatokat tart fenn egy személlyel, olyan feladatokat határoz meg, amelyeket az embereknek el kell végezniük, hogy megtanulják az erényt és az erkölcsöt [57] . Ez a hit azonban nem volt igazán monoteista, voltak más kisebb istenek és szellemek is különböző területeken , amelyeket Shang Di -vel együtt imádtak. Egyes áramlatokban, például a mohizmusban , észrevehető az egyistenhit megközelítése, mivel a kisebb istenek és az ősi szellemek teljes mértékben alá vannak vetve Shang Di akaratának (hasonlóan a nyugati civilizáció angyalaihoz).

Indiai vallások

Hinduizmus

A hinduizmust általában többistenhívő vallásként írják le [58] . A világ egyetlen más vallási hagyományában sem lehet találkozni ilyen rengeteg istennel és istennővel, félisteni és démoni lényekkel, az istenség emberi és állati formában való megnyilvánulásával [58] . De mindez csak egy külső, színes aspektusa egy mély vallási hagyománynak [58] . A hinduizmus változatos vallási hagyományok, filozófiák és hiedelmek családja, amelyek monoteizmuson, politeizmuson , panenteizmuson , panteizmuson , monizmuson , sőt ateizmuson alapulnak . Nehéz párhuzamot vonni a hinduizmus és a bibliai vagy iszlám monoteizmus között [58] . A hinduizmus kialakította saját, rendkívül összetett monoteista elképzeléseit [58] . A vaisnavizmus , a shaivizmus és a saktizmus számos formájának teológiájában az Egy Legfelsőbb Lény az anyagi világegyetem Teremtőjeként , megőrzőjeként és elpusztítójaként, valamint a hívők megmentőjeként működik [58] .

A vaisnavizmus  a hinduizmus egyik fő ága. A vaisnavizmus minden ágát a monoteizmushoz való ragaszkodás különbözteti meg [59] . Ennek a hagyománynak a hiedelmei és gyakorlatai, különösen az olyan kulcsfogalmak, mint a bhakti és a bhakti jóga , olyan puráni szövegeken alapulnak , mint a Bhagavad Gita , Vishnu Purana , Padma Purana és Bhagavata ]Purana.60 . A szanszkrit svayam-bhagavan kifejezést használják Krsnára , mint Isten Legfelsőbb Személyére , monoteista kontextusban .

A Nyaya -ban, az indiai filozófia hat fő teista irányzatának egyikében , számos érvet adnak alá Isten létének [61] és az egyistenhit gondolatának alátámasztására, a Mimamsa iskola számos félisten (déva) létezéséről alkotott feltevésére . és a bölcsek ( rishik ) és a világegyetem kezdetén betöltött szerepük vitatott [62] .

Szikhizmus

A szikhizmus egy monoteista vallás [63] [64] , amely a 15. században keletkezett Pandzsábban Guru Nanak ( 1469-1539 ) és tíz szikh guru (beleértve a szentírást) tanításai alapján . Néha a szikhizmust a hinduizmus egyik fajtájaként emlegetik [34] .

„Egy Isten mindenkiért” a szikhizmus Guru Granth Sahib szent szövegének egyik alapvető rendelkezése . Istent két szempontból tekintik - Nirgunnak ( Abszolút ) és Sargunnak (személyes Isten az egyes emberekben). A szikhek egy Istenben hisznek, egy mindenható és mindent átható Teremtőben [65] .

A monoteizmus mellett a monizmus idealista formája is kifejezésre jut a szikhizmusban : a külvilág illúzió ( maja ), és csak Isten kiterjesztett valóság.

Zoroasztrianizmus

A zoroasztriánus doktrína, amely a Kr.e. I. évezredben terjedt el . e. Irán északkeleti részén és a szomszédos régiókban [66] monoteista és dualista vonásokat egyaránt tartalmaz . A zoroasztrianizmus soha nem hirdetett kifejezett monoteizmust (mint a judaizmus vagy az iszlám), valójában eredeti kísérlet egy többistenhívő vallás egységesítésére egyetlen legfelsőbb Isten kultusza alatt [67] .

A modern zoroasztrizmus az Avestában [67] [68] kodifikált elveken alapul . Ahura Mazda (Ormazd, "A bölcs Úr") az istenség avesztai neve, Zarathustra próféta az egyetlen Istennek hirdette . Isten Angra Mainyu - a halál és a sötétség ura - Ormazd és boldog fény birodalmának ellensúlya és örök ellensége.

A zoroasztrizmus hatással volt az ábrahámi vallásokra [67] . Keleten a zoroasztrizmus befolyásolta a buddhizmus északi változatának kialakulását is, és a kereszténység első évszázadaiban a gnosztikusok ( manicheizmus ) [69] tanításait ez vezérelte .

Az inkák vallása

Van okunk beszélni monoteista tendenciákról az Andok népeinek vallásában, arról a kialakulóban lévő tendenciáról, hogy minden istent Viracocha - Pacha Camak hiposztázisának tekintsenek [70] . Számos látszólag monoteista himnusz létezik Viracochához, amelyet Pachacutec Yupanquinak tulajdonítanak [71] .

török ​​vallás

Tengrianizmus

Főcikk : Tengrianizmus

Az egyistenhívő vallás az egyetlen istenben , Tengriben  az örökkévaló Kék Ég [72]  – a Legfelsőbb Isten – kultusza. Az ókori türk-mongolok Tengrinek, a kipcsakok Tengrinek, az altájok Tengrinek, Tengerinek, a kirgizek - Tenirnek, a törökök - Tanrinak, a jakutok - Tangarának, a kumükoknak - Tengirinek, a Balkaro-Karachai - Teyrinek, a Tatárok - Tengri, azerbajdzsánok - Tanry, mongolok - Tenger, csuvas - Tura, kazahok - Tanir.

Jegyzetek

  1. ↑ A világ vallásai: történelem, kultúra, hitvallás 2017. augusztus 13-i archív példány a Wayback Machine -nél / Szerk. A. O. Chubarjan , G. M. Bongard-Levin . - M .: Olma médiacsoport , 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. ↑ A jelenlegi „Az orosz helyesírás és írásjelek szabályai szerint” csak a „vallás és mitológia területéhez kapcsolódó egyedi nevek” szerepelnek nagy kezdőbetűvel. Az Orosz Tudományos Akadémia „Az orosz helyesírás és írásjelek szabályai” című referenciakönyvében (2007) „ajánlott az Isten szót nagybetűvel írni egyetlen legfelsőbb lény neveként (monoteista vallásokban). Az isten szót többes számban, valamint a sok isten közül valamelyik jelentésében vagy átvitt értelemben kisbetűvel írják, pl.: Olimposz istenei, Apollón isten, a háború istene. Kivétel a mondások és a közbeszólások: isten tudja, ki, istenem, stb.
  3. ↑ 1 2 "Egyistenhit, egy isten létezésében vagy Isten egységében való hit; mint ilyen, megkülönböztetik a politeizmustól, a sok isten létezésében való hittől, és az ateizmustól, attól a hittől, hogy nincs isten. A monoteizmus jellemzi a judaizmus, a kereszténység és az iszlám hagyományait, és a hit elemei számos más vallásban is felfedezhetők. A monoteizmust és a politeizmust gyakran meglehetősen egyszerű kifejezésekkel gondolják – például az egy és a sok közötti pusztán számszerű ellentétként. A vallások története azonban számos olyan jelenséget és fogalmat jelez, amelyek óva intenek ebben a kérdésben a túlzott leegyszerűsítéstől.” - Monoteizmus (elérhetetlen link) . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2013. április 22. Az eredetiből archiválva : 2011. június 4.. 
  4. ↑ Lopukhov A. M. Társadalomtudományi kifejezések és fogalmak szótára
  5. ↑ Monoteism // Cross & Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    "...hit egy személyes és transzcendens Istenben"
  6. ↑ Teizmus // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 25. köt.).
  7. ↑ Monoteizmus - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  8. ↑ " Az inkluzív monoteizmus nagyszámú isten létezését elfogadja, de azt tartja, hogy minden isten lényegében egy és ugyanaz, így alig vagy egyáltalán nem tesz különbséget, hogy egy istent vagy istennőt milyen néven vagy szertartás szerint hivatkoznak." Az ilyen felfogásokat az ókori hellenisztikus vallások jellemzik. » — Monoteizmus (teológia) Archiválva : 2013. október 30. a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Hopkins E. W. India vallásai. — ifj. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431 .
  10. ↑ Krivushin I.V. monoteizmus  // Enciklopédia " A világ körül ".
  11. ↑ Monotheism archiválva : 2014. június 29., a The Wayback Machine , Catholic Encyclopedia
  12. ↑ Nathan McDonald. A korai zsidó és keresztény egyistenhit/ A „monoteizmus” eredete. — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2 .
  13. ↑ Monoteizmus // Moesia - Morshansk. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 16. köt.).
  14. ↑ Karen Armstrong. Isten története. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 p. - ISBN 0-345-38456-3 .
  15. ↑ Monotheism archiválva : 2010. december 4. a Wayback Machine -nél // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. ↑ Yu. I. Szemjonov , A primitív vallás fejlődésének fő állomásai A Wayback Machine 2012. június 17-i archív példánya
  17. ↑ A TEREMTŐ ISTEN ÁBRÁZOLÁSAI NEM ÍRÁSOS NÉPEKBEN Archív másolat 2017. március 16-án a Wayback Machine -nél // Zubov A. B. History of Religion.
  18. ↑ 1 2 Eliade M. Essays in Comparative Religion Archiválva : 2017. március 21., a Wayback Machine -nél
  19. ↑ Assmann január 12 . Vallás és kulturális emlékezet: Tíz tanulmány . - Stanford University Press, 2005. - P.  11 , 59.
  20. ↑ 1 2 3 4 Simson Najovits. Egyiptom, a fa törzse, II. kötet: A modern felmérés az ősi földről . - Algora Kiadó, 2003. - 366 p. — ISBN 9780875862576 . Archiválva : 2021. május 18. a Wayback Machine -nél
  21. ↑ Wilkinson, Richard H. Az ókori Egyiptom teljes istenei és istennői . - Thames & Hudson, 2003. -  236-240 .
  22. ↑ Sigmund Freud . Mózes és az egyistenhit .
  23. ↑ Dominic Montserrat. Ehnaton: Történelem, fantázia és ókori Egyiptom. - Routledge , 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
  24. ↑ Az emberiség története / A. N. Szaharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
  25. ↑ E. Willer. Az egység tana az ókorban és a középkorban. - Szentpétervár. : Aletheya, 2002. - 668 p.
  26. ↑ Xenophanes // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  27. ↑ A. L. Dobrokhotov . Platón / A lét kategóriája a klasszikus nyugat-európai filozófiában. M. Moscow University Publishing House, 1986 Archív példány 2011. december 20-án a Wayback Machine -nél
  28. ↑ PLATÓN PÁLCA - PLATON MA: PLATÓN PÁRBESZÉDEI . www.plato.spbu.ru. Letöltve: 2019. január 5. Az eredetiből archiválva : 2019. január 6..
  29. ↑ Philo of Alexandria - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  30. ↑ "Káldeai jósok" archiválva 2013. október 29-én a Wayback Machine -nél  - cikk a New Philosophical Encyclopedia- ból
  31. ↑ Neoplatonizmus // Morshin - Nikish. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 17. köt.).
  32. ↑ Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteizmus // Vallásfilozófia: történelmi bevezető . - Wiley-Blackwell, 2007. - P. 16. - 254 p. - (A filozófia alapjai). — ISBN 1405118725 .
  33. ↑ Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. Eljutás a vallásközi kapcsolatok szívéhez . - SkyLight Paths Kiadó, 2009. - S. 91-92. — 183 p. — ISBN 1594732639 .
  34. ↑ 1 2 3 Vallás. Enciklopédia / A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - M . : Könyvesház, 2007. - 960 p. — ISBN 985-489-355-3 .
  35. ↑ 1 2 Rabbi Adin Steinsaltz , cikk Abraham Archivált : 2017. május 5. a Wayback Machine -nél
  36. ↑ Schiffman, Lawrence. A szövegtől a hagyományig: A judaizmus története a második templom korában, valamint a Misna és a Talmud időszakában / Per. angolról. A. M. Szivertseva. — M.; Jeruzsálem: A kultúra hídjai: Gesharim, 2000. - 276 p. [1] Archiválva : 2017. április 26. a Wayback Machine -nél
  37. ↑ Beszélgetések Steinsaltz rabbival . Letöltve: 2010. november 21. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 26..
  38. ↑ Alain Besancon , L'Islam Archiválva : 2008. november 21., a Wayback Machine , Académie des sciences morales et politiques, p. 9.
  39. ↑ Triteisták , [[Katolikus Enciklopédia]] . Letöltve: 2010. november 20. Az eredetiből archiválva : 2010. június 13.
  40. ↑ Bernard K. David. Trinitarizmus: meghatározás és történelmi fejlődés . Letöltve: 2010. november 15. Az eredetiből archiválva : 2008. március 17..
  41. ↑ Iszlám, Encyclopaedia Britannica Online . 
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Islam  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ al-Baqara  2:4 , al-Baqara  2:285 , an-Nisa  4:136
  44. ↑ Az iszlám oszlopai, Encyclopaedia Britannica Online . 
  45. ↑ Shahada // Vallás: Enciklopédia / Összeg. és általános szerk. A. A. Gritsanov és G. V. Sinilo - Minszk: Könyvesház, 2007. - 960 p. - (Enciklopédiák világa)
  46. ↑ Tawhid az Oxford Islamic Studies Online-ban . Letöltve: 2010. november 20. Az eredetiből archiválva : 2020. április 1.
  47. ↑ Al-Fawzan, Salih ibn Fauzan. A monoteizmus hite. - Abu Umar Salim al-Ghazzi. - Bayt al-Magrifa, 2017. - ISBN UDC 28-24 LBC 86.38-2.
  48. ↑ 1 2 Ibrahim T.K. és Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  49. ↑ 01 - A hithez vezető út - SAQOFAT - Kezdőlap . www.saqofat.com . Letöltve: 2021. április 6. Az eredetiből archiválva : 2021. május 18.
  50. ↑ Kamoonpuri, S: "Az iszlám alapvető hiedelmei", 42-58. oldal. Tanzania Printers Limited, 2001
  51. ↑ al-Baqarah  2:131-135
  52. ↑ Hanifizmus // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  53. ↑ James R. Lewis . A kultuszok, szekták és új vallások enciklopédiája . - Prometheus Books, 1998. - P. 66. - 595 p. — ISBN 1573922226 .
  54. ↑ Shoghi Effendi. God Passes By Archiválva : 2011. január 14., a Wayback Machine , Bahá'í Publishing Trust, p. 139, ISBN 0-87743-020-9
  55. ↑ Momen, M. Rövid bevezetés a bahá'í hitbe Archiválva : 2010. november 20., a Wayback Machine , Oxford, Egyesült Királyság: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  56. ↑ Tien // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  57. ↑ 1 2 Homer H. Dubs, "Teizmus és naturalizmus az ókori kínai filozófiában", Kelet és Nyugat filozófiája, 1. köt. 9, sz. 1959. 3/4
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klostermaier, 2007 , p. 16
  59. ↑ Az indiai monoteizmus és a modern Csaitanja vaisnavizmus története / A Hare Krishna Movement: egy vallási átültetés posztkarizmatikus sorsa, Columbia University Press, 2004
  60. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami , J. Jiva Gosvamin Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement  (angol) . - Motilal Banarsidass , 1986.
  61. ↑ Sharma, C. (1997). Az indiai filozófia kritikai felmérése, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5, 209-10.
  62. ↑ Udayana  // Enciklopédia " A világ körül ".
  63. ↑ Szikhizmus // Nagy enciklopédikus szótár . – 2000.
  64. ↑ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. A globális  vallások oxfordi kézikönyve . - USA: Oxford University Press, 2006. - P. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9 .
  65. ↑ Daljeet Singh. Isten fogalma a szikhizmusban . Letöltve: 2010. november 24. Az eredetiből archiválva : 2010. december 27..
  66. ↑ Zoroasztrianizmus // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  67. ↑ 1 2 3 Zoroasztrianism Archiválva 2012. január 22-én a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Britannica
  68. ↑ Goodstein, Laurie . A zoroasztriánsok megtartják a hitet, és folyamatosan csökkennek , The New York Times . Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 30. Letöltve: 2017. szeptember 30.
  69. ↑ Catholic Encyclopedia - Manichæism . Letöltve: 2010. november 28. Az eredetiből archiválva : 2007. március 12..
  70. ↑ Berjozkin Yu. E. Az inkák: a birodalom történelmi tapasztalatai . L.: Nauka, 1991.
  71. ↑ Sacred Hymns of Pachacuti archiválva 2014. február 24-én a Wayback Machine -nél , a Mesoamerica webhelyen Archivált 2012. január 26-án a Wayback Machine -nél
  72. ↑ Kodar a. Tengrianizmus az egyistenhit kontextusában . StudFiles. Letöltve: 2020. május 10. Az eredetiből archiválva : 2021. május 18.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Teizmus