Tengrianizmus

A tengrianizmus vagy tengrizmus egy neologizmus , az eurázsiai sztyeppék és közép-ázsiai török - mongol nomádok középkori etnikai vallásáról és a hatásukat megtapasztalt népekről szóló elképzelések egyike, amelyben különösen az államkultusz szintjén. , Tengrit tartották a legmagasabbnak  - az istenített égboltnak; valamint a neo -pogányság egyik irányzata [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .

Az 1990-es évektől a „ kabinet ” tengrianizmus újpogány kultusz formájában terjed Közép-Ázsia, Dél-Szibéria, a Volga-vidék és más régiók lakossága körében [9] .

A kifejezés

Az angol nyelvű irodalomban a tengrizmus kifejezést alkalmazzák [10] . A török ​​nyelvekben két fogalmat használnak: "Tengir din" és "Tengir (sh / h) ilik", vagy Tengricilik [11] [12] [13] . A "tengrizmus/tengrianizmus" kifejezés szerzője Chokan Valikhanov 19. századi kazah etnográfus [ 14] . 1956-ban Jean-Paul Roux francia orientalista vezette be ezt a kifejezést a széles körű tudományos forgalomba [15] [9] . A szovjet években a "tengrianizmus" kifejezés először Olzsasz Szulejmenov kazah költő és turkológus "AZ és én" című könyvében jelenik meg [14] [16] .

Történelmi hiedelmek

A tengrizmus, mint Tengri "legfelsőbb" istenhez kapcsolódó hagyományos kultusz megértésének alapját Jean-Paul Roux francia orientalista fogalmazta meg [9] .

A középkori tengrinizmusról fontos források az ótörök ​​rovásírás emlékei , különösen a „ Jóslás könyve ”, valamint a „ Mongolok titkos története ” című eposz .

A 8-11. századi türk rovásírásos emlékek a törököknél az egyistenhit hiányáról, vallásuk aikonikusságáról, két ideológiai réteg jelenlétéről tanúskodnak, amelyek egy-egy magasabb hatalom párjában testesülnek meg. Az archaikus kozmogonikus réteg, a világegyetem teteje és alja Tengriben (Égbolt) és Yer-Su-ban (Föld és Víz) fejeződött ki. A férfi és női princípiumot képviselő Tengri és Umai antropomorf istenpárt későbbi rétegződésnek tekintik . A Tengri ebben az esetben nem egyesítő "panteon" fogalom, hanem eltérő szemantikával rendelkező homonimák [9] .

Egyes kutatók szerint a törökök és a mongolok vallásában kétféle mód létezett: népi és birodalmi, valójában tengrianizmus. Ha a mennyországi kultuszhoz (sámánizmus) kötődő népi hiedelmek az idők ködébe nyúlnak vissza, akkor az egyistenhívő birodalmi szakasz a Török Kaganátus [1] [17] [18] vagy mongol akadémikus korában alakult ki. Sh. Bira úgy véli , nem korábban, mint a Mongol Birodalom [19 ] [2] kialakulása előtt .

A buddhizmus , a manicheizmus , a kereszténység és az iszlám terjedése a VIII-X. századtól kezdve hozzájárult ahhoz, hogy a törökök egy része Tengrit legfelsőbb vagy egyetlen istenként értelmezze. Különféle formákban a sámánizmus , a totemizmus , a nap-, hegy-, ősimádat stb. hagyományos elemeit is megőrizték a tengri hiedelmek [9]

Kozmológia

Mind a kutatók, mind a modern tengrisek úgy vélik, hogy a tengrianizmusnak nem voltak szent szövegei, és az orális epikus hagyományon alapult [20] [21] .

Kyuk-Tengri (Kék égbolt) - Isten , az Egy , mindennek teremtője - általában panteisztikusan / panenteisztikusan nem antropomorf Abszolútként értik , azonos a taoista Tao -val , a hindu Para Brahman -nal , az ógörög apeironnal [18] .

Az összes többi istenséget Tengri megnyilvánulásaként vagy a természeti elemek szellemeként tisztelték. Tengri mellett az ótörök ​​rovásírásos feliratokban ott volt a föld istennőjének, Umainak és az alvilág urának, a szarvas öregembernek, Erliknek a kultusza is . Az ókori törökök panteonjába tartozott még a Yer-Sub (Föld-Víz), Föld, Víz ( Su iyase ), Tűz (Ut-ana), Nap (Koyash), Hold (Ai), Csillagok, Levegő, Felhők, Szél, Tornádó, mennydörgés és villámlás, eső és szivárvány. A mongolok 99 tengri istenségben hittek [22] .

Kultikus

N. G. Ajupovhangsúlyozza a tengrianizmus „nem intézményes”, ideológiai természetét, ahol a kulcsfontosságú elvek a következők:

• a transzcendens Létező, személytelen isten Tengriként való felismerése („ateista monoteizmus” A. Kodar szerint) [18] ;
• az anyatermészet kultusza ( Umai , Etugen );
• hit az életerőben Kut („kudrətlik”);
• elhunyt ősök ( ongon ) lelkének imádata "aruaha", akik láthatatlanul segítik utódaikat [23] .

Tengri kultusza Lev Gumiljov építkezéseiben

L. N. Gumiljov az " Ősi törökök " című könyvében azt jelzi, hogy "Az égbolt - Tengri - kultuszát orkhoni feliratok is rögzítik " [24] . Másik művében "Egy évezred a Kaszpi-tenger körül". Eurázsia ökumenének történeti és etnológiai vizsgálata 1500 éven keresztül - a III. századtól. időszámításunk előtt e. a 12. századra n. e. A „Tengri – a kék égbolt” imádatát a kipcsakok és az „egész sztyeppei Eurázsia” általános „ősvallásnak” is nevezi [25] , és a „ Fiktív királyság keresése ” című könyvében (A „Kék égbolt legendája”). Prester John ") " hangsúlyozza, hogy a Dzsingisz kán korszakának mongoljai monoteista vallást vallottak, amely az Örök Mennyország tiszteletén alapult [26] .

Neotengrianizmus

A tengrianizmus leghíresebb modern ideológusai és teoretikusai Murad Aji (1944-2018), Sabetkazy Akatay (1938-2003), Aron Atabek , Nurmagambed Ayupov(1955-2010), Rafael Bezertinov, Shagdaryn Bira , Firdus Devbash , Iosif Dmitriev (Trer) (1947-2018), Mongush Kenin-Lopsan , Auezkhan Kodar (1958-2016), Choyun Omuralielov és Olzh [2] Szuszaraligulov. [28] .

A tengrianizmusnak a világ egyik legrégebbi és legmélyebb vallásaként való nézete például Olzsasz Szulejmenov [29] [30] műveiben jelenik meg, és a néptörténet olyan alakjai is alátámasztják, mint Murad Aji [31] .

Az 1990-es években a tengrizmus nagyszámú követője jelent meg. Az 1990-es években a kazahok , a kirgizek (egyes jelentések szerint Askar Akaev elnök is érdeklődött a tengrisizmus iránt ), baskírok , kumykok és néhány modern altaj burkhanista körében is hallatszottak a tengrianizmusról szóló nyilatkozatok. [32] [33] . A tengrianizmus nagy érdeklődést váltott ki a szibériai értelmiség körében [34] . Jelenleg az iszlámot valló török ​​népek egyes képviselői a tengrizmust a török ​​népek "eredeti" és "hagyományos" vallásának tekintik, ahol a Tengri nemcsak Allah szinonimája , hanem a türk kollektív szellemének kifejezése is. népek [35] [36] . Tehát A. V. Shchipkov és S. B. Filatov vallástudósok és szociológusok megjegyzik, hogy a baskír folklór „ a pogány tengri hagyomány élő hordozója”, ahol „az epikus és folklórtörténetekben Tengri legfőbb pogány isten képe összeolvad Allah képével ” . [4] [6] . Shchipkov és Filatov emellett azt is jelezte, hogy egy interjú során arról, hogy a tengrianizmus milyen helyet foglal el ma a „ baskír ébredés modern ideológiájában ”, az „Ural” Baskír Népi Központ vezetői, M. M. Kulsharipov és D. Zh. Valeev határozottan meg van győződve arról, hogy – mint Szcsipkov és Filatov megjegyzik – „ szervezett nemzeti vallásként nincs kilátása , hogy a pogány réteg kizárólag a népművészeti kultúra és élet szférája, és csak ebben a minőségében támogatja a BNC . ” És Valeev kifejezetten megjegyezte, hogy "a maradványok poetizálják az életet és összetartják a nemzeti kultúrát ". Ennek ellenére Szcsipkov és Filatov szkeptikusak voltak Kulsaripov és Valeev biztosítékaival kapcsolatban, rámutatva, hogy „ 1994-1995-ben többen megjelentek a baskír művészi értelmiség körében, akik nyíltan kinyilvánították az iszlámtól való szakítást és a tengrismusra való átmenetet – köztük az író. Akhmet Utebaev és Farid Yergaliev művész ". Mindkét kutató megjegyzi, hogy 1995 júniusában, a baskírok világkurultáján egy kellemetlen esemény történt, amikor az egyik résztvevő „ furcsa hófehér ruhában” felment a pódiumra , és kijelentette, hogy mostantól lemond az iszlámról, és „úgy hívta fel a figyelmet” hogy a baskírok térjenek vissza őseik hitéhez - tengriizmus . A kutatók figyelmet szentelnek a baskír nép iráni származásáról szóló elmélet szerzőjének, a tudományban el nem ismert S. A. Galljamovnak a „The Great How Ben. A baskordi-angol nyelv és mitológia történeti gyökerei”, ahol „ nyelvi és mitológiai elemzések alapján megerősítik a baskírok eredeti vallásának történelmi elsőbbségét és igazságát, amelynek alapja a szerző szerint a zoroasztrianizmus . és tengrianizmus ” [4] [37] .

V. A. Shnirelman régész, etnológus és antropológus , megjegyezve, hogy annak ellenére, hogy az újpogány mozgalmak megjelenése kevésbé jellemző a modern muszlim világra , mint a keresztény világra, egyúttal rámutatott, hogy „ a török ​​népek körében helyenként megvan a vágy” „az állítólagos őseredeti egységes török ​​vallás – tengrianizmus ” újrateremtésére. Példaként említi, hogy 1997 őszén Kazanyban felbukkant a Tengrian mozgalom, amelynek élén a tatár közközpont egyik korábbi vezetője, Z. Kh. Agliullin állt . Shnirelman azt a véleményét fejezte ki, hogy " egy ilyen mozgalomnak aligha van komoly kilátása ", mivel " a türk területen tapasztalható újpogány irányzatok gyengeségének egyik nyilvánvaló oka az a tény, hogy nincs szükség új vallás felépítésére ahhoz, hogy ellenállni az ortodoxia oroszosodási tendenciáinak ”, mivel „ ott ezt a funkciót sikeresen átveszi az iszlám ” [3] . Emellett felhívja a figyelmet a bolgár (neovais) mozgalom vezetőjének, a " Bulgar al-Jadid" kazanyi kulturális és történelmi klub elnökének F. G.-Kh. tatárországi tevékenységére. Nurutdinov , akinek a tatárok eredetéről szóló változatában azt látja, hogy „ az iszlám háttérbe szorítása és a „bolgár „világnézet” tengri alapjait hangsúlyozzák –, valamint azt, hogy „újpogány eszméket igyekszik elültetni támogatóiban, átvette a stafétabotot az orosz újpogányoktól és számos szomszédos volgai nép újpogány mozgalmától » [38] . Shnirelman arra is rámutat, hogy Nurutdinov „ a horogkeresztet „tengriai jelnek ” hirdette ” [38] .

A kalmükiai tengrianizmus egyik ideológusa , B. A. Zakharov úgy véli, hogy itt fonódik össze a legszorosabban a buddhizmussal , és kijelenti, hogy „sok kalmük egyszerre buddhista és tengris” [39] . A tengri ideológiával való fő kapcsolat itt a "Modern Oirat Kultúra Fejlesztési Központja" Tengrin Uidl "(Tejút)" kalmük közszervezet [28] .

A történelmi források megerõsítésének hiánya ellenére népszerûek az újpogányságra jellemzõ állítások, miszerint a tengriizmus a Kr. e. 5-4. évezredben keletkezett. e. ( R. N. Bezertinov és mások) [21] vagy akár a világ legrégebbi vallása [40] , amely teljesen ellentmond minden ismert történelmi tudásnak és tudományos elképzelésnek.

Tengri kultuszát a tengri neo - pogány néptörténetben a következőképpen mutatjuk be: Tengri istent úgy imádták, hogy felemelte a kezét és meghajolt. Az észak a világ szent oldalának számított (a jakutok számára kelet). A Tengri tiszteletére tartott ünnepet június közepén tartották (visszhangja sabantuy és ysyakh ), nemzeti jellegű volt, szabad ég alatti tűzgyújtással és áldozattal járt. A rituálé helyének kiválasztásakor előnyben részesítették a magasabban fekvő helyet, ahol nyírfák nőttek. Az ünnep alatt Tengritől jó szerencsét és egészséget kértek, az imákat algys szónak nevezték . Az ünnep versenyekkel (íjászat) és csemegékkel ( a koumiss értékes volt ) zárult [41] . Az újpogányság jegyében kijelentések születnek a tengrianizmus "környezetetikájáról" (K. Bokonbaev) [42] .

Hangsúlyozzák, hogy a tengrizmus jellemző vonása az aktivitás, a kitartás, a kölcsönös segítségnyújtás [43] : „Tengri nemcsak segítséget nyújt, hanem tevékenységet is igényel” (R. Bezertinov) [41] .

A tengriai újpogányság szimbólumai hasonlóak lehetnek az olyan monoteista vallásokhoz, mint a kereszténység és az iszlám (különösen annak szúfi változatában) [44] . Néha Tengrit Istennel, az Atya és Allah-val azonosítják, a lélek halhatatlansága megengedett. Kirgizisztán és Kazahsztán oktatási szakirodalma a tengrizmust a nemzeti és közös török ​​szokásokkal szoros összefüggésben mutatja be.

A történelmi források információhiánya ellenére a néptörténelem alakja, M. Adzsi azt állítja, hogy az egyenlő oldalú kereszt („adzhi”) a tengrizmus fő szimbóluma, és a 4. században a keresztények a törököktől kölcsönözték [45] . A tengri újpogányság híveinek egy másik változata szerint a tengriizmus szimbóluma a " shanyrak " (egyenlő oldalú kereszt egy körben) napjel, amely a paleolit ​​sziklarajzokig nyúlik vissza, és kereket és tamburát is jelent [46] ] . Tengri rovásírása is szimbólum.

2003-ban Bishkekben az Orda Tengri AlapítványMegtartották az első nemzetközi tudományos konferenciát a tengrianizmusról „A tengrianizmus az altáji népek világképe” [47] [48] . Az alapítványt és az „Orda Tengri” ( kirgizül : Tenir Ordo ) mozgalmat a híres kirgiz politikus és Tengrian Dastan Sarygulov alapította ., amely a posztszovjet térben az iszlám előtti vallás egyik első ideológusának – a kirgiz írónak , Choyun Omuralievnek – a "Tengrianism" (1994) című könyvében [47] [11] [49] fogalmazott meg. . 2014-ben egy A. Usupbaev vezette kezdeményező csoport bejelentette azon szándékát, hogy Kirgizisztánban elismeri a tengrianizmust vallásként [35] .

2004 óta működik Bulgáriában a „Tengri harcosai” [50] nevű mozgalom , amely a tengrizmust a 9. századi kereszténység felvétele előtti bolgárok eredeti hitének tekinti, és ennek helyreállítását tűzte ki célul.

A tengrianizmus befolyásolta az újpogány mozgalom kialakulását Jakutföldön , ahol a filológiai tudományok kandidátusa, L. A. Afanasjev , aki a feje lett, megírta az „ Aiyy ” („Teremtés”) doktrinális könyvet, amely egy frissített tengrianizmus [51] . Sőt, Afanasjev meg van győződve arról, hogy a jakutok az a választott nép, amely eredeti formájában meg tudták őrizni a föld legősibb vallását, amit természetesen tengrianizmusnak tart [5] [52] . Ráadásul Jakutországban magát a tengrianizmust tekintik a török ​​világ és a jakutok (szakák) közötti kapocsnak [34] . Szervezetileg Afanasiev tanítása Vera Aiyy vallási egyesületként épül fel(korábban - "Kout-sur") [28] .

A dejudaizáció és a tengrianizmus újjáélesztésének ideológiáját átitatják a krími karaiták és krimcsakok vezetőinek munkái , akik hagyományosan a judaizmus formáit vallották ( David Rebi , Igor Ashkinazi (1954-2006) és mások) [53] .

További tengri egyesületek: a kirgiz Tengirchilik [54] , a sámánok tuvai szervezete Adyg-Eeren - Spirit of the Bear [28] , a hagyományos vallású khakas társaság Khan Tigir [28] , a Tengeri sámánok burját vallási szervezete [ 28] ] , az altáji "Tengri lélek ökológiai iskolája" [28] [55] és a "Tengrianizmus - Mennyei Hit" [55] , a krími tatár "Tengri Társadalom" [28] . 2011-ben számos tengrianizmussal rokonszenvező tudós és a tengrianizmus vezetője bejegyezte a Nemzetközi Tengri Kutatási Alapítványt (IFRT) Jakutszkban [28] . Az ő közreműködésével 2019. április 16-án az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma (Szakha Köztársaság (Jakutia) Osztálya) bejegyezte az alapítvány honlapján közzétett „első” tengriai vallási szervezetet, az „ Aiyy Tangara ” itegele (Aiyy Tangara (Tengri) hit)" [56] .

Lásd még

• burkhanizmus
• Az altájiak mitológiája
• Török mitológia
• sámánizmus

Jegyzetek

1. ↑ Roux 12. , 1984 .
2. ↑ 1 2 Bira, 2011 , p. tizennégy.
3. ↑ 1 2 Shnirelman, 1998a , p. 23.
4. ↑ 1 2 3 Shchipkov, 1998 .
5. ↑ 1 2 Shchipkov, 2003 .
6. ↑ 1 2 Filatov, 2002 , p. 128.
7. ↑ Mukhametshin, 2005 , p. 179.
8. ↑ Coscello, 2009 , p. 320-321.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kyzlasov, 2016 , p. 29.
10. ↑ Laruelle, 2007 .
11. ↑ 1 2 Omuraliev, 1994 .
12. ↑ Omuraliev, 2012 .
13. ↑ Ayupov, 2012 , p. tizennyolc.
14. ↑ 12. Laruelle , 2007 , p. 204.
15. ↑ Roux, 1984 , p. 65.
16. ↑ Szulejmenov, 1975 , p. 36.
17. ↑ Rona-Tas, 1987 .
18. ↑ 1 2 3 Kodar A. A. Tengrianizmus az egyistenhit kontextusában 2014. május 14-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Humanitárius információs portál „ Tudás. Megértés. Ügyesség ." - 2008. - 1. szám (2).
19. ↑ Bira, 1986 .
20. ↑ Ayupov, 2012 , p. 47.
21. ↑ 1 2 Bezertinov, 2006 , ch. egy.
22. ↑ Bezertinov, 2000 , p. 71 és köv.
23. ↑ Ayupov, 2012 , p. 41.
24. ↑ Gumiljov L. N. VII. fejezet. A törökök vallása // Ótörökök . — M .: Nauka , 1967. — 504 p.
25. ↑ Gumiljov L. N. VII. fejezet A végén, 62. A megértés tapasztalata // Millenniumi a Kaszpi-tenger körül. Eurázsia ökumenének történeti és etnológiai vizsgálata 1500 éven keresztül - a III. századtól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a 12. századra n. e. - M. : Iris-Press, 2014. - 384 p. - (BIiK L. N. Gumiljov összegyűjtött művei). — ISBN 5-7836-0508-5 .
26. ↑ Gumiljov L. N. XII. fejezet. Kettő az egyben // Egy fiktív királyság keresése (János lelkész állapotának legendája). — M .: GRVL , 1970. — 432 p.
27. ↑ Laruelle, 2007 , pp. 204, 209–11.
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Popov, 2016 .
29. ↑ Szulejmenov, 1975 , p. 271.
30. ↑ Szulejmenov, 2002 .
31. ↑ Kolodjazsnij I. Néptörténet leleplező levéltári példánya 2012. április 15-én a Wayback Machine -nél // Literary Russia , No. 11. - 2006. március 17..
32. ↑ Frost, 2004 .
33. ↑ Laruelle, 2007 , p. 205.
34. ↑ 1 2 Kharitonova, 2004 , p. tizenöt.
35. ↑ 12 _ _ _ _ _ _ _ _ _
36. ↑ Atabek A. A tengrianizmus mint nemzeti ötlet Archív példány 2018. szeptember 30-án a Wayback Machine -nél // Beznen Yul újság. 2006. 1. szám
37. ↑ Filatov, 2002 , p. 129.
38. ↑ 1 2 Shnirelman, 1998b , p. 144.
39. ↑ Serenko, 2014.11.13 .
40. ↑ A tengrianizmus a legősibb vallás (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. november 25. Az eredetiből archiválva : 2018. február 21.. (határozatlan) 
41. ↑ 1 2 Bezertinov, 2006 , ch. 3.
42. ↑ Bokonbaev K. A tengrianizmus mint ökológiai etika A Wayback Machine 2014. május 14-i archív példánya
43. ↑ Zakharov B. A. A tengrianizmusról - az Oirats archív példányának eredeti vallásáról , 2013. december 25-én a Wayback Machine -en
44. ↑ Abaev N. V. , Feldman V. R. , Khertek L. K. "Tengrianizmus" és "Ak Chayan" mint a szajáno-altáji és közép-ázsiai török-mongol népek nomád civilizációjának szellemi és kulturális alapja. 2015. október 4-i Wayback -i levéltári másolat Gép // Társadalmi folyamatok a modern Nyugat-Szibériában: Szo. tudományos tr. - Gorno-Altajszk: RIO GAGU , 2002
45. ↑ Aji, 1998 , 3.1 rész Tengri kán és nevezett fia, Krisztus.
46. ↑ Shanyrak, mint a tengrianizmus fő szimbóluma (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2014. május 16. Az eredetiből archiválva : 2015. május 26.. (határozatlan) 
47. ↑ 12 Laruelle , 2007 , pp. 206–207.
48. ↑ Ayupov, 2012 , p. 10 kb.
49. ↑ Omuraliev Ch . A spirituális civilizáció szükségességéről (Az 1997. április 23. és április 27. között Washingtonban tartott „Új világkultúrák keresése a 21. század felé” című nemzetközi szimpóziumon elhangzott beszéd szövege) // Omuraliev, 2012 , pp. 295-297
50. ↑ Mozgalom "Harcosok a Tangrán" . Hozzáférés dátuma: 2014. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2015. május 22. (határozatlan)
51. ↑ Zdorovets, Mukhin, 2005 , p. 165.
52. ↑ Shchipkov, 1998 , p. 135.
53. ↑ Frost, 2004 , p. 1-6.
54. ↑ Karasev A. . Tengri lovagjai. Mi az ára a szabadságnak az ég alatt? 1. rész , Új arcok: újság, 28. szám  (2017. október 20.). Az eredetiből archiválva : 2020. január 23. Letöltve: 2020. január 9.
55. ↑ 1 2 Khvastunova, 2018 .
56. ↑ Bejegyezték az első tengri vallási szervezetet // International Tengri Research Foundation, 2019.04.22.

Irodalom

• Abaev N.V. A vallás és a tengrianizmus archaikus formái a belső-ázsiai népek etnokulturális genezisében / szerk. szerk. N. I. ATANOV - Ulan-Ude: Burját Állami Egyetem , 2015. - 248 p. — ISBN 978-5-9793-0762-6 .
• Bira Sh . A Tengri-kultusz történetének tanulmányozásához a mongolok körében  // Beszámoló az Altai Tanulmányok Állandó Nemzetközi Konferenciájának 29. ülésén, 1986. szeptember 15-21., Taskent. – 1986.
• Zdorovets Ya. I. , Mukhin A. A. Vallomások és szekták Oroszországban: vallási, politikai és gazdasági tevékenység . - M . : Politikai Információs Központ , 2005. - 201 p.
• Koskello AS Eurázsia modern pogány vallásai: a globalizmus és az antiglobalizmus szélsőségei // Vallás és globalizáció Eurázsiában / Szerk. A. V. Malasenko és S. B. Filatova . - 2. kiadás — M .: ROSSPEN , Carnegie Moscow Center , 2009. — P. 295-329. — 341 p. - ISBN 978-5-8243-1153-2 .
• Kokumbayeva B. D. A tengri művészet kulturológiája: tanulmányi útmutató . - Pavlodar: PSPI Scientific Publishing Center , 2012. - 156 p. - 100 példányban.  — ISBN 978-601-267-143-8 .
• Tengrianizmus  / Kyzlasov I. L.  // Televíziótorony - Ulánbátor [Elektronikus forrás]. - 2016. - S. 29. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 32. v.). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Maltsev V. A. Az árja eurázsiai romantikusok  // NG-vallások . — 2015.01.21. Archiválva az eredetiből 2016. június 15-én.
• Moroz E. L. A judaizmustól a tengrianizmusig. Még egyszer a modern krimcsakok és krími karaiták spirituális kutatásairól”  // People of Books in the world of books: Journal. - 2004. - 52. sz . - S. 1-6 .
• Moroz E. L. Újpogányság Oroszországban // A gyűlölet ára. A nacionalizmus Oroszországban és a rasszista bűncselekmények elleni küzdelem: (cikkgyűjtemény) / Összeáll. A. M. Verhovsky . - M . : "Sova" Központ , 2005. - S. 196-225. — 256 p. - 1000 példányban.  — ISBN 5-98418-005-7 .
• Mukhametshin R. M. Az iszlám a tatárok és tatárok társadalmi és politikai életében a XX. - M . : Tatár Könyvkiadó , 2005. - 246 p.
• Nikonov A. Yu. Altun Bitig, Tengrianizmus: az ókori törökök mítoszai, amelyeket a világ török ​​népeinek szóbeli és írásos hagyománya őriz . - Almaty: Zhibek Zholy, 2000. - 86 p.
• Popov I. N. Török-mongol vallások (tengrianizmus) // Az összes oroszországi vallási mozgalom és egyesület jegyzéke . — 2016.
• Serenko A. Dzsingisz kán részt vett a pártépítésben  // Nezavisimaya gazeta  : újság. - 2014.11.13. Az eredetiből archiválva : 2017. március 14. (Orosz)
• Szulejimenov O. O. AZ és Ya. Egy jó szándékú olvasó könyve. - Alma-Ata: Zhazushy, 1975.
• Usnitsky V. V. Tengri vallás és az olongkho képei
• Filatov S. B. Vallás és társadalom Baskírában // Vallás és társadalom: esszék a modern Oroszország vallási életéről / Szerk. szerk. és comp. S. B. Filatov. - M .; SPb. : Nyári kert, 2002. - S. 114-134. — 488 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-94381-058-7 .
• Khalipaeva I. A. Az ókori törökök mitológiája és tengri vallása  // A Főváros Tudományos Értesítője. - 2012. - 10-11 . Archiválva az eredetiből 2013. november 2-án.
• Kharitonova V. I. A vallási tényező az északi és szibériai népek modern életében. - M. : IEA RAN , 2004. - 39 p. - ( Alkalmazott és sürgős etnológiai tanulmányok . 167. szám).
• Khvastunova Yu. V. Modern tengrianizmus (V. A. Sat tengrianizmusának példáján az Altaji Köztársaságban)  // Colloquium heptaploremes. - 2018. - 5. sz . - S. 33-43 .
• Shnirelman V. A. Újpogányság és nacionalizmus. Kelet-európai térség . Moszkva : IEA RAN ,1998a. — 25 s. — ( Tanulmányok az alkalmazott és sürgős etnológiából . 114. sz.).
• Shnirelman V. A. A konfesszionálistól az etnikaiig: a bolgár eszme a kazanyi tatárok nemzeti identitásában a XX. században  // Eurázsiai Értesítő . — 1998b. - 1-2 . - S. 131-152 . — ISSN 1727-1770 .
• Shnirelman V. A. Vissza a pogánysághoz? Az újpogányság diadalmenete Eurázsia kiterjedésén // Neo-pogányság Eurázsia kiterjedésein / Összeáll. Ült. V. A. Shnirelman . - M . : András Szent Apostol BBI , 2001. - S. 130-169. — 177 p. — ISBN 5-89647-050-9 .
• Shchipkov A. V. Amiben Oroszország hisz. Vallási folyamatok a peresztrojka utáni Oroszországban. Előadások menete . - Szentpétervár. : RKhGI , 1998. - 297 p. — ISBN 5-888-031-6.
• Shchipkov A.V. Katedrális udvara: Publicista. Art.: 1991-2001 / Előszó. L. N. Mitrokhina . - M . : Mediasoyuz, 2003. - 319 p. — ISBN 5-901-683-64-1 .

• Bira Sh . _  - Ulánbátor: Sodpress, 2011. - ISBN 9789992955932 .
• Laruelle, Marlene (2007). „Vallási újjászületés, nacionalizmus és a „hagyomány feltalálása”: politikai tengrizmus Közép-Ázsiában és Tatársztánban . Közép-Ázsia felmérése . 26 (2): 203-16. DOI : 10.1080/02634930701517433 .
• —— (2006-03-22). „Tengrizmus: Közép-Ázsia spirituális gyökerei után kutatva” (PDF) . Közép-Ázsia-Kaukázus elemzője . 8 (6): 3-4. Archivált az eredetiből (PDF) ekkor: 2006-12-07.
• Richtsfeld BJ Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrophenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen  (német)  // Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums fur Völkerkunde München. - 2004. - Nr. 9 . - S. 225-274 .
• Rona-Tas A.Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens  (német)  // Studies in Oriental Religions : magazin / W. Heissig; H.J. Klimkeit, szerk. - Wiesbaden, 1987. - Bd. 13 . - S. 33-45 .
• La religija des Turcs et des Mongols  (francia) / Roux J.-P. szerk. - Párizs: Payot, 1984. - 323 p.

Társult

• Aji M. Európa. törökök. Nagy sztyeppe . - M . : Gondolat , 1998. - 334 p. — 11.000 példány.  - ISBN 5-244-00914-1 .
• Adyg-Tulush K. D. Misztikus tuvánok – szkíták, hunok, Uranhai törökök. Tuva és Oroszország (Tuvan) Legfelsőbb Sámánjának misztikus sámáni látomásai . — 2. kiadás, javítva. és további - Kyzyl: "Adyg-Eeren - A medve szelleme", 2019. - 326 p. - 500 példányban.
• Akatay S. A kazah nép ősi kultusza és hagyományos kultúrája . - Almaty: Művelődés- és művészettörténet KazNII, 2001. - 363 p. — ISBN 9789965559075 .
• Akatai S. N. Kun men kolenke: gylymi-tanymdyk ansar; Tarihi materialdar  (kazah) . - Almaty: Print-Express, 2011 [1990]. — 424 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-601-7046-23-1 .
• Atabek A. Yollig-Tegin. Kul-Tegin emlékműve. - Almati: Kenzhe-press, 2000.
• Afanasiev L. A. (Teris) . Aiyy oreҔe  (jakut.) . - Jakutszk: A Szaha Köztársaság Kulturális Minisztériuma, 1993.
• Ayupov N. G. A tengrianizmus mint vallási rendszer / szerzői absztrakt. dis. ... k. philos. n.: 09.00.06. - Almaty, 1996. - 30 p.
• Ayupov N. G. A tengrianizmus mint nyitott világnézet: monográfia . - Almaty: Abairól elnevezett KazNPU ; "KIE" kiadó, 2012. - 256 p. — ( A könyvön nincs utalás arra, hogy a megadott egyetem kiadásra jóváhagyta, az egyetem kiadója szerkesztette vagy lektorálta ). - 500 példányban.  — ISBN 978-601-254-587-8 .
• Bezertinov R. N. A tengrianizmus a törökök és a mongolok vallása. - N. Chelny: Ayaz, 2000.
• Bezertinov R.N. Az ótörök ​​világnézet "tengrianizmus": Proc. juttatás . - Kazan: RIC "Iskola", 2006. - 164 p. - 2200 példány.  — ISBN 5-94712-003-8 .
• Butanaev V. Ya. A Sayano-Altáji törökök burkhanizmusa . - Abakan: A KhSU kiadója névadója. N.F. Katanov , 2003. - 260 p. - 1000 példányban.  — ISBN 5-7810-0226-X .
• Devbash F. Tatár imák . - 2. kiadás, átdolgozva. és további - Kazany: PF "Gart", 2011. - 216 p. - ISBN 978-5-905372-03-2 .
• Zakharov B. A. A mennyország útja, avagy az oiratok titkos tudása . - Elista: [sz. i.], 2011.
• Kenin-Lopsan M. B. A fekete ég lehelete. A tuvai sámánizmus mitológiai öröksége. — M .: Veligor, 2008. — 192 p. - ISBN 978-5-900504-85-3 .
• Kodar A. A.Sztyeppei tudás. - Asztana: Tome, 2002.
• Omuraliev Ch . Tenirchilik: Uluttuk filozófia yn unusuna chalgyn  (kirgiz) . - Bishkek: Kron, 1994. - 288 p.
• Omuraliev Ch . Tenirchilik: Koom-Mamleket  (Kirgizisztán) . - Bishkek: Kirgiz Zher, 2012. - 304 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-9967-26-597-4 .
• Sarygulov D.I.A tengrianizmus és korunk globális problémái. - Bishkek: Tengir-Ordo Foundation , 2002. - ISBN 9967-21-186-5 .
• Suleimenov O. Türks az őstörténetben (az ősi türk nyelvek és írások eredetéről). - Almaty: Atamura, 2002. - 320 p. — ISBN 9965-05-662-5 .
• Trer I. Khӗrӗkh chalӑsh kҗrlӗ tu  (Chuv.) . - Shupashkar: ZIP, 2019.
• Tyrysova Z. T. Urgyaljikti uchugy - Altai Jаҥ (Az örökkévalóság fonala - Altai Jan). - Gorno-Altajszk, 2008. - 450 p.  (Alt.)
• Urbanaeva I.S. A burját-mongolok sámánfilozófiája: Közép-ázsiai tengrianizmus a spirituális tanítások tükrében: 2 órában . - Ulan-Ude: Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Fiókjának burját Tudományos Központja , 2000. - ISBN 5-7925-0024-X .
• Fedorova L. V. Az eurázsiaiság szellemi alapjai. Kulturális és civilizációs vonatkozások. - Lambert Academic Publishing , 2012. - 308 p. - ISBN 978-3-659-13666-5 .
• Tsyrendorzhiev B. Zh. , Dogbaeva-Rinchino M. R. Tengeride shutelge. Elinseg hulinsagaimnai uryaa. "Ugay khunde" gezhe urgel, zanshal = tengerizmus. Az ősök hívása. A nemzetség tisztelete. - Ulan-Ude: Republikánus Nyomda, 2019. - 142+[8] p. - 500 példányban.  — ISBN 978-5-91407-189-6 . (burjat és orosz)
• Shodoev N. A. Az altáji filozófia alapjai. - Biysk, 2010. - 207 p.

Linkek

• Török-mongol vallások (tengrianizmus) - háttérinformációk az oroszországi tengri egyesületekről
• Nemzetközi Tengri Kutatási Alapítvány - hivatalos oldal
• TYRIK BITIK - ősi tyuk írásos emlékek és az ősi török ​​írás tanítása - Kazah   Kulturális Minisztérium Nyelvi Bizottságának honlapja (kazah.)  (rus.)  (eng.)

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz