Erzya hagyományos vallás

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 20-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .

Az erzya vallás ( Erz . Erzyan paznen oznomat  - "nemzeti erzya hit") az erzják etnikai vallása , a mordvai szubetnikai csoportok egyike , amelyben a kereszténység előtti családi-nemzeti és közösségi agrárkultuszok vannak túlsúlyban. Míg a mordvaiak többsége ( moksa szubetnosz ) már jórészt elvesztette korábbi hiedelmeit, az ortodoxiát vallva, az erzyek továbbra is kéthitűek  – húsvétkor, Szentháromságkor, Karácsonykor, Vízkeresztkor és a védőszentek napjain is imádkoznak. pogány mecénásokhoz [1] [2 ] . Csak a nemzeti hitet – egyes becslések szerint – az erzyánok kevesebb mint 2%-a vallja [3] .

A mordvaiak orosz egyház általi keresztényesítése általában a 18. században fejeződött be. Az utolsó országos imát (ozk) 1629. szeptember 23-án szórták szét az orosz csapatok Chukaly faluban (ma Mordvin Bolseignatovszkij kerülete ) . A szent ligeteket ( keremeti ) kivágták, mint kegyhelyet. Sok pogány menekült az Urálba és a Transz-Volga régióba ( Nyizsnyij Novgorod , Szamara és Uljanovszk vidéke), így a hiedelmek jobban megmaradtak a diaszpórában, mint Mordvában. Nemegyszer fellángoltak az új hittel szembeni ellenállás zsebei, például az 1743-1745-ös Terjusev-felkelés . Az 1806-1810-es években zajlott le az utolsó pogány felkelés (a mai Nyizsnyij Novgorod régióban) Kuzma Alekseev , a „mordvai Kuzka isten” becenevén, vezetése alatt, aki azt tanította, hogy „most jön a kereszténység és a mordvai hit halála. a mordvaiak lesznek az első emberek a földön, és a mordvai hit mindenütt meghonosodik.” K. Alekszejevet 1810-ben a legaktívabb követőivel együtt a batogok megverték, és Irkutszkba száműzték [4] [5] .

A modern erzyánok a keresztényekkel együtt megőrizték elképzeléseiket a földalatti, földi és égi istenekről (paz) és szellemekről (azor): a teremtő istenről , Ineshkipazról , a nap isteneiről (Chi paz), a mennydörgésről ( Purgine-paz ) és a villámról. Endol paz), föld (Mastorava). Az ősanyák (ava) képei kiemelkednek: a lakás anyja, udvar, melléképületek, erdő, víz, szél ( Varmava ), tűz, mezők védőnője ( Norovava ), termékenység stb. (ilyenek a védavák - a a víz, a szerelem és a termékenység istennője). A vidéki közösséget a Kirdi Azorava szellemi parancsnoksága pártfogolja. Az Isten által kiválasztott ember képe (Erzian Kirdi) a nép és az istenek közötti közvetítőként ismert. Az ősöket (pokshtyat babay) és a félig legendás mordvai királyokat-inyazorokat tisztelik. A Sátánt a gonosz hordozójának tartják [1] .

Ellentétben a szomszédos marikkal vagy csuvasokkal, az erzják között gyakorlatilag nem maradtak „tiszta pogányok”, még vidéken sem. Emiatt a nemzeti, ezen belül a vallási (1990 óta) ébredés modern mozgalma az egyistenhitre hajlamos újjáépítés ( neopogányság ) jellegével bír . 1994-ben a Mordvai Állami Egyetem professzora, A. M. Sharonov könyvet adott ki a pogány erzya mitológiáról és a „Mastorava” epikus legendákról . Ugyanakkor valójában nincsenek vallási egyesületek; a pogány komponenst a nemzeti-kulturális mozgalmak ideológiája tartalmazza, mint például az Erzyan Mastor ("Erzya Land") erza nemzeti párt, a róla elnevezett "Erzya Nyelvmentő Alap" társaság. A. P. Ryabova "(elnök - G. D. Musalev ), az Erzya nők egyesülete" Erzyava "(vezető - R. S. Kemaykina költőnő, pogány név - Mariz Kemal ), nemzeti-kulturális mozgalmak "Eszter Avo" és "Avo mester". Bejelentik a "nemzeti erzya hit" [6] [7] [8] kebelére való visszatérést .

A mordvaiaknál a 18. században nem voltak hivatásos ozátai papok, a terepen vagy a házban, a közösség által időnként kijelölt imaházban, választott férfiak és nők vezették [9] . Hosszú szünet után 1991-ben a Tavla falu melletti erdőben került sor az első nyilvános imára egy bika és egy madár feláldozásával Nishka (Ineshkipaz) legfőbb istennek. A jövőben az ilyen imákat rendszeresen végezni kezdték nyár elején és ősszel a Bolseignatovszkij járás Bolsejnatovszkij vidéki településén, Tashto Kshumancsya falujában , ahol több ezer ember gyűlt össze. A papok és papnők intézményét visszaállítják (elsőnek Mariz Kemalt kiáltották ki). A családi imákat otthon is tartják [10] .

2004-ben Mordva elnöke rendeletet adott ki a „ Rasken Ozks ” pogány köztársasági imának július második szombatján a Bolseignatovszkij járásban található Chukaly faluban a szláv irodalom és kultúra napjával együtt állami státusz megadásáról és annak megadásáról. költségvetési finanszírozással [11] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Popov, 2002 , p. 67.
  2. ↑ Filatov, 2006 , p. 150.
  3. ↑ Shnirelman, 2001 , p. 153.
  4. ↑ Sznezsnyevszkij, 1892 .
  5. ↑ Filatov, 2006 , p. 151-152.
  6. ↑ Shnirelman, 2001 , p. 152–153.
  7. ↑ Filatov, 2006 , p. 150-152.
  8. ↑ Bogatova, 2015 , p. 33-50.
  9. ↑ Popov, 2002 , p. 68.
  10. ↑ Filatov, 2006 , p. 152-154.
  11. ↑ Filatov, 2006 , p. 154.

Irodalom