Keremet, kiremet ( arabul کرامة „ karamat ”) a Volga-vidéki török és finnugor népek hagyományos mezőgazdasági vallásának kifejezése , amely áldozatot , szent ligetet vagy istenséget jelölhet.
Az eredet legáltalánosabb változata az iszlám „ karamat ” kifejezéshez kapcsolódik, amelyet az igazlelkű muszlimokkal történt vagy általuk végrehajtott csodák megnevezésére használnak. A foki malájok körében egy muszlim szent temetkezési helyét karamatnak [1] hívják .
Még D. Messarosh is összefüggésbe hozta a "keremet" név megjelenését a muszlim szentek kultuszával , és bár feltehetően, de észrevette, hogy a név megjelenése valószínűleg összefüggésbe hozható az iszlám átvételével a Volga-vidéken (először a Volgán). Bulgária, majd az Aranyhorda időszakában) [2] . Számos kutató von párhuzamot Eurázsia egyes népeinek szellemének vagy istenségének ősi nevével. Így például az altájiaknál az alsóbb szellemeket kermyosnak hívják, a teleutok között van a ház védőszelleme, akit kyurmyush-nak hívnak [3] . Vannak olyan változatok, amelyek szerint a szó a héber כֱּרֶם (כִּרַם) szóból származik, vagyis a kerem a karamból – körülvesz, bezár. Kerem - veteményeskert; kert; és számos más változat: a latin cremo „éget, éget” igéből, cremare „éget, éget”, vagyis a testek elégetésének folyamata. Tágabb értelemben: "tűztemetés" (az elhunyt tárolása, búcsúi rituálé, égetés, hamu tárolása).
Egyes alulról induló tatár csuvasok számára - Keremet az örökkévalóságba való belépést személyesíti meg (Kӗr - Enter, ӗmӗte - az örökkévalóságba).
Az udmurtok saját nevük Keremeti - lud, ami "vad" (vad helyen található).
Ha a keremet ( csuvas. kiremet ) arab eredetű szó, akkor ennek a szentélynek a csuvas nevei a következők: kartalӑ yrӑ, yrlӑkh karti, yrsen karti, yrasamay, ҫumӑr cardi, kardaluy.
A hagyományos hiedelmeket követő csuvasok körében a keremet az egyik fő szentély. A hamvakra (a csuvas pӑrakh „kidobás” szóból) rituálisan tiszta helyen, a temető közelében, a szellemről (chun) pedig Keremetnél emlékeztek meg, mivel a temető tisztátalan helynek számított, vagy házakon keresztül a temetőből készült babán keresztül. berkenye gallyak - yerekh (a klán öröksége). Keremet gyakran családi szentély, ezért idegeneket (mivel nem őseik) és gyerekeket nem engedtek be ide. Az áttelepítés során magukkal vitték őseik szellemét. Különleges szertartással Keremetiből hívták el az ősök szellemeit, földdel és vízzel együtt szállították őket, és különleges szertartással új szent helyre telepítették őket. Így a család minden nemzedékének folyamatos kapcsolata fennmaradt több száz, de talán több ezer évig.
Belépnek a keremetbe, miután először átestek a megtisztulási szertartáson. Óvatosan mennek a szentélybe, mert a csuvas hiedelmek szerint "itt minden fűszálnak és minden bogárnak szelleme van". A rítus alatt a chӱk az arcukat nyugat felé fordítják (a halottak világa). Az isten nevét a kiremeti nem említi.
A keremeti ( csuvas. kiremet vyrӑnӗ ) helyválasztását a táj határozta meg. A településtől nyugatra a falutól nyugatra fekvő vízforrás (patak vagy folyó) közelében emelt helyet választottak, mivel a nyugati oldal a halottak világához kapcsolódik. Keremetitől eltérően az uchұka ( csuvas. uchұ́к vyrӑnӗ ) helyét a falutól keletre, egy forrás vagy folyó közelében, egy magaslaton választották ki. A kartalӑ yrӑ (keremet) helyét gondosan és örökre választották ki. Egy forrás (ҫӑl kuҫӗ) közelében kell elhelyezkedni, hogy a föld szenteltvizét ki lehessen meríteni a szertartásokhoz. És a településen kívül, annak külterületén vagy a falu végén kellett elhelyezkednie.
Minden csuvas faluban több keremet is lehetett. Ugyanakkor több szomszédos községnek is lehetne egy főkeremete. A keremetek egész rendszere van. Így aztán évente többször összegyűltek ünnepnapokon vagy az ősök emléknapján a falukeremetnél vagy a legközelebbi falvak cserjéjének keremeténél. Volt egy kerületi keremet, amelyet háromévente egyszer látogattak meg. Keremetei voltak az egész vidéknek. Egy ilyen keremeten hétévente tartottak általános megemlékezést az ősökről.
Keremet cardi ( csuvasul kiremet karti ) nyilvános áldozatok és imádságok helye Keremetben [4] . Ez egy téglalap alakú, bekerített terület, nyugati oldalról bejárattal. A keremet cardi közepén fa nőtt, vagy oszlopot állítottak ( csuvas. yupa ). Keremeten bármilyen fa vagy facsoport nőhet, bár a szil, nyír, tölgy a legelőnyösebb. Fa hiányában oszlopot szereltek fel. Ha az uchku-ra az oszlopot lefelé tartó résszel kellett felszerelni, akkor a keremetinél az oszlopot a farrésszel felfelé, valamint a síroszlopokat (tölgyből - férfiaknak; hársfából - nőknek) a kereszteletlen csuvasok temetői.
Ha három bejárata volt a keremet cardinak, akkor a nyugati bejárat felől a machavӑr vagy kӗlӗ puҫӗ , a falu vénei, férfiak és nők léptek be; áldozati állatot hoztak be a keremet északi bejáratától; a déli bejárattól hideg vizet vittek be a keremetbe.
Az Yrlakh Karti készülék a világ mitopoetikus modelljét reprodukálja. A csuvas elképzelések szerint a világegyetem négyszögletű tér, amely a négy sarkalatos pontra orientálódik. Középpontjában a Világhegy (Ama Tu) található. Tetején található a Tejúttó (Sӗt kӳlӗ), amelyből minden folyó indul. A Tejes-tó közepén, a kerek sziget kellős közepén nő a Világfa. Ennek a fának a gyökerei az alsó világba nyúlnak, az ágak pedig a felső világba. Az univerzum három szintre oszlik: felső, középső és alsó. A felső és alsó világ a középső, ég alatti világ tükörképeként jelenik meg. Minden világnak megvannak a maga állatai. A felső szintet a madarak és a szárnyas szent lovak, a középső szintet az artiodaktilusok és a növényevők, az alsó szintet pedig a hüllők képviselik.
Az ember az univerzum kellős közepén él, a Világhegy lábánál, megművelt, megművelt területen. Ezen a területen kívül áthatolhatatlan erdők és ragadozó állatok által lakott magas hegyek kezdődnek. Yrlakh Karti a világegyetem eme mitológiai képének valódi modellje. A kiremeti kerítés négy láncszeme szigorúan a sarkpontokhoz igazodva a világegyetem négy oldalát szimbolizálja. Az Yrlakh Karti rendszerint egy szakadék vagy patak közelében, magas helyeken található, szimbolizálva a Világhegyet.
Yrlakh Karti közelében van egy vízforrás - a Tejút-tó emlékeztetője. Maga a magas, terpeszkedő öreg fa pedig, egy hatalmas tölgy, szil vagy hárs, nem más, mint a Világfa megtestesülése. Úgy tartották, hogy a világfa törzse közelében szent állatok legelnek - aranyszarvas szarvasok, szárnyas lovak, ezüst szőrű tehenek és hasonló lények.
A csuvasok úgy vélik, hogy az "Yrlakh Karti" megvédi őket a betegségektől, a gonosztól és a problémáktól. Elhozza az embereknek Isten jóságát és irgalmát (yrlakh, syrlakh, syvlakh). A kartalӑ yrӑ (keremet) még csak gondolni sem lehetett a rosszra, nem lehetett rosszat gondolni. Az „usal tӑkni” szertartást csak egy előre kiválasztott helyen tartották, nem messze a szentélytől, folyó, mocsár vagy forrás közelében. Ezt a helyet „köl vasanö”-nek hívták, tilos ott játszani, hangoskodni, főleg feküdni vagy elesni, különben minden rossz és minden betegség átszáll az előírást megszegőre. Hagytak még egy kuk huránét (kook pot) tésztából, tányérkalap formájú, három füllel a szélén. A fazékba gabonaféléket tettek, vizet csepegtettek (kása a gonosz szellemeknek) és pashalu kalácsot. Azonnal a kezükbe vettek egy marék hamut (kēl), vagy később lisztet (ҫānākh) használtak, és körbehordták a fejükön, a testükön, a fájó foltok fölött, típus szerint imádkoztak, hogy minden betegség, gonosz elmenjen. a test és a lélek megtisztulna, és eloszlatná ezt a hamut a szélben. És csak ezután, miután megtisztultak a gonosztól, a bűntől, a romlástól és a gonosz szemtől, közeledtek a szentélyhez, és bementek.
A szertartás során a résztvevők felolvasták az őseikhez intézett imákat. A szertartás során otthon készített sört használnak.
A tavaly szabadon engedett állatokat áldozták fel. Ez azt jelentette, hogy az öreg állatok elpusztultak, és a helyüket fiatalok vették át. Ez állítólag hozzájárult a világharmónia erősödéséhez. Az áldozati állat kedvelhetőségét ellenőrzik, szitán keresztül vizet öntenek a fejére, és ha az állat lerázza magát, bemetszik az aortát. A bográcsban főtt húst megeszik, az állat bőrét fára akasztják. Keremetiből tilos volt élelmiszert és állatbőrt elvinni. Mivel az ősök lelkei éltek a keremeten, úgy tartották, hogy ők tudják megbüntetni a tiszteletleneket - a kiremet piszkálni.
Látogatásának szertartását nagy ünnepnek tekintik. Öltözz fehér (világos) ruhába. Ünnepeken kívül ritkán van látogatás, de csak szigorúan csütörtökön. Ugyanakkor ajándékba hoznak ételt: yusman, pat yusman, pashalu, yva, kuymak és ezüst színű érméket. Minden családtaghoz érméket kell vinni: ha 9 ember van, akkor 9 érmét kell magával vinnie. Az emberek a szentélybe mennek imádkozni a családért, ezért minden családtagért érméket vesznek. Ezeket az érméket egy speciális mélyedésbe helyezték a földbe.
Többen felkeresik a szentélyt, nem egyedül mennek. Vannak bizonyos tilalmak: a Kartalӑ Yrӑ közelében tilos hangosan beszélni, káromkodni, megszentségteleníteni, különben a tilalmakat megszegő megbetegszik vagy meghal. Szintén tilos a kerítésen belülre menni szent szükség nélkül. A rituálék befejezése után egy különleges ajtót csak akkor zártak be, amikor mindenki elhagyta [5] .
A kriasenek körében a 19. században széles körben alkalmazott áldozási szokást kiremetyu -nak [6] nevezték .
Keremeti tiszteletének kultusza a mariak körében hasonló a csuvasokhoz:
Volt két szent ligetünk a nagy Rongi közelében. Ide jártak a gyerekeink és a szüleink imádkozni... Nők és idegenek soha nem jártak oda. Azt mondták, ha nem akarja megengedni nekik, akkor megbetegednek és nem gyógyulnak meg. És csak férfiak mentek oda, hogy ő küldjön esőt, vagy segítsen valamilyen módon, ha kell... Minden faluban volt egy keremet. A szent ligetben volt egy fa - nyír vagy tölgy [7] .
Csakúgy, mint a csuvasok, a mariak is különböző jelentésekben használták a "keremet" szót - lehet gonosz szellem, ős-promenitív, valamint Kugu-Yumo - a legfőbb isten - antipódja. Finnül a Käärme kígyót jelent , mint egy káros elv hordozóját.
A világ teremtéséről szóló mari mítoszban Keremet sárkány (Ludo) formájában segít Kugu-Yumónak elhelyezni a földet az első óceán közepén. A talajnak egyenletesnek és simának kell lennie. Keremet a mélyre merülve a földért, huligán indíttatásból csőrébe rejti az építőanyag egy részét. Kugu-Yumo parancsot ad a földnek, hogy "nőjön". Keremet alig bírja kiköpni a „földet”. Nem tervezett hegyek jelennek meg a földön. A világteremtés során ugyanezeket a cselekedeteket szinte pontosan megismétli Ulgen és Erlik , a közép-ázsiai népek mítoszainak szereplői. Ez a Keremethez hasonló képek ősiségéről és széleskörű elterjedéséről tanúskodik [8] .
A népi istenségek és a keremetek kultuszhelyei eltérőek voltak, eleinte ennek vagy annak a Keremetnek a nevét sem lehetett kiejteni [9]
Keremeti kultusza volt a legstabilabb a mariak között, még a szovjethatalom megjelenésével sem tűnt el:
A harmincas évek elején kolhozok jöttek ide szervezkedni. Az egyik a városból jött Kuverbába, leült elnöknek. A Kuverbából Pizhmába vezető úttól a mariak szent ligettel rendelkeztek. Ezt mondja az elnök:
- Zavarja a föld művelését, vágja ki (a ligetet). És ez volt a találkozón. A férfiak hallgatnak, az elnök pedig az ujjával mutat:
- Te, te és te - menj aprítani!
Az álló férfiak nem bánják, de senki sem bánja. Aztán eltelt egy hónap vagy valami, kinevez másokat. Megint senki sem teszi. Ez olyan, mint - keremet vágott! Tehát mindent elrendelt, de senki sem hajtott végre – senki sem ment kivágni a ligetet. Még mindig egész. (1991-ben készült) [7]
udm. Keremet udmurt nyelven ludnak (vadnak, azaz vad helyen található). Az iszlamizáció és keresztényesítés időszakában a tömegtájékoztatási eszközökön keresztül az iszlám saitánt rákényszerítették az udmurtokra, isteni tulajdonságokat tulajdonítottak a saitánoknak, felmerült, hogy az udmurtok Keremetiben vagy más szentélyeikben imádják a saitánt.
Az ortodox keresztény misszionáriusok a missziós tevékenység céljai és az ortodox világnézet alapján határozták meg a "keremet"-et. A volgai népek erőszakos keresztényesítésének időszakában a Keremeteket elpusztították, legtöbbször elégetéssel.
Az ortodox keresztény misszionáriusok a kiremeti kultuszhoz társították a tatárok és a pogány idegenek őseik gonosz szellemei iránti imádatát, ami áldozatokat követelt [10] .
A szovjet időkben a falvak melletti földterületek gazdasági fejlesztése során a keremeteket elpusztították.
A háború alatt, a negyvenes években repülőteret építettek Ashva falu közelében, Kanash régióban. De a keremet vyrӑnӗ mező közepén volt egy fa, amelyet a helyiek határozottan elutasítottak. Aztán felvettek egy tatárt ezekre a célokra. Buldózerrel lebontott egy fát, de abban a pillanatban lebénult. Körülbelül egy hónapig élt, majd meghalt.
— Keremet // Weboldal "A világ népeinek meséi"V. K. Magnyitszkij orosz néprajzkutató volt az első, aki felvetette a kapcsolatot Keremetei és az ősök kultusza között .
Figyelemre méltó V. K. Magnyitszkij ítélete arról, hogy figyelembe kell venni a kiremeti kultusz működését a Volga-vidék népei között, nevük leírásával és a hívők által a „kiremeten” végrehajtott rituális tevékenységek jellemzőivel együtt, aminek hozzá kell járulnia. e kultusz eredetének és fejlődésének részletesebb tanulmányozására. A V. K. Magnyitszkij által a csuvas kiremetekről összegyűjtött összetett és olykor ellentmondásos anyagok lehetővé tették számára, hogy feltételezze, hogy származásuk az ősök kultuszából származik. Ezt a néprajzkutatók munkái is megerősítették, akik később a kiremetiek példáján is tanulmányozták az ősök kultuszának és a muszlim szentek tiszteletének egyesülését.
- Denisova N.P. A vallás kérdései V. K. Magnitsky írásaiban // Vaszilij Konstantinovics Magnitsky - a csuvasok kultúrájának és életének kutatója: cikkgyűjtemény. - Cheboksary, 1989. - S. 52.I. N. Szmirnov orosz etnográfus a 19. század végén írt „Keletfinnek, történelmi és néprajzi esszé” című esszéjében Keremet a cseremiszek istenségének nevezi, és a halottak kultuszával is összekapcsolja.
Az 1904-ben megjelent "Volgai bolgárok" című cikkében I. N. Szmirnov Keremet a bolgárok halott hatalmas ősének szellemével azonosította:
Az ókori bolgárok a természeti jelenségek szellemei mellett a halottak szellemét tisztelték. Ez a kultusz az iszlám bolgárok általi átvétele után is fennmaradt, enyhén muszlim színezetet öltve Keremet-kultusz formájában. Az araboknál a Karamat a szent (elhunyt) személy természetfeletti erejét jelenti. Ezt az erőt természetesen leginkább a szentek sírjain lehetett érezni, amelyeket az igaz muszlimok mélységes tisztelettel használnak. A bolgár mise a hatalmas szent sírjának kultuszát az elhunytak apai kultuszával kapcsolta össze, különösen az elhunytak, akiknek életük során hatalmuk volt: a Karamat szó immár az elhunyt szellemének jelentését kapta, amely képes büntetni a tiszteletlenséget. , egy hatalmas ős szelleme, és ebben az értelemben a csuvas bolgároktól a cseremiszekhez és votyákokhoz szállt át.
- Smirnov I. N. Volga Bulgars .V. Dal magyarázó szótárában a cseremiszek és csuvasok gonosz szellemét keremetnek nevezik; Csuvas, Cseremis vagy Votyatsk istennő, templom.
Az orosz irodalomban Keremet gyakran „ szent ligetként” értik, amely a mariak , csuvasok, mordvaiak és más népek körében létezett.
N. S. Leskov „Az elvarázsolt vándor” című történetében [11] azt írja, hogy a csuvas mitológiában a keremetek jó szellemek, akik fákon élnek.
M. Gorkij "A boszorkánydoktor" című történetében ez áll: "Istened szereti a hitet, Keremet az igazságot" - mondta. Az igazság a hit felett áll. Keremet tudja: Isten és ember barátságban – lesz igazság! Az emberi lélek az ő lelke, nem adja a pokolnak. Istened, Krisztus, nem akar semmit, csak hitet. Keremet embert akar, tudja: Isten az emberrel igaz, de egy isten nem igaz. Ő takarékos. Vadállat, hal, méh – ezt adja az embernek. Földet ad. Pásztora az embernek. Nem pop pásztor, Isten pásztor. És van popod. Krisztus azt mondja: higgy, Keremet pedig: cselekedd az igazságot! Ha megteszi, megteszi, barátom. Pénzért nem teheted meg az igazságot. A papok szeretik a pénzt. Keremettel összeverték Krisztust, mint a kutyák, mindketten veszekednek, haragudnak, a tied ellenünk van, a miénk ellened.