A vallástörténet egy olyan tudományág, amely a „vallások idővel bekövetkező fejlődési és változási folyamatait” vizsgálja [1] . Ennek az ágnak a célja a különféle vallások eredetének, fejlődésének és tevékenységének elemzése , valamint az emberi történelemben elfoglalt helyük nyomon követése . Emellett a vallástörténet tanulmányozásának tárgya a hiedelmek és az istentisztelet formái, a létező és a modern vallásokkal kapcsolatos információk gyűjtése és megőrzése. A kutatás az általános vallástörténethez, az adott vallás vagy felekezet történetéhez, a regionális vallás- és felekezettörténethez igazodik; speciális területek alkotják a vallás régészeti és néprajzi tanulmányozását.
A vallás megjelenésének kérdésével mindenekelőtt a vallástudomány foglalkozik , amely a 19. század közepén kezdett önálló tudományterületté formálódni. A vallás kérdése iránti érdeklődés azonban az emberiség történelme során végig megfigyelhető volt. Az emberek már az ókorban meg akarták érteni, hogyan jön létre az istenekbe vetett hit ( politeizmus ). Például a görög költő, Hésziodosz (Kr. e. VIII-VII. század) " Theogony " (Az istenek eredetéről) című művében megpróbálta megadni a görög mitológia első szisztematikus leírását, ahol egyúttal kifejtette a görög mitológia eredetének értelmezését is. istenek [2] . Vannak azonban ehhez a munkához hasonló részek vagy elbeszélések, amelyek „a második évezredben Mezopotámiában, Föníciában, a hurriánok körében jelentek meg , egy olyan népnél, amely Kis-Ázsia délkeleti részén, Szíriától és Mezopotámiától északra élt, és a XIV. században hódított. a hettiták , akik átvették mitológiáját " [3] .
Kezdetben az emberek többféleképpen próbálták megmagyarázni a vallás kialakulását: természetes eredetű-e vagy kinyilatkoztatási vallás ; társadalmi eredet - például az uralkodók találták ki, hogy az emberek az államukban tisztességesek és erényesek legyenek ( Miletusi Hekateusz ); A szofista filozófusok a vallást egy társadalmi jelenség keretein belül konceptualizálták, például az athéni zsarnok-uralkodó, Kritiasz a megtévesztés elméletével állt elő, hogy félelemben tartsa az embereket; szintén fontos tényező az egyén képessége a természeti jelenségek megértésére és megbirkózására; a vallás kialakulásának ismeretelméleti előfeltételei a korlátozott megismerésből adódtak, amikor a tudás keveredik tévedésekkel, a megismerés érzéki és racionális szakaszai elkülönülnek, és a gyakorlattól elszigetelten zajlanak, amikor az ember nem tudta megérteni a megismerés valódi okait. jelenségek [4] ; pszichológiai okai vannak (egyes nézetek tagadják egy magasabb hatalom létezését). [5] [6] [7]
A vallások keletkezéstörténetének leírása nagyban függ a vallásdefiníció tipológiájától . 2011-re megközelítőleg 250 vallásdefiníció született [8] , és a vallástudósok azt állítják, hogy bármelyik tipológia szubjektív, azon a tényen alapulva, hogy a vallás társadalmi és spirituális jelenségek összetett halmaza, valamint azon a tényen is, hogy a hívők pozitív hatással rendelkeznek. a valláshoz való viszonyulás , a hitetlenek pedig negatívan [6] . A vallások keletkezésének vizsgálata szempontjából fontos az ideológiai semlegesség elve [9] .
Általános értelemben a vallás egy világnézet és attitűd, valamint az ennek megfelelő viselkedés, formák és cselekvések (kultusz és szervezet), amelyek meghatároznak egy bizonyos vallási tudatot, valamint a szellemi és gyakorlati tevékenységet, amely rendszerint a vallás tapasztalataihoz kapcsolódik. szent, és a lét, az értelem és az igazság eszméihez kapcsolódik. Ez a társadalom és az ember lelki életének jelentős összetevője, valamint egy társadalmi alrendszer (társadalmi intézmény), amely elősegíti az erkölcsi normákat és gyakorlatokat (ima, böjt). [tíz]
A vallásnak 4 fő tipológiája van különböző kritériumok szerint: 1) a hit tárgya szerint (fetisizmus, polidémonizmus, politeizmus, monoteizmus, panteizmus, ateizmus, agnoszticizmus), 2) elterjedtség szerint (etno-nemzeti és világi), 3) eredet (nyugati és keleti vallások; az ókori mediterrán és indiai (dharmikus) vallások; az ábrahámi vallások és a pogányság; szinkretikus vallások), 4) evolúciós tipológia (korai vallásformák, új vallási mozgalmak). [tizenegy]
Ugyanakkor két további rendszer létezik a vallás meghatározására: a teológiai (a vallást belülről veszik figyelembe, figyelembe véve azt a modellt, amelyet egy adott vallás ad), például a természetfeletti vagy a történelmi iskola, valamint a filozófiai (vallást tanulnak). , lényegét kívülről próbálva meghatározni, olykor kritikus álláspontot foglalva ezzel kapcsolatban), például az antropológiát.
Összességében manapság a legéletképesebb irányzatokat nevezhetjük meg, amelyek a vallásról és annak tárgyáról saját maguk értelmezik [12] :
A vallás megjelenésének problémájával kapcsolatban több nézőpont létezik [15] :
A vallási meggyőződések következetes bonyodalmának gondolatát először E. Tylor vetette fel, aki azt a hipotézist állította fel, hogy a vallás eredeti formája az animizmus volt . Később Tylor gondolatait J. Fraser ( a mágia mint a vallás eredeti formája), R. Marett, L. Ya. Sternberg (az animatizmus korszaka , az egész természet újjáélesztése) és L. Levy- munkáiban fejlesztették ki. Bruhl (primitív prelogikai miszticizmus ).
A marxizmus megalapítói is kidolgoztak egy olyan koncepciót, amely szerint a vallás gyökere az ember valódi gyakorlati impotenciája, először a természeti, majd a társadalmi jelenségek előtt, amely a mindennapi életében nyilvánul meg abban, hogy nem tudja önállóan biztosítani a sikert. tevékenységének [22] . A „ vallás a nép ópiuma ” kifejezés is széles körben ismert [23] .
A paleolit korszak jelenlegi ismeretei szerint , legalábbis ennek a korszaknak a vége felé az ókori emberekben kialakultak az úgynevezett vallási vagy spirituális kapcsolatok. Erre utalnak az addigi rituális temetkezési szokásaik és a barlangokban készült sziklafestmények . Az emberek valószínűleg azt hitték, hogy a természeti világot istenek vagy istenségek lakják, vagy akár azt is, hogy különféle tárgyak és helyek, például sziklák vagy ligetek maguk is élnek. A vallási hiedelmek és gyakorlatok – ahogyan azt elképzelhetnénk – társadalmi struktúrát alkottak, mintegy összekötve a közösségeket, és növelve tevékenységük hatékonyságát [24] [25] [26] [27] .
A kutatók egy része teljesen elutasítja a vallás előtti időszak létezésének gondolatát, és álláspontjuk indoklásaként azzal érvelnek, hogy "a modern néprajz nem ismer egyetlen népet, egyetlen törzset sem, amelynek ne lenne vallása. hagyomány, vallás előtti" [28] .
Más kutatók azonban úgy vélik, hogy minden olyan állítás, amely szerint a vallás az ember velejárója, nem állja ki a vizsgálatot [29] . Véleményük szerint a vallás előtti időszak nagyon sokáig tartott, egészen a neandervölgyiek kialakulásáig . Egyesek azt is hiszik, hogy a vallási eszmék és rituálék jelenlétét jelző jelek csak a felső paleolitikumra (kb. 40-18 ezer évvel ezelőtt) válnak igazán sokrétűvé és meggyőzővé [29] . A primitív „alkotó nép” ( archanthropes and paleoanthropes ) és a modern fizikai típusú primitív emberek ( neoanthropes , Homo sapiens ) különbségének és elhatárolásának problémája szorosan összefügg a vallási szokások megjelenési idejének meghatározásával, amelyhez a felső paleolitikum emberei , akiket általában kromagnoniként emlegetnek, tartoztak [30] .
A vallás őstörténete magában foglalja az írott források megjelenése előtt létező vallási meggyőződések tanulmányozását. Az összehasonlító vallási kronológiát a vallások megjelenésének idővonalán keresztül is tanulmányozhatjuk. Az írás időtől és helytől függetlenül fontos szerepet játszott a vallási szövegek szabványosításában.
A vallási elképzelések legkorábbi régészeti bizonyítékai több százezer évre nyúlnak vissza az alsó és középső paleolitikumig . A régészek a korai Homo sapiens látszólagos szándékos temetéseit már 300 000 évvel ezelőtt vallási elképzelések bizonyítékának tekintik. A vallási eszmék egyéb bizonyítékai közé tartoznak az afrikai középső paleolitikus lelőhelyekről származó szimbolikus leletek. A korai paleolit leletek vallási eszmékkel való kapcsolatuk értelmezése azonban továbbra is ellentmondásos. A későbbi időszakok régészeti leletei kevésbé ellentmondásosak. Néha a tudósok a felső paleolitikumból (Kr. e. 50 000-13 000) származó tárgyakat úgy értelmeznek, mint amelyek vallási elképzeléseket képviselnek. [31] A vallási hiedelmekkel kapcsolatos felső paleolit kori maradványok közé tartozik az oroszlánember , a Vénusz figurái , a Chauvet-barlang barlangfestményei és Sungir bonyolult rituális temetkezései .
A 19. században a kutatók különféle elméleteket terjesztettek elő a vallás eredetéről, megkérdőjelezve a kereszténység mentén korábban kifejtett vallásnézeteket. A korai teoretikusok, Edward Burnett Taylor (1832-1917) és Herbert Spencer (1820-1903) az "animizmus" [32] fogalmát hangsúlyozták, míg a régész, John Lubbock (1834-1913) a "fetisizmus" kifejezést használta. Mindeközben Max Müller (1823-1900) azt állította, hogy a vallás a hedonizmusból származik [33] , a folklorista Wilhelm Mannhardt (1831-1880) pedig azt, hogy a vallás a "naturalizmussal" kezdődött - ez alatt a természeti jelenségek mitológiai magyarázatát értette [34] ] . [35]
Göbekli Tepe , a valaha felfedezett legrégebbi fazekasság előtti neolitikum (PPNA) [36] vallási lelőhely , felállított masszív T-alakú kőoszlopokból álló köröket tartalmaz, amelyek a világ legrégebbi ismert megalitjai , amelyeket elvont, rejtélyes piktogramok és faragott állati domborművek díszítenek. Ez az épület az úgynevezett neolitikus forradalom előtt, azaz a mezőgazdaság és állattenyésztés kezdete előtt épült, Kr.e. 9000 körül. e. A Göbekli Tepe építése azonban egy olyan fejlett rend megszervezését jelenti, amely még nem társul a paleolit, PPNA vagy PPNB társaságokhoz. Az első mezőgazdasági társadalmak létrejöttekor felhagyott lelőhely még mindig feltárás és elemzés alatt áll, így rávilágíthat arra, hogy milyen jelentőséggel bírt a régió és az általános vallástörténet szempontjából.
Az ókori Egyiptomból származó piramisszövegek , a világ legrégebbi ismert vallási szövegei, Kr.e. 2400-2300-ból származnak. [37]
A vallási szövegek korai fennmaradt példányai a következők:
A történészek 900 és 200 év közötti időszakot jelöltek meg. időszámításunk előtt e. Az " axiális idő " kifejezést Karl Jaspers (1883-1969) német-svájci filozófus alkotta meg . Jaspers szerint a történelemnek ebben a korszakában "az emberiség spirituális alapjait egyszerre és egymástól függetlenül rakták le... És ezek azok az alapok, amelyeken az emberiség ma is lakozik". Peter Watson történész úgy foglalta össze ezt az időszakot, mint az emberiség számos legbefolyásosabb filozófiai hagyományának megalapítását, ideértve a monoteizmust Perzsiában és a Kánaánban, a platonizmust Görögországban, a buddhizmust és a dzsainizmust Indiában, valamint a konfucianizmust és a taoizmust Kínában. Ezek az elképzelések végül legitimizálódnak, például Ashoka ilyen szerepet játszott a buddhizmus terjedésében.
A modern idők világvallásai a középkorban Eurázsia-szerte meghonosodtak:
A középkor folyamán a muszlimok konfliktusba kerültek a zoroasztriánusokkal Perzsia iszlám hódítása során (633-654); A keresztények a muszlimok ellen harcoltak a bizánci-arab háborúk (7-11. század), a keresztes hadjáratok (1095-től), a visszafoglalás ( 718-1492 ), az európai oszmán háborúk (a 13. századtól) és az inkvizíció idején. ; a sámánisták a buddhistákkal, taoistákkal, muszlimokkal és keresztényekkel ütköztek a mongol inváziók idején (1206–1337); a muszlimok pedig szembeszálltak a hinduk és szikhekkel az indiai szubkontinens muszlim hódítása során (8-16. század).
Az európai gyarmatosítás a 15. és 19. század során a kereszténység elterjedéséhez vezetett a szubszaharai Afrikában, valamint Amerikában, Ausztráliában és a Fülöp-szigeteken. A nyomda feltalálása a 15. században hozzájárult a protestáns reformáció gyors elterjedéséhez olyan vezetők vezetésével, mint Luther Márton (1483-1546) és Kálvin János (1509-1564). Megkezdődtek a vallásháborúk , amelyek a harmincéves háborúban csúcsosodtak ki , amely 1618 és 1648 között pusztította el Közép-Európát. A 18. században kezdődött el Európában a szekularizáció , amely az 1789 -es francia forradalom után és után is felerősödött.
A modern világban továbbra is élnek az ábrahámi és a keleti monoteista vallások (judaizmus, kereszténység, buddhizmus, hinduizmus, iszlám), amelyekből számos vallási mozgalom ágazik ki. Emellett folyamatosan jelennek meg új vallási mozgalmak (NRM-ek), például az úgynevezett szinkretikus mozgalmak.
A modern társadalom vallástörténetét egyes tudósok a hagyományos vallások hanyatlása szempontjából vizsgálják, mivel azok már nem felelnek meg a társadalom társadalmi szerkezetének, újak esetleges megjelenésének és befolyásának. A vallástörténet másik aspektusa - a deszakralizáció - hozzájárul a 20. és 21. századi vallásfejlődéshez, ezt közvetlenül befolyásolja a hagyományos vallások helyzetével való elégedetlenség és az emberi fejlődés materialista elméleteinek megjelenése. Ugyanakkor a vallás szerepét fontosnak tartják ahhoz, hogy a bolygón a béke és nyugalom megtalálásának történelmi folyamatai sikeresen lezajljanak. [38]