Az Arab Birodalom terjeszkedése Mohamed próféta halála után a kalifátusok létrejöttéhez vezetett, amelyek széles földrajzi területet lefedtek, és az iszlám hitre való áttérés a missziós tevékenység révén terjedt el – különösen a szúfik , akik könnyen keveredtek a helyi lakossággal, hogy vallási tanításokat terjesztsenek. [1] . Ezek a korai muszlim gazdasággal és kereskedelemmel rendelkező kalifátusok, majd az Oszmán Birodalom terjeszkedése vezetett az iszlám elterjedéséhez Mekkán túl az Atlanti- és a Csendes-óceánig , és létrejött a muszlim világ. A kereskedelem fontos szerepet játszott az iszlám elterjedésében Délkelet-Ázsiában [2] [3] .
Muszlim dinasztiák alakultak ki, követték egymást. Az Abbászidák , Fátimidok , Almoravidák , Szeldzsukidok , Ajuranok , Adalok és Varsangalik Szomáliában , a Mogulok Indiában és a Szafavidák Perzsiában , valamint az Oszmánok nagy birodalmakat hoztak létre . Az iszlám világ népei számos magasan fejlett kulturális központot hoztak létre kereskedelmi hálózattal, utazókkal, tudósokkal. Az iszlám terjeszkedése Dél- és Kelet-Ázsiában hozzájárult a kozmopolita és eklektikus muszlim kultúrák létrejöttéhez az indiai szubkontinensen, Malajziában , Indonéziában és Kínában [4] .
Az iszlám elterjedésének első évszázadában az Arab-félszigeten , majd az arab birodalomnak a muszlim hódítások során bekövetkezett gyors terjeszkedése során a történelem egyik legnagyobb birodalma jött létre [5] . Az új birodalom céljai, akárcsak a múlt korai Bizáncé és a lerombolt Szászánida Birodalom céljai, a gyakorlatban nem sokat változtak. A hódítás volt az első gyakorlati cél, mivel az Arab-félszigeten nem volt termékeny föld és víz. Az igazi iszlamizáció tehát csak a következő évszázadokban következett be [6] .
Ira Lapidus professzor az akkori hittérítők két kategóriáját különbözteti meg: az Arab-félsziget és a Termékeny Félhold törzsi társadalmainak animistáit és többistenhívőjét ; valamint a közel-keleti agrár- és városi társadalmak monoteista lakossága [7] .
Az iszlámot a 7. században vezették be Szomáliába , amikor a muszlim arabok a hitetlen kuráj törzsek üldöztetése elől menekültek. Amikor a muszlimok legyőzték a hitetleneket, néhányan visszatértek Arábiába , de sokan úgy döntöttek, hogy ott maradnak, és muszlim közösségeket hoztak létre a szomáliai partok mentén. A helyi szomáliak már jóval azelőtt átvették az iszlám hitet, hogy az gyökeret vert volna származási helyén [8] .
A pogány társadalmak számára a vallási és spirituális okok mellett, amelyek minden embernek megvolt, az iszlámra való áttérés „a patriarchális törzsek válasza volt a nagyobb politikai és gazdasági integráció, stabilitás és kreatívabb, egységesítő erkölcsi megközelítések szükségességére a megbirkózás érdekében a szervezetlen társadalom problémáival” [7] . Ezzel szemben az ülő, gyakran már monoteista társadalmakban "az iszlámot a bizánci vagy szászáni politikai identitás és a keresztény , zsidó vagy zoroasztriánus vallási hovatartozás váltotta fel " [7] .
Csak a következő évszázadokban, az iszlám vallási tanának fejlődésével, a muszlim vallási közösség megjelenésével kezdődött meg a nagyarányú áttérés az iszlámra. A vallási és politikai felsőbbrendűség új felfogása sok esetben a párhuzamos vallási közösségek – például a keresztény és a zsidó – társadalmi és vallási struktúráinak meggyengüléséhez vagy megsemmisüléséhez vezetett [7] .
Az arab dinasztia kalifái alapították a birodalom első iskoláit, amelyek az arab nyelvet és az iszlámot oktatták. Ezen túlmenően egy ambiciózus projektbe kezdtek mecsetek építésére az egész birodalomban, amelyek közül sok a mai napig a legfenségesebb az egész iszlám világban, mint például a damaszkuszi Ommayad mecset . Az Omajjád időszak végén Iránban , Irakban , Szíriában , Egyiptomban , Tunéziában és Spanyolországban a lakosság kevesebb mint 10%-a volt muszlim. Csak az Arab-félszigeten volt ennél magasabb a muszlimok aránya [9] .
Az arab terjeszkedés megszűnt, és az iszlám filozófia , teológia , jog és miszticizmus alapvető tanításai terjedni kezdtek ; a birodalmon belül a lakosság fokozatos áttérése az iszlámra. Jelentős iszlamizáció a birodalmon kívül is végbement, például a török törzseknél és Közép-Ázsia népeinél , valamint az afrikai Szahara déli vidékein élő embereknél – a térségben dolgozó muszlim kereskedőkkel való kapcsolat révén. és szufi testvériségek. Afrikában az iszlám három úton terjedt el: a szaharai kereskedelmi városokon, például Timbuktun keresztül , fel a Nílus völgyén keresztül Szudánon át Ugandáig és a Vörös-tengeren keresztül , valamint lefelé Kelet-Afrikán olyan népesedési központokon keresztül, mint Mombasa és Zanzibár. Ez a kezdeti átalakítás nagyon instabil volt.
Az okok, amelyek miatt a 10. század végén a lakosság nagy része áttért az iszlámra, különbözőek voltak. Albert Hourani brit-libanoni történész szerint ennek egyik oka az lehet, hogy „pontosabban definiált az iszlám, világosabb lett a határvonal a muszlimok és a nem muszlimok között. A muszlimok ma a rituálék, a tanok és a törvények kifinomult rendszerében éltek, és ez az életmód határozottan különbözött a nem muszlim életmódtól. (…) A keresztények, a zsidók és a zoroasztriánusok státuszát pontosabban határozták meg, és bizonyos értelemben alacsonyabbak a muszlimokénál. A „Könyv népének” nevezték őket, akik az írott nyelv birtokosai voltak, vagy a „Szövetség Népének”, amely néppel védelmi megállapodást kötöttek. Általában nem kényszerítették őket arra, hogy áttérjenek az iszlám hitre, de korlátozásokat szenvedtek el. Különadót fizettek, nem viselhettek bizonyos színű ruhákat és muszlim nőket házasodtak össze” [9] .
Meg kell jegyezni, hogy e törvények többsége a Koránban a nem muszlimokra vonatkozó alaptörvényből származott. A Korán nem részletezi a „Könyv népe” (zsidók, keresztények és néha más népek) vallásának meghatározását és a rájuk sújtó különadót – eltér a muszlimokra kivetetttől.
Albert Hourani rámutat a "politikai és gazdasági haszonszerzés elemeinek szövésére, a kultúra és a vallás összetett keverékére", amely az emberekben nyilvánult meg [10] . Ezt írja: „Az a kérdés, hogy miért térnek át az emberek az iszlámra, mindig is érzelmek viharát váltotta ki. Az európai tudósok korábbi generációi úgy vélték, hogy az iszlámra való áttérés a kard élén megy végbe, és a meghódított népek választhatnak a halál vagy az iszlámra való áttérés között. Ma már nyilvánvaló, és régóta ismert a muszlim országokban, hogy az iszlámra való erőszakos áttérés nagyon ritkán fordult elő. A muszlim hódítók elsősorban uralni akarták az embereket, mintsem az iszlámra téríteni, és a megtérés legtöbbször önkéntes volt. (…) A legtöbb esetben az iszlámra való áttérés világi és spirituális indítékai keveredtek. Ráadásul az iszlámra való áttérés nem feltétlenül jelentette a régi élet teljes feladását és az újba való teljes elmerülést. Azalatt az idő alatt, amíg egy új hit elfogadása és egy új vallási közösséghez való alkalmazkodás megtörtént, a legtöbb iszlám hitre tért megőrizte mély kötődését kultúrájához és közösségeihez .
Ennek eredményeként – mutat rá – ma a muszlim társadalmak sokféleségét látjuk, amelyek különböző módon gyakorolják az iszlámot.
Az iszlámra való áttérés a régi vallásilag szervezett társadalmak összeomlása miatt is bekövetkezett: például az egyházak meggyengülésével és az iszlám elismerésével, valamint a muszlim török lakosság jelentős migrációjával Anatólia és a Balkán térségében. , az „iszlám társadalmi és kulturális jelentősége” nőtt, és sokan elfogadták. Egyes területeken ez a folyamat intenzívebb volt (Anatólia), máshol kevésbé (a Balkánon, ahol az iszlám terjedését egyes egyházak tiltották) [7] .
A muszlim hit mellett az arab nyelv, a számrendszer és az arab szokások elterjedtek az egész birodalomban. Az egység érzése sok, bár nem minden tartományban megnőtt, fokozatosan kialakítva az arab-iszlám lakosság koherens tudatát: az iszlám világ a 10. század végén alakult ki. Ebben az időszakban és az azt követő évszázadokban is megosztottság volt a perzsák és az arabok, valamint a szunniták és a síiták között; a tartományokban tapasztalható zavargások nagymértékben megerősítették a helyi hatalmat [9] .
Számos történész úgy látja, hogy az Omajjád kormánya felelős a „ dhimmik ” (a muszlim világ nem muszlim lakossága) létrehozásáért, hogy növeljék a dhimikre kivetett adót az arab-muszlim közösség javára [11] . Ily módon anyagilag támogatták az arab-muszlim közösséget, és megakadályozták az iszlámra való áttérést. Kezdetben az iszlám az arabok etnikai egységéhez kötődött, és megkövetelte a nem muszlimoktól, hogy formálisan társuljanak az arab törzzsel, és megszerezzék a " mawla " (a muszlimok védelme alatt álló egykori rabszolga vagy szabad személy) státuszt [11] . A helyi uralkodók panaszt tettek a kalifánál , amikor olyan törvényeket vezetett be, amelyek megkönnyítették az iszlám hitre való áttérést azáltal, hogy megfosztották a tartományt a nem muszlimok adóbevételétől.
A következő Abbászida -korszakban a maszkok választójogot szereztek, a politikai felfogás az eredeti arab birodalomról az iszlám birodalom felé fordult [12] , és 930-ban törvényt fogadtak el, amely előírja, hogy a birodalom minden bürokratája muszlim legyen [11] ] . Mindkét időszakban jelentős volt az arab törzsek vándorlása is az Arab-félszigetről új területekre [12] .
Richard Ballitt „iszlamizációs diagramja” a nem arab népek meglehetősen alacsony, 10%-os átváltási arányát mutatja az arab omajjád időszakban , szemben a politikailag multikulturálisabb Abbászida időszakkal , amely a 9. századi muszlim társadalom növekedésének 40%-át tette ki. században, a XI. század végén pedig csaknem 100%-ban [12] . Ez az elmélet nem magyarázza meg a keresztények nagy kisebbségének fennmaradását az Abbászida-korszakban. Más becslések szerint Egyiptomban a 10. század közepéig nem a muszlimok voltak többségben, a Termékeny Félholdban pedig egészen 1100-ig. Szíriában , a jelenlegi határokon belül a keresztények uralkodhattak egészen a 13. századi mongol invázióig.
Az iszlám terjeszkedése a Kis- Ázsia , a Balkán és az indiai szubkontinens török hódításai következtében folytatódott [5] . A korábbi időszakban a muzulmán hátországban is nőtt az iszlámra való áttérés aránya, miközben a hódítás eredményeként az újonnan meghódított területek jelentős nem muszlim lakosságot tartottak meg, szemben azokkal a régiókkal, ahol a muszlim világ határai beszűkültek, pl. mint Szicília és Al-Andalus , ahol a muszlim lakosságot rövid időn belül elűzték, vagy keresztény hitre kényszerítették [5] . Ennek a szakasznak az utolsó időszakát a mongol invázió (különösen Bagdad 1258-as ostroma ) és egy kezdeti üldöztetési időszak után ezeknek a hódítóknak az iszlámra való áttérése jellemezte.
Kezdetben az Oszmán Birodalom több irányból védte meg határait a fenyegetésektől: a keleti oldalon a szafavidáktól , északon Bizánctól (a fenyegetés Konstantinápoly elfoglalásával 1453-ban megszűnt), illetve a Földközi -tenger nagy katolikus hatalmaitól : Spanyolországtól , a Szent Római Birodalom és Velence keleti mediterrán gyarmataival. Később az Oszmán Birodalom a területek visszaszerzésére koncentrált ezektől a riválisoktól: Ciprust és a többi görög szigetet ( Kréta kivételével) elfoglalták az oszmánok Velencétől, és Magyarország volt az utolsó visszafoglalt terület, egészen a Duna medencéjéig . Krétát a 17. században meghódították, de az oszmánok az 1699- es karlowitzi békeszerződés felmondásával Magyarországot és Kelet-Európa más részeit átengedték a Szent Római Birodalomnak [13] .
Az iszlám a kereskedelem és a migráció révén tovább terjedt, különösen Délkelet-Ázsiában , Amerikában és Európában [5] .