A nép ópiuma

A nép ópiuma ( németül  Opium des Volkes ) a vallás figuratív meghatározása , amely Karl Marxnak köszönhetően vált széles körben ismertté , aki „ A hegeli jogfilozófia kritikája felé ” (1843) című művében alkalmazta.

A vallás és az ópium összehasonlítása azonban már Marx előtt is ismert volt. Először használt hasonló kifejezést Jean-Jacques Rousseau az 1761-ben megjelent „ Júlia vagy Új Eloise ” című regényében . Ezt a kifejezést használta de Sade márki a Juliette című regényében (1797), Novalis német költő pedig a Pollen című aforizmagyűjteményében (1798). Hasonló összehasonlítást találunk más költők, írók és filozófusok ( Charles Kingsley , Heinrich Heine , Lenin ) munkáiban is.

Rousseau

Az első kifejezést, ahol a vallásosságot az ópiummal hasonlították össze, a francia-svájci ( a Genfi Köztársaságban született ) filozófus és író, Jean-Jacques Rousseau használta 1757-1760-ban írt " Júlia vagy új Eloise " című regényében . 1761-ben jelent meg:

A jámborság... a lélek ópiátja; apránként szedve élénkít, revitalizál és fenntart; túl erős adagokban elaltat, vagy őrülethez vezet, vagy megöl [1] .

Eredeti szöveg  (fr.)[ showelrejt] La dévotion, prétend-il, est un opium pour l'âme; elle égaye, anime et soutient quand on en prend peu; une trop forte dose endort, ou rend furieux, ou tue. – Rousseau, J.-J. Julia, vagy Új Eloise. 6. rész. 8. levél. P. Nemcsinova orosz fordítása

Marquis de Sade

De Sade Juliette (1797) című regényében a főszereplő az „ópium” metaforát használja a Ferdinánd királlyal folytatott beszélgetés során, és bírálja alattvalóival kapcsolatos politikáját. Itt azonban az „ópium” metafora nem a vallásra vonatkozik, hanem az uralkodó elit hazugságaira, amelyekkel eltereli az emberek figyelmét sorsának okairól:

Bár a természet kedvez alattvalóidnak, nagy szükségben élnek. De nem lustaságból, hanem az ön politikája miatt, amely függőben tartja az embereket, és elzárja útjukat a gazdagság felé; így betegségeikre nincs gyógymód, és a politikai rendszer sem áll jobban a polgári kormánynál, mert az erejét saját gyengeségéből meríti. Félsz, Ferdinánd, hogy az emberek megtudják az igazságot, az igazságot, amit a szemed elé mondom, ezért kiűzöd a művészeteket és a tehetségeket királyságodból. Félsz egy zseni éleslátásától, ezért a tudatlanságra buzdítasz. Eteted az embereket ópiummal , hogy elkábultan ne érezzék a bajukat, aminek te magad vagy a bűnös. Ezért ott, ahol uralkodsz, nincsenek intézmények, amelyek nagy embereket adhatnának a hazának; a tudást nem jutalmazzák, és mivel a bölcsességben nincs sem becsület, sem haszon, senki sem keresi. [2] .

Eredeti szöveg  (fr.)[ showelrejt] Quoique la nature donne beaucoup à ton peuple, il jouit de peu. Mais ce n'est pas l'effet de son tétlenség; cet engourdissement a sa source dans ta politique qui, pour tenir le peuple dans sa dépendance, lui ferme la porte des richesses; d'après cela, son mal est sans remède, et l'état politique n'est pas dans une situacija moins violente que le gouvernement civil, puisqu'il tire ses forces de sa faiblesse même. La crainte que tu as, Ferdinand, que l'on ne découvre ce que je te dis, te fait exiler les arts et les talents de ton royaume. Tu redoutes l'œil puissant du génie, voilà pourquoi tu favorises l'ignorance. C'est de l'opium que tu fais prendre à ton peuple , afin qu'engourdi par ce somnifère, il ne sente pas les plaies dont tu le déchires. Et voilà d'où vient que l'on ne trouve chez toi aucun des établissements qui donnent de grands hommes à la patrie : les récompenses dues au savoir y sont inconnues, et, comme il n'y a aucun aucuntreni savant, personne ne se soucie de le devenir.

Novalis

A híres német költő , Novalis a vallást az ópiummal hasonlítja össze, az ópiumot nyugtatóként érti az 1798-ban Berlinben megjelent Pollen aforizmagyűjteményében.

Az úgynevezett vallásod úgy működik, mint az ópium: a fájdalom helyett csalogatja és elaltatja [3] .

Eredeti szöveg  (német)[ showelrejt] Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.

Charles Kingsley

A "vallás a nép ópiuma" aforizma formájában ezt a kifejezést először a keresztényszocializmus ideológusa, Charles Kingsley anglikán pap mondta . A szájában azonban az „ópium” metafora nem az elme bódításának módját, hanem nyugtatót jelentett [4] .

"Úgy használtuk a Bibliát, mintha egy rendőr kézikönyve lenne, vagy egy adag ópiumnak, hogy megnyugtassuk a túlterhelt teherhordót – hogy rendet tartsunk a szegények között" [5] [6] .

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] "Úgy használtuk a Bibliát, mintha csak egy különleges rendőri kézikönyv lenne, egy ópiumadag, amellyel a teherhordó állatokat túlterhelték, és egy egyszerű könyv a szegények rendben tartására."

Karl Marx személyesen ismerte Kingsleyt, véleményt cserélt vele, vitát vezetett. Nyilván tőle kölcsönözte ezt a kifejezést, amelyet aztán írásaiban használt.

Karl Marx

Marx ezt a kifejezést használta " A hegeli jogfilozófia kritikája felé " című művének bevezetőjében , amelyet 1843-ban írtak, és 1844-ben adtak ki a Német-Francia Évkönyvben .".

A vallási nyomorúság egyben a valódi nyomorúság kifejezése és tiltakozás ez ellen a valódi nyomorúság ellen. A vallás egy elnyomott teremtmény lehelete, egy szívtelen világ szíve, éppúgy, mint egy lelketlen rend szelleme. A vallás az emberek ópiuma . [7] .

Eredeti szöveg  (német)[ showelrejt] Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks .

Marx a keresztényszocialista Charles Kingseytől kölcsönözte az ópiumnak a vallással való összehasonlítását , bár ez utóbbi nem bódító, hanem nyugtató hatást tulajdonított a vallásnak. Marx úgy gondolta, hogy a vallás elfojtja az elmét, amiről így vagy úgy beszél írásaiban.

VI Lenin

A " Szocializmus és vallás " cikkben ("Novaja Zhizn" újság, 28. szám, 1905. december 3.) Lenin szó szerint megismételte Marx kifejezését, de nem hivatkozott az eredeti forrásra:

A vallás a lelki elnyomás egyik fajtája, amely mindenütt és mindenhol a másokért végzett örök munka, a nélkülözés és a magány által összetört emberek tömegén fekszik. A kizsákmányolt osztályok tehetetlensége a kizsákmányolók elleni küzdelemben éppúgy elkerülhetetlenül hitet szül a jobb túlvilági életben, ahogy a vad impotenciája a természettel való küzdelemben hitet ad az istenekben, ördögökben, csodákban stb. alázatra tanítja azokat, akik egész életükben dolgoznak és szükségük van a földi életben türelemre, a mennyei jutalom reményével vigasztalva. Azok számára pedig, akik mások munkájából élnek, a vallás a földi életben a jótékonykodást tanítja, nagyon olcsó ürügyet kínál egész kizsákmányoló létükre, és méltányos áron ad el jegyeket a mennyei jólétre. A vallás az emberek ópiuma . A vallás egyfajta spirituális sivuha, amelyben a tőke rabszolgái belefojtják emberképüket, az emberhez valahogyan méltó élet iránti igényüket [8] .

Az 1909-ben írt cikk " A Munkáspárt valláshoz való viszonyáról " ("Proletár" újság, 45. szám, 1909. május 13. (26.)) közvetlen Marx idézetet tartalmaz:

A vallás a nép ópiuma – Marxnak ez a szava a marxizmus egész világnézetének a sarokköve a vallás kérdésével kapcsolatban. A marxizmus mindig minden modern vallást és egyházat, mindenféle vallási szervezetet a burzsoá reakció szervének tekint, amely a kizsákmányolás védelmét és a munkásosztály megrészegítését szolgálja [9] .

Ilja Ilf és Jevgenyij Petrov

Nem valószínű, hogy Marx és Lenin munkái a Szovjetunióban széles körben elterjedt propagandájuk ellenére forrásává válhatnának ennek a népi kifejezésnek. Úgy gondolják, hogy modern formájában (vagyis az „ópium a népnek” változatában ) ez a kifejezés Ilf és Petrov „ A tizenkét szék ” című regényének köszönhetően vált széles körben elterjedtté , amely elnyerte a népszerűséget . [10] [11] A regény szatirikus képet alkot a kapzsi pap Fjodor atyáról , aki a főszereplők vetélytársává válik egy rejtett kincs után kutatva. A szembenálló felek egyik konfliktusa során Ostap Bender , ironikusan Fjodor atya méltóságán, kimondja a „Mennyibe kerül az ópium az embereknek?” mondatot.

Ostap elégedetten lassan visszasétált, cipőfűzőjét a szőnyegen tapsolva. Amikor masszív alakja elég messzire mozdult, Fjodor atya gyorsan kidugta a fejét az ajtón, és hosszan elfojtott felháborodással nyikorgott:

- Maga is bolond!
- Mit? – kiáltotta Osztap, és visszarohant, de az ajtó már be volt zárva, és csak a zár kattant. Osztap a kulcslyuk fölé hajolt, a szájához tapasztotta a kezét egy pipával, és határozottan megszólalt:
– Mennyibe kerül az ópium az embereknek ?
Az ajtó mögött csend volt.

– Apa, te vulgáris ember vagy! – kiáltotta Ostap. [12]

Guy Debord

Guy-Ernst Debord szituacionista teoretikus a The Society of the Spectacle (1967) című művében párhuzamot von Marx klasszikus kifejezésével, amikor az „ópiumháborúról” beszél:

A látvány egy állandó ópiumháború, amelyet azért vívnak, hogy elfogadják az áruk árukkal való azonosságát, és megelégedjenek a túlélési küszöbkel, amely saját törvényei szerint emelkedik. De ha a fogyasztható túlélésnek mindig növekednie kell, az azért van, mert folyamatosan nélkülözést tartalmaz. Ha a túlélés emelkedő költségein túl nincs más, nincs olyan pont, ahol megállhatná a növekedést, az éppen azért van, mert nem túlvilági a nélkülözés, mert ez csak az, csak drágább, nélkülözés. [13]

A kifejezés kétértelműsége

Az emberi történelem különböző korszakaiban az "ópium" kifejezésnek különböző jelentései és jelentései voltak. Andrew McKinnon [14] szerint a 19. század közepén:

A 19. század első felében tudtak az opiátok emberi szervezetre gyakorolt ​​káros hatásairól. 1821-ben jelent meg Thomas de Quincey költő , aki később kábítószer-függőségben halt meg, The Confessions of an Opiophage című műve. A 19. században a drogok sok ígéretes fiatalt, tiszteletreméltó anyát és családapát öltek meg (az 1840-1842-es és az 1856-1860-as ópiumháborúk következménye). Sok drogfüggő bűnözővé vált. Az ópiátfogyasztókra gyakorolt ​​tragikus következményekről szóló, jóval 1883 előtt zajló beszédet a vallás hívei annak bizonyítékának tekintik, hogy Marx egészen más értelmet adott híres mondájának. Dr. Levensteinre hivatkozva, aki Karl Marx halála után kezdett rendszerezni az ópium bódító és káros hatásaira vonatkozó adatokat, egyes teológiai kutatók azt próbálják bebizonyítani, hogy Marx a vallást a háztartási és lelki problémák csodaszerének gondolta.

Jegyzetek

  1. ↑ Rousseau, J.-J. Julia, vagy Új Eloise. - M., 1968. - (Világirodalom Könyvtára; T. 58). — S. 658
  2. ↑ Donatien Alphonse François de Sade Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice , 5. Kapitel. Orosz fordítás: Marquis de Sade. Juliette : Egy regény. 2. kötet / Per. franciából M., 1992. - 544 p. ISBN 5-8398-0011-2
  3. ↑ Novalis. Bluthenstaub . Erstdruck in: Athenäum 1, Berlin 1798, S. 70-106 / sh. Historisch-kritische Ausgabe Bd. 2 (Novalis "Pollen", 1798).
  4. ↑ Olvasó a marxista filozófiában / Válogatta és szerkesztette: Howard Selsam , Harry Martel. International Publishers Co., 1963. 224. o
  5. ↑ Charles Stubbs. Charles Kingsley és a Keresztény Társadalmi Mozgalom . - Kessinger Publishing, 2004. - P. 119. - ISBN 1-4179-7201-7 , ISBN 978-1-4179-7201-2 .. Archiválva : 2014. február 3. a Wayback Machine -nél
  6. ↑ Buckley JH Buckley: Victorian Temper: A Study in Literary Culture . Routledge , 2012. 115. o
  7. ↑ Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegel'schen Rechtsphilosophie // Deutsch-Französische Jahrbücher1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-379. Orosz fordítás: K. Marx. A hegeli jogfilozófia kritikája felé , 1844. // K. Marx, F. Engels. Művek. Bekötött. 2. 1955. - S. 219-368
  8. ↑ " Szocializmus és vallás " // Lenin V.I. Poln. koll. soch., 5. kiadás, 12. évf. - S. 142-147.
  9. ↑ " A Munkáspárt valláshoz való hozzáállásáról " // Lenin V.I. Poln. koll. soch., 5. kiadás, 17. évf. - S. 415-426.
  10. ↑ Osztap a kulcslyukon hajolt, a szájához tapasztotta a kezét egy pipával, és határozottan így szólt:
    - Mennyibe kerül az ópium az embereknek?
    Az ajtó mögött csend volt.
    - Apa, te vulgáris ember vagy! – kiáltotta Ostap.
    I. Ilf, E. Petrov "Tizenkét szék".
    A híres humoristák könnyed kezével az „ópium a népért” kifejezést idősek és fiatalok egyaránt ismerik. Úgy tartják, hogy a halhatatlan regény szerzői a vallás Karl Marx által adott definícióját használták. Nyilvánvaló, hogy ez a meghatározás negatív, mivel a vallást kábítószerként jeleníti meg, amely ellen harcolni kell. A marxizmus megalapítójának műveinek alaposabb elemzésével azonban látni fogjuk, hogy a klasszikus másra gondolt. A hegeli jogfilozófia kritikájának bevezetőjében Marx azt írta, hogy „a vallás egy elnyomott teremtmény sóhaja, egy szívtelen világ szíve, akárcsak egy lelketlen rend szelleme. A vallás az emberek ópiája." – Vereykin. S., Legoyda V.R. Mennyibe kerül az ópium az embereknek? // Foma magazin . - 3. szám (20). – 2004.
  11. ↑ Az "Ópium a népnek" egy népszerű mondás a vallásról, amelyet Karl Marxnak tulajdonítottak, de valójában ateista agitátorok. Tehát Ostap Bender mondja ki a "Tizenkét szék" című regényében. A marxizmus megalapítója így írt: „A vallás egy elnyomott teremtmény sóhaja, egy szívtelen világ szíve, éppúgy, mint egy lelketlen rend szelleme. A vallás az emberek ópiája." Azokban az időkben az „ópium” elsősorban érzéstelenítő volt, amely átmenetileg, de megkönnyebbülést hozott a betegnek. A vallás tehát Marx szerint arra hivatott, hogy legyőzze a természet és a társadalom elnyomását, amely alatt az ember van, hogy legyőzze a jelenlegi körülmények között fennálló tehetetlenségét. Vagy legalábbis keltse ennek a legyőzésnek a látszatát. Marx előtt Heine, Hegel, Kant és Feuerbach használta az „ópium” kifejezést a vallásra. Tehát ezt a közös bélyeget a klasszikus egészen természetesen alkalmazta. - Kirilchenko O., Sokolov A., Khudiev S. L. Hét dolog, amit érdemes tudni, ha a kereszténységről és a szocializmusról beszélünk. // Foma magazin . – 5. szám (73), 2009. május
  12. ↑ Ilja Ilf és Jevgenyij Petrov. Tizenkét szék .
  13. ↑ Guy Debord. Spectacle Society archiválva : 2007. március 16. a Wayback Machine -nél
  14. ↑ McKinnon, Andrew M. „A nép ópiuma” olvasása: kifejezés, tiltakozás és a vallás dialektikája  // Kritikai elmélet  : folyóirat  . - 2005. - 20. évf. 31 , sz. 1/2 . - P. 15-38 . - doi : 10.1163/1569163053084360 . Archiválva az eredetiből 2014. február 2-án.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák