húsvéti | |
---|---|
| |
Típusú | keresztény , számos országban - állam |
Másképp | Szent Krisztus feltámadása |
Telepítve | századi Jézus Krisztus feltámadása tiszteletére |
neves | keresztények |
dátum | a telihold utáni első vasárnap , legkorábban a feltételes tavaszi napéjegyenlőség napján, március 21-én |
2021-ben |
április 4. (katolicizmus) április 19. ( május 2. ) (ortodoxia) |
2022-ben |
április 17. (katolicizmus) április 11. ( április 24. ) (ortodoxia) |
2023-ban |
április 9. (katolicizmus) április 3. ( április 16. ) (ortodoxia) |
ünneplés | istentiszteletek éjszaka vagy kora reggel , családi lakomák, népünnepélyek |
Hagyományok | Kelet - festett tojások és húsvéti sütemények felszentelése , nyugaton - ajándékozás, tojáskeresés gyerekek által, mindkét esetben - Keresztelő |
Társult, összekapcsolt, társított valamivel | Myasopust , Maslenitsa , Megbocsátás vasárnapja , Nagyböjt , Virágvasárnap , Nagyhét , Fényes Hét , Antipascha , Az Úr mennybemenetele , Szentháromság napja , Péter böjtje |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Húsvét ( görögül πάσχα , héber פסח [ ˈpʲesəx ]), Krisztus feltámadása ( Ἡ Ανάστασις Krisztus feltámadásának legrégibb ünnepe ), és a keresztény feltámadás legfontosabb ünnepe .
Jézus Krisztus feltámadása tiszteletére alapították [1] [2] , amely az egész bibliai történelem központja és minden keresztény tanítás alapja [3] [kb. 1] . Az ortodoxiában a húsvét fő ünnepként való státuszát az „ ünnepek, ünnepek és az ünnepek diadala ” [4] szavak tükrözik .
Jelenleg a húsvét dátumát egy adott évben a holdnaptár szerint számítják ki , így a húsvét egy mozgatható ünnep .
A héber " Pesach " szó a zsidó húsvétra [5] utal , amelyet a holdnaptár szerint ünnepelnek. A szó tövéhez kapcsolódik ( פסח pasah - „elment, elment”), amely arra emlékeztet, hogy a Mindenható elhaladt a zsidó otthonok mellett, elpusztítva Egyiptom elsőszülötteit [6] :
Éjfélkor az Úr megverte Egyiptom földjén az összes elsőszülöttet, a fáraó elsőszülöttétől, aki a trónján ült, a fogoly elsőszülöttjéig, aki börtönben volt, és a szarvasmarhák minden elsőszülöttjét.
– Pl. 12:29Az ünnep arámi neve, amely úgy hangzik, mint a piskha [6] , bekerült a görög nyelvbe, majd átment a latin nyelvbe, és ezt követően terjedt el Európa nyelveire: pâques (francia), pascua (spanyol), páskha (orosz) [ 7] .
Az ószövetségi húsvétot a zsidó nép egyiptomi fogságból való kivonulásának emlékére ünnepelték [3] [6] , bár a húsvét ünneplésének szokása a kivándorlás előtti korszakban jelent meg, és eredetileg a szarvasmarha-tenyésztéshez , majd a mezőgazdasághoz kötődött. [8] [9] [10] .
A keresztények körében az ünnep elnevezése más értelmezést kapott: „ átmenet a halálból az életbe, a földről a mennybe ” [11] . Ahogyan Isten megszabadította a zsidókat az egyiptomi rabságtól, úgy a keresztény is megszabadul a bűn rabságából Jézus Krisztus halála és feltámadása által; így az ószövetségi húsvét a keresztény húsvét prototípusává vált [12] .
A húsvét egyházi ünnepsége az ortodoxiában [2] 40 napig, a nyugati kereszténységben [13] 50 napig tart .
Az ószövetségi húsvét a jelenlegi húsvéthoz (zsidó húsvéthoz) hasonlóan a zsidók Egyiptomból való kivonulásának emlékére ünnepelték [kb. 2] , vagyis a zsidók felszabadítása a rabszolgaságból. A "Pesach" név ( héberül פסח ) jelentése "elhaladt" [6] , "elhaladt". Az egyiptomi tíz csapás történetéhez kapcsolódik .
Az egyik csapást ("kivégzést") egy másik váltotta fel, és végül, amiért a fáraó nem volt hajlandó elengedni Izrael népét, Isten "iszonyatos kivégzéssel büntette Egyiptomot", megölve az összes elsőszülöttet [3] [kb. . 3] , vagyis az összes első férfi leszármazott a szolgálati idő szerint - mind az emberek, mind a szarvasmarhák között [14] . A kivégzés csak a zsidók elsőszülöttjei mellett haladt el, akiknek lakóhelyét Isten egyezményes jellel ( bárányvér az ajtókereten) jelölte meg, és elhaladt mellette:
És még ezen az éjszakán átmegyek Egyiptom földjén, és megverek minden elsőszülöttet Egyiptom földjén, az embertől a marháig, és ítéletet fogok végrehajtani Egyiptom minden istene felett. Én vagyok az Úr. És a te véred jel lesz a házakon, ahol vagy, és meglátom a vért, és átmegyek rajtad, és nem lesz pusztító csapás köztetek, amikor megverem Egyiptom földjét. Emlékezzetek rátok erre a napra, és ünnepeljetek ezen az ünnepen az Úrnak nemzedékeitekről nemzedékről. örök intézményként ünnepeljük.
– Pl. 12:12-14Az utolsó kivégzés után a fáraó elengedte a zsidó népet nyájaikkal együtt, a megrémült egyiptomiak pedig siettek a zsidók mielőbbi távozására ( 2Móz 12:31-33 ).
húsvéti bárányEzen események emlékére „Izrael egész társadalma” parancsot kapott Niszán (a zsidó naptár első hónapja) 14-én este, hogy áldozzanak fel egy bárányt – egy éves hím bárányt vagy kecskét, hibátlanul. , amelyet tűzön kellett sütni, és teljesen, csonttörés nélkül , kovásztalan kenyérrel és keserű fűszernövényekkel kellett elfogyasztani a családi körben a húsvét éjszakáján ( 2Móz 12:1-10 , 4Móz 9:1-14 ). A húsvéti vacsora elfogyasztása „bizonyítéka volt az egész Ószövetség történetének fő eseményének” – a zsidók kivonulásának Egyiptomból [15] .
A húsvéti bárányt egyébként „Pészahnak” („Pesach”) nevezték [6] [kb. 4] . Ilyen használat különösen az evangélisták utolsó vacsoráról szóló történeteiben található ( Mt 26:17-19 , Márk 14:12-16 , Lukács 22:8-15 ).
Húsvét az ÚjszövetségbenAz evangéliumok többször is említik a húsvétot, de különleges helyet foglal el bennük az utolsó vacsora története , amelyet Máté , Márk és Lukács ünnepi húsvéti étkezésként ír le ( Mt. 26:17-19 , Mk. 14:12 ). -16 , Lk. 22:8-15 ), valamint Jézus Krisztus későbbi keresztre feszítéséről .
Jézus Krisztus az utolsó vacsora alatt mondta ki azokat a szavakat és tetteket, amelyek megváltoztatták az ünnep értelmét. Jézus a húsvéti áldozat helyét önmagára cserélte, és ennek eredményeként „a régi húsvét az új Bárány húsvétja lesz, akit az emberek egyszer s mindenkorra megtisztulásáért öltek meg”, az Eucharisztia pedig az új húsvéti étkezés [16]. ] .
Mivel a kivégzésre pénteken került sor, „ akkor a zsidók, hogy szombaton ne hagyják a kereszten a holttesteket... arra kérték Pilátust, hogy törje le a lábukat és vegye le ” ( János 19:31 ), és a katonák összetörtek. a keresztre feszített rablók lábai azonban „ amikor Jézushoz mentek, és már holtan látták, nem törték el a lábát ” ( János 19:32-32 ). Teológus János , aki ezekről az eseményekről mesél, a Szentírás szavainak beteljesedését találja bennük: „ Mert ez megtörtént, váljon valóra az Írás: ne törjön meg az ő csontja ” ( János 19:36 ).
A húsvéti áldozat új értelmezése jól tükröződik Pál apostol szavaiban ( 1Kor. 5:7 ):
... Húsvétunkat, Krisztust megölték értünk.
Az ószövetségi áldozatok megszüntetéseA jeruzsálemi templom 70. évi lerombolása után a húsvéti bárány rituális levágása megszűnt [6] [15] , és a mai húsvéti rituáléban emlékeztetik a parancsra, hogy „egyél egy kis darab sült húst. hús” az éjszakai étkezés során [15] .
A húsvéti ünnep már az apostolok alatt is létezett, és eredetileg Jézus Krisztus halálának emlékére volt szentelve, ezért egész Keleten először niszán hónap 14. napján, azon a napon ünnepelték, amikor a zsidók előkészítették a húsvétot. bárány, amikor János evangéliuma és a legősibb egyházatyák (Ireneus, Tertullianus , Órigenész) véleménye szerint Jézus Krisztus kereszthalála [2] . A húsvét a keresztény egyház fennállásának kezdetétől a fő egyházi ünnep [17] .
Egyes korai források szerint a péntek a böjt és a gyász napja volt Krisztus szenvedéseinek emlékére (" Hermas pásztora ", III, V: 1), a vasárnap pedig az öröm napja ( Tertullianus , "De corona mil. ", 3. fejezet). Ezek a heti ünnepségek ünnepélyesebbek voltak, amikor egybeestek Jézus Krisztus halálának és feltámadásának évfordulójával [2] .
Kis - Ázsia gyülekezeteiben , különösen a zsidó keresztényeknél a Kr.u. I. században . e. az ünnepet minden évben a zsidó pészah- niszánnal együtt ünnepelték 14 , mivel a zsidók és a keresztények is ezen a napon várták a Messiás eljövetelét (Boldog Jeromos, Megjegyzés a Máté 25.6-hoz - PL 26.192). Egyes egyházak a zsidó pészah utáni első vasárnapra halasztották az ünneplést, mert Jézus Krisztust Peszách napján kivégezték, és az evangéliumok szerint szombat másnap – azaz vasárnap – feltámadt . Az ünnep már a 2. században minden egyházban éves esemény jellegét ölti. Abban az időben a keresztények egy része megtartotta az úgynevezett "húsvéti böjtöt", amely hol egy napig, hol kettőig, hol 40 óráig tartott [18] . Az ókeresztény írók írásaiban - Szent Péter levelében. Lyoni Iréneusz Victor római püspöknek, Sárdis Meliton "Húsvéti prédikációja" [19] , Hierapolis Apollinaris, Alexandriai Kelemen , St. Római Hippolytus - van információ a kereszt halálának és Krisztus feltámadásának éves ünnepéről. Írásaikból kitűnik, hogy Krisztus szenvedéseit és halálát eredetileg egy különleges böjt jellemezte, mint "kereszt húsvétja" - πάσχα σταυρόσιμον, pascha cucificationis, ez egybeesett a zsidó pészah-val, vasárnap éjszakáig tartott. Utána Krisztus tényleges feltámadását örömhúsvétként vagy „vasárnapi húsvétként” ünnepelték – πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Ezeknek az ősi ünnepeknek a nyomait megőrizte a modern liturgikus szabály [20] . Ez különösen szembetűnő a nagycsütörtöki, pénteki és szombati istentiszteletek ünnepi elemeiben, valamint a húsvéti éjszakai istentisztelet felépítésében, amely egy kisebb húsvéti éjféli hivatalból áll a nagyszombati kánonnal és egy ünnepélyes örömteli húsvéti ünnepségből. Matins [20] . A Charta is tükrözi azt az ősi hagyományt, hogy a vasárnapi húsvétot a mennybemeneteleig ünnepeljük.
Hamarosan szembetűnővé vált a helyi egyházak hagyományainak különbsége . Volt egy ún. „ Húsvéti vita ” Róma és a kisázsiai egyházak között. A kis-ázsiai keresztények, akiket tizennégynek vagy kvartodecimánnak hívnak ( niszán hónap 14. napjától), Szent Péter tekintélyére támaszkodva. János teológus szigorúan ragaszkodott ahhoz a szokáshoz, hogy a húsvétot Niszán 14-én ünnepeljék, függetlenül a hét napjától. Náluk a zsidó húsvét neve átment a keresztények nevére, majd elterjedt [21] . Míg Nyugaton , amelyre nem volt hatással a zsidó -kereszténység , kialakult az a gyakorlat, hogy a húsvétot a zsidó húsvét utáni első vasárnapon ünneplik, míg az utóbbit a napéjegyenlőség napját követő teliholdnak számítják . 155-ben Polycarp , Szmirna püspöke felkereste Aniketes római püspököt , hogy megbeszéljék a húsvét közös ünneplését, de nem született megállapodás. Később, 190-192-ben Victor római püspök a palesztinai , pontusi , galliai , alexandriai és korinthoszi zsinatokon ragaszkodott ahhoz, hogy a kisázsiai keresztények mondják le szokásukat, és követelte, hogy más egyházak szakítsanak velük közösséget. Lyoni Szent Ireneusz ellenezte Kis-Ázsia kiközösítését, és meggyőzte őt, rámutatva, hogy a formai kérdésekben fennálló különbségek nem veszélyeztethetik az egyház egységét [2] [22] .
A 325 -ben Nikaiában összehívott Püspöki Zsinat , később az Első Ökumenikus [23] elnevezésű Püspöki Zsinat a teljes keresztény ökumena egyetlen napjának megünneplésének kérdését tárgyalta . A tanácson úgy döntöttek, hogy a közösségek között egyeztetik a húsvét ünneplésének napját, és elítélték azt a gyakorlatot, hogy a zsidó dátumra helyezik a hangsúlyt, ami a napéjegyenlőség elé esett [24] :
Amikor felmerült a húsvét legszentebb napjának kérdése, egyetemes megegyezés szerint célszerűnek tartották, hogy ezt az ünnepet mindenki mindenhol ugyanazon a napon ünnepelje... Zsidó szokás...
A történész, püspök és az I. Ökumenikus Zsinat résztvevője, Cézárei Eusebius a Boldog Bazil Konstantin életéről című könyvben elmondja, hogy a zsinaton minden püspök nemcsak elfogadta a Hitvallást, hanem aláírta a húsvétot mindenkinek. ugyanakkor [25] :
14. fejezet A zsinat egyhangú döntése a hittel és a húsvét (ünneplésével) kapcsolatban: A konszenzusos hitvallás érdekében a húsvét üdvözítő ünnepét mindenkinek egyszerre kellett megünnepelnie. Ezért általános állásfoglalás született, amelyet minden jelenlévő aláírásával jóváhagyott. Miután befejezte ezeket a dolgokat, Basileus (Nagy Konstantin) azt mondta, hogy immár második győzelmet aratott az egyház ellensége felett, és ezért győzelmes lakomát rendezett Istennek.
Caesareai Eusebius Konstantin császár szavait újramondva idézi azokat az érveket is, amelyek az Első Ökumenikus Zsinat atyáit vezérelték egy ilyen döntés mellett [26] :
Természetesen nem tűrjük, hogy húsvétunkat máskor is ugyanabban az évben ünnepeljük. Gondolja tehát meg tisztelendő tisztelő bölcsessége, milyen rossz és illetlenség, hogy bizonyos időpontokban egyesek böjtölnek, mások lakomát tartanak, és hogy a húsvéti napok után egyesek ünnepléssel és békével töltik az időt, míg mások betartják az előírtakat. böjtölnek. Ezért az isteni Gondviselés azt favorizálta, hogy ezt megfelelően kijavítsák és ugyanabba a sorrendbe hozzák, amivel szerintem mindenki egyetért.
A Tanács rendeletet adott ki, amelynek szövegét nem őrizték meg. Bolotov V. V. professzor arra a következtetésre jutott, hogy a Nikei zsinat úgy döntött, hogy a húsvétot az első tavaszi hónap teliholdját követő vasárnapon ünnepeljük, vagyis abban a hónapban, amelynek teliholdja vagy egybeesik a tavaszi napéjegyenlőség napjával, vagy e nap után következik be [27] ] . D. A. Lebegyev pap azonban azzal érvelt, hogy „a zsinat nem tárgyalta részletesen a húsvét kérdését… (a) az a döntés, amelyet általában neki tulajdonítottak, hogy vasárnap az első tavaszi telihold után ünnepeljük a húsvét, csak egy későbbi megfogalmazása a húsvéti elvnek. Alexandriai Paschalia” [28] .
Az alexandriai püspöknek ki kellett számítania ezt a napot, és előre közölnie kellett Rómával, hogy egyetlen ünnepnapot biztosítson. Egy idő után azonban az üzenet leállt. Kelet és Róma saját számításai szerint kezdte megünnepelni a húsvétot, gyakran különböző napokon. Alexandriában húsvéti táblázatokat hoztak létre - a húsvéti naptárat , amely lehetővé teszi a húsvét dátumának hosszú távú meghatározását. 19 éves holdcikluson alapultak, és március 21-ét vették a tavaszi napéjegyenlőség dátumának. Az 520-as években ezt a húsvétot átvette a római egyház [29] .
Az Első Ökumenikus Zsinat húsvétra vonatkozó eredeti meghatározása lett az egyházi charta alapja.
A 341-es Antiochiai Helyi Tanács első kánonjában szigorúan be kell tartani az Első Ökumenikus Zsinat határozatait a húsvét ünnepének napján az egyházból való kiközösítés és a papságtól való megfosztás fájdalma alatt [30] .
A 4. századi bizonyítékok szerint az akkori húsvét és vasárnap már összefüggött nyugaton és keleten is. A keresztes húsvét megünneplése megelőzte a vasárnapi húsvétot, amely egy-egy hétig tartott húsvétvasárnap előtt és után. Csak az 5. században vált általánosan elfogadottá a húsvét elnevezés Krisztus feltámadásának tulajdonképpeni ünnepére. Ezt követően a liturgikus tervben egyre világosabban kezdett kirajzolódni a húsvét napja, amiért megkapta a „napok királya” elnevezést [2] .
A 6. században a római egyház felvette a keleti pascháliát. De a niceai zsinat után közel 500 évig a húsvétot különböző húsvétokon ünnepelték [31] . Az alexandriai húsvétot a 16. század végéig, több mint 800 évig használták az egész kereszténységben. A keleti vagy alexandriai Paschalia négy megszorításra épül, amelyet Matthew Vlastar [32] határozott meg :
Négy megszorítást határoztak meg húsvétunkra, amelyek szükségesek. Közülük kettő legitimálja az apostoli kánont (7.), kettő pedig íratlan hagyományból származik. Először is a húsvétot a tavaszi napéjegyenlőség után kell megtartanunk; a második az, hogy ne ugyanazon a napon tegyék, mint a zsidók; a harmadik - nem csak a napéjegyenlőség után, hanem az első telihold után, aminek a napéjegyenlőség után kell lennie; a negyedik - és telihold után nem másként, mint a hét első napján a zsidó beszámoló szerint. Ezért annak érdekében, hogy ezt a négy korlátozást a bölcsek és az egyszerűek egyformán betartsák, és hogy a keresztények szerte a világon egyszerre ünnepeljék a húsvétot, ráadásul sehol ne legyen szükségük különösebb csillagászati számításokra, az atyák kánont állítottak össze, és elárulták az Egyházat. , az említett korlátozások megsértése nélkül.
1582-ben a római katolikus egyházban XIII. Gergely pápa új húsvétot vezetett be, a gregoriánt. A húsvéti változás következtében az egész naptár is megváltozott . Ugyanebben az évben Gergely pápa nagyköveteket küldött Jeremiás pátriárkához azzal a javaslattal, hogy fogadjanak el egy új Gergely-naptárt és egy új Gergely-paszkáliát. 1583-ban Jeremiás pátriárka nagy helyi tanácsot hívott össze a keleti pátriárkák meghívására, amelyen nemcsak a gregorián húsvétot elfogadókat, hanem a Gergely-naptárt is elítélték, különösen az 1583-as Konstantinápolyi Nagy Zsinat kánonjában. azt mondják [33] [34] :
Aki nem követi az Egyház szokásait, és ahogy a hét szent ökumenikus zsinat elrendelte a húsvétra és a havi igére, és legitimált minket, hogy kövessük, hanem követni akarja a Gergely húsvétot és a Havi Igét, az istentelen csillagászokkal együtt ellenzi a St. katedrálisokat, és meg akarja változtatni és meggyengíteni őket – legyen ő a dühös.
A húsvéti reform eredményeként a katolikus húsvétot gyakran korábban, vagy ugyanazon a napon ünneplik, egyes években pedig több mint egy hónappal megelőzik az ortodox húsvétot.
IV. Meletiosz (Metaxakis) konstantinápolyi pátriárka 1923-ban tartotta az ún. "Pánortodox" találkozó a görög , román és szerb ortodox egyházak képviselőinek részvételével , amelyen elfogadták az Új Julianus-naptárt , amely még pontosabb, mint a Gergely -naptár , és 2800-ig egybeesett vele. A keleti egyházak elítélték ezt a döntést, és az alexandriai egyház helyi tanácsot tartott , amely úgy döntött, hogy nincs szükség új naptár bevezetésére. Az orosz és a szerb egyházakban, miután megpróbálták megváltoztatni a naptárat, elhagyták a régit, mert az emberekben esetleg összezavarodtak [35] [36] .
1924 márciusában a Konstantinápolyi Egyház (már VII. Gergely alatt ) és a Görög Egyház átállt az új stílusra. A román egyház 1924. október 1-jén fogadta el az „új Julianus” naptárt.
A papság és a nép felháborodása Meletius újításai miatt 1923. szeptember 20-án lemondásra kényszerítette. 1926. május 20-án Meletiosz lett az alexandriai egyház pápája és pátriárkája, ahol a korábbi zsinati döntéssel ellentétben új naptárt vezetett be. A görög egyházakban nagyszabású egyházszakadás ment végbe, amely a mai napig nem megoldott. Több független ónaptári görög zsinat alakult .
Az 1948-as moszkvai pánortodox konferencián elhatározták, hogy a húsvétot és minden ingó ünnepet minden ortodox egyház az alexandriai húsvéti naptár és a Julianus-naptár szerint, a nem mozgó ünnepeket pedig az egyház szerint ünnepli. él. Ugyanebben az évben az antiochiai ortodox egyház áttért az új Julianus naptárra .
Ma már csak az orosz , a jeruzsálemi , a grúz , a szerb [37] , az ukrán és a sinai ortodox egyházak , valamint az Athos használja teljes mértékben a Julianus-naptárt .
2014-ben a lengyel ortodox egyház visszatért a Julianus-naptárhoz [38] [39] .
A finn ortodox egyház teljes mértékben átvette a Gergely-naptárt .
A helyi ortodox egyházak többi része a húsvétot és más ingó ünnepeket a Julianus-naptár szerint , a karácsonyt és más , nem költözhető ünnepeket a Gergely-naptár szerint ünnepli .
Nagy- Britanniában az 1928-as húsvéti törvény a húsvét dátumát április második szombatja utáni első vasárnapra rögzítette [40] ; ez a határozat azonban nem lépett hatályba. 1997-ben egy aleppói ( Szíria ) csúcstalálkozón az Egyházak Világtanácsa azt javasolta, hogy a Húsvét napját vegyék be a naptárba (április második vasárnapja is), vagy a csillagászati követelmények alapján fogadjanak el egy egységes húsvétot az egész keresztény világra. . A reformot 2001-re tervezték, de a Tanács nem minden tagja fogadta el.
év | Gergely-húsvét (nyugati hagyomány) |
Alexandriai Paschalia (keleti hagyomány) |
---|---|---|
2001 | április 15 | |
2002 | március 31 | május 5 |
2003 | április 20 | április 27 |
2004 | április 11 | |
2005 | március 27 | május 1 |
2006 | április 16 | április 23 |
2007 | április 8 | |
2008 | március 23 | április 27 |
2009 | április 12 | április 19 |
2010 | április 4 | |
2011 | április 24 | |
2012 | április 8 | április 15 |
2013 | március 31 | május 5 |
2014 | április 20 | |
2015 | április 5 | április 12 |
2016 | március 27 | május 1 |
2017 | április 16 | |
2018 | április 1 | április 8 |
2019 | Április 21 | április 28 |
2020 | április 12 | április 19 |
2021 | április 4 | május 2 |
2022 | április 17 | április 24 |
2023 | április 9 | április 16 |
2024 | március 31 | május 5 |
2025 | április 20 | |
2026 | április 5 | április 12 |
2027 | március 28 | május 2 |
2028 | április 16 | |
2029 | április 1 | április 8 |
2030 | Április 21 | április 28 |
A húsvéti dátum kiszámításának általános szabálya: "A húsvétot a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünneplik ".
A tavaszi telihold az első telihold , amely legkorábban a tavaszi napéjegyenlőség napján következik be .
Mind a Paschalia , mind az alexandriai, mind a gregorián ezen az elven alapul.
A húsvét dátumát a hold- és a szoláris naptár ( lunisszoláris naptár ) arányából határozzák meg [41] .
A számítás bonyolultsága a független csillagászati ciklusok és számos követelmény keverékének köszönhető:
Az Y évben a telihold dátumának kiszámításához meg kell találnia a G arany számot - az év sorrendjét a teliholdak 19 éves ciklusában (lásd Metonikus ciklus ).
1 év alatt n . e. a G arany szám 2 volt. Ennek megfelelően az Y évben n-től. e. (vagy R. X.-ből - Krisztus születése ) a G arany szám egyenlő:
G = ( modulo Y / 19 ) + 1.
A Hold alapja egy szám, amely a Hold „korát” mutatja március 1-jén , vagyis az előző holdfázisból március 1 - ig eltelt napok számát . A következő évek alapjai közötti különbség 11. A holdhónap napjainak száma 30.
Hold_bázis = az osztás maradéka ( 11 G )/ 30 .
Újhold = 30 - Hold_Alap .
Telihold = Újhold + 14 .
Ha a telihold korábbi március 21 -nél ( április 3. ), akkor a következő telihold húsvétnak számít (azaz a kapott számhoz hozzáadódik 30 nap ). Ha a húsvéti telihold vasárnapra esik , akkor a húsvétot a következő vasárnap ünneplik (azaz a kapott számhoz hozzáadódik 7 nap ).
Mivel a keleti (ortodoxok, görögkatolikusok és az ókori keleti egyházak hívei) és a nyugati (latin szertartású katolikusok és protestánsok) keresztények eltérő húsvéti számlát használnak , ugyanazon szabályok szerint számítják ki, a dátumok eltérőek.
A keleti hagyomány szerint a húsvétot az alexandriai paschalia szerint számítják. Így a húsvét első napjának (a húsvéti hétnek) a dátuma a 35 nap valamelyikére esik, a Julianus-naptár szerint március 22-től április 25-ig tartó időszakra (ami a 20-21. században az április 4-től kezdődő időszaknak felel meg). május 8-ig az N.S. szerint [42] ). Ha a húsvét egybeesik az Angyali üdvözlet ünnepével , amelyet március 25-én ( április 7-én ) ünnepelnek, akkor ezt Kiriopaskha -nak (Úr húsvétja) hívják.
A római katolikus és protestáns egyházakban a húsvét dátumát a Gergely Paschalia segítségével számítják ki . A 16. században a római katolikus egyház naptárreformot hajtott végre, melynek célja az volt, hogy a húsvét számított dátumát összhangba hozzák az égbolton megfigyelhető jelenségekkel (ekkor már a régi húsvéti telihold dátumát adta meg). és napéjegyenlőségek , amelyek nem feleltek meg a csillagok valós helyzetének ). Az Új Paschaliát Aloysius Lily nápolyi csillagász és Christopher Clavius (Clavius) német jezsuita szerzetes állította össze.
A keleti és a nyugati egyházak húsvét időpontjai közötti eltérést az egyházi telihold időpontjának és a szoláris naptárak közötti eltérés okozza (13 nap a XXI. században ). A gregorián húsvét az esetek körülbelül 30% -ában egybeesik Julianussal, az esetek 45% -ában egy héttel, 5% -ban - 4 héttel, 20% -ban - 5 héttel megelőzi; 2 vagy 3 hét alatt nincs különbség [43] .
A gregorián húsvét néha egybeesik a zsidó húsvéttal (például 1903-ban, 1923-ban, 1927-ben, 1954-ben, 1981-ben), és néha még korábban (1921-ben, 1975-ben, 2005-ben, 2008-ban, 2016-ban - egy hónappal korábban), mint a zsidó ami az ortodox húsvétban nem megengedett, mivel megsérti az evangéliumi események sorrendjét. Az alexandriai húsvétban a húsvét csillagászati késése miatt mindig későbbi, mint a zsidóé [43] .
Az olyan operációs rendszereken , mint a UNIX , egy program ncal[44] ki tudja számítani a húsvét napját . A húsvét dátumának kiszámítására szolgáló algoritmus a program forráskódjában található [45] . Példa:
# számítsa ki és jelenítse meg # a nyugati húsvét dátumát # a megadott ncal -e 2016 évben # számítsa ki és jelenítse meg # a keleti húsvét dátumát # a megadott ncal -o 2016 évbenHa az év nincs megadva, a program kiszámítja az aktuális év húsvéti dátumát.
A húsvét dátuma határozza meg az evangéliumi események sorrendjében megtartott ingó ünnepek dátumát egy adott évben :
Szinte minden húsvéti hagyomány az istentiszteletből származik. Még a húsvéti ünnepek köre is a nagyböjt utáni böjt megtöréséhez kapcsolódik - az absztinencia idejéhez, amikor minden ünnepet, beleértve a családi ünnepeket is, átvitték a húsvét ünnepére.
Húsvétkor, mint az egyházi év legfontosabb ünnepén különösen ünnepélyes istentiszteletet tartanak a liturgiával. A trullói zsinat 66. kánonja arra utasítja a híveket, hogy „élvezzék a szent misztériumokat ” a Bright Week alatt , ami Balsamon szerint azt sugallja, hogy a hívőknek lehetőleg ebben az időben kell készen állniuk a napi közösségre [49] . A kereszténység első századaiban a húsvét volt a keresztelés napja [50] [51] a katekumenek többségének , akiket az előkészítő nagyböjt után ezen az örömteli napon kereszteltek meg.
Az egyházban ősidők óta hagyománya van a húsvéti istentisztelet éjszakai elvégzésének ; vagy egyes országokban (például Szerbiában) kora reggel - hajnalban. A Didache a húsvéti imákat eucharisztikus imákkal kombinálva írja le [52] .
Húsvét éjszakájától és a következő negyven naptól kezdve (amíg a húsvét el nem adják) szokás a „megkeresztelkedés”, vagyis a következő szavakkal köszönteni egymást:
Krisztus feltamadt!
Azt kell válaszolni nekik:
Valóban feltámadt!
Háromszori csók közben. Ez a szokás az apostoli idők óta fennáll :
Köszöntsétek egymást szent csókkal
— Róma. 16:161 Petben is . 5:14 , 1 Kor. 16:20 .
A húsvéti tűz nagy szerepet játszik az istentiszteletben. Jézus Krisztus feltámadása után „Isten fényét, amely minden nemzetet megvilágosít” jelképezi . Görögország és Oroszország nagyvárosaiban ortodox templomok várják a Szent Tüzet a Szent Sír templomból . Miután megérkezett a Szenttűz Jeruzsálemből , a papok ünnepélyesen körbeviszik a város templomaiban. A keresztények azonnal meggyújtják róla a gyertyájukat. Az istentisztelet után néhányan hazaviszik a tűzes lámpát , ahol egy évig próbálják életben tartani.
A katolikus hagyomány szerint a húsvéti istentisztelet kezdete előtt meggyújtják a húsvétot - egy különleges húsvéti gyertyát, amelyből a tüzet minden kereszténynek kiosztják, majd megkezdődik az istentisztelet. Ezt a gyertyát a húsvéti hét minden istentiszteletén meggyújtják.
Nagyszombaton (ami a nagy plébániákon szokás) és a húsvéti istentiszteletet követően (ami a kis vidéki templomokban lehetséges) történik az ünnepi asztalra készült húsvéti sütemények , túrós húsvéti tojások [53] felszentelése . Az orosz ortodox egyházban a felszentelést „sajt és tojás megáldására irányuló imával” (vagyis a sajt és a tojás megszentelésére) kísérik. A húsvéti sütemények felszentelésére nincs külön imádság [54] .
Húsvéti sütemények felszentelése . ortodox templom . Lviv
A húsvéti tojás a keresztény hagyományban a Szent Sírt jelöli : a tojás, bár kívülről halottnak tűnik, belül új életet rejt magában, amely kijön belőle [55] , ezért a tojás „a sír és a sír szimbólumaként szolgál. az élet felbukkanása a zsigereiben” [2] .
Az ortodox hagyományban a tojásadás szokása a Mária Magdolna által Tiberius császárnak adományozott tojás hagyományához kapcsolódik .
Rosztovi Demetrius kifejtése szerint az apostolokkal egyenrangú szent Mária Magdolna alkalmat talált arra, hogy megjelenjen a császár előtt, és egy piros színű tojást ajándékozott neki, amelyen ez állt: "Krisztus feltámadt!" A tojás választása ajándékként Szent Demetrius szerint Mária szegénysége miatt történt, aki azonban nem akart üres kézzel jönni, a tojás színe a császár figyelmét akarta felkelteni [ 56] .
Az előadás egy másik változatában elhangzik, hogy a tojás eleinte teljesen közönséges volt , és a császár kételkedve a feltámadás furcsa hírében azt mondta, hogy ahogy a tojás nem tud fehérből vörössé válni, úgy a halott sem támad fel. , és a tojás vörösre vált rajta.szemek [57] .
Bár a tojást különböző színűre festik, a vörös a hagyományos: a megfeszített Krisztus vérét szimbolizálja [2] . (Általában a piros szín a húsvétra jellemző. Különösen ez az ünnep liturgikus ruháinak színe.)
Az ortodox hagyományban az artos a húsvéthoz kapcsolódik – ez egy különleges kenyér, amelyet a Bright Week isteni szolgálatában használnak, és amelyet az orosz plébánia gyakorlatában a húsvéti liturgia végén, az ambo ima után szentelnek fel . Ezt a kenyeret a templomban tartják az egész Fényes Héten, és a fényes szombati liturgia után osztják ki a keresztényeknek. „Oroszországban elterjedt szokás, hogy ezen a napon nem fogyasztják el teljesen az artost, hanem otthon tartják éhgyomorra való étkezéshez” [58] , ami speciális esetekben, például betegség esetén [59] ] .
Nagycsütörtökön igyekeznek befejezni a húsvéti asztal elkészítését , hogy semmi ne vonja el a figyelmet a nagypénteki istentiszteletről , a lepel levételének és az imádságnak a napjáról (a gyakorlatban persze ez ritkán történik meg).
Közvetlenül húsvét előtt gyülekeznek a hívek a templomban, ahonnan éjfélkor az ünnepi stichera hangos éneklésével indul a körmenet . Ezután a körmenet közeledik a templom ajtajához, és megkezdődik a húsvéti istentisztelet [60] .
A római katolikus templomban húsvét estéjén az isteni liturgián végzik a körmenetet, de nem a liturgia előtt, hanem utána. A húsvéti körmenetet nem szabad összetéveszteni a keresztút istentiszteletével , amely egy különleges katolikus nagyböjti istentisztelet az Úr szenvedésének emlékére.
A nagyhéten a harangozás nagypéntekig hallható . A péntek esti istentiszteleten, amikor a nagyszombati istentiszteletet és a temetési szertartást tartják , szintén hívnak. Miután a lepel a templom közepére kerül, harangszó hallatszik , majd a jelenlegi hagyomány szerint a harangok elhallgatnak „ nagyszombat éjféli hivataláig , vagyis a húsvéti istentisztelet jó híréig. ” [61] .
Az egyházi charta csak a Bright Weeken engedélyezi a harangok megszólalását nem liturgikus órákban. A harangtornyok mindenki számára való felnyitásának hagyománya a 19. században már létezett Oroszországban. Az 1990-es években másodszor is megszületett, de ma már nehéz olyan templomot találni, ahol kísérő nélkül hozzáférhetnének a harangokhoz, hiszen egy ilyen lépés veszélyes lehet mind a hívókra, mind a csengőkre, mind pedig a vezérlőrendszerükre. és egyéb haranglábfelszerelésekhez [62] .
Egyéb országokFranciaországban is hagyománya van a harangcsendnek, amely nagypéntek napjától "a Megváltó feltámadásának ünnepélyes megünnepléséig" tart. Ha ilyenkor a kisgyerekek megkérdezik az idősebbeket a harangok csendjének okáról, szokás szerint azt válaszolják: „Rómába repültek” [63] .
Az ünnep hangkísérete szimbolikus jelentéssel is bírhat. Például Görögország egyes templomai, miután elkezdenek olvasni a jeruzsálemi földrengésről az evangéliumban, megtelik zajjal, mivel a plébánosok ember által előidézett „földrengést” szerveznek, amely „a sír megnyitását szimbolizálja a feltámadáskor. Krisztus": "falépcsőn botokkal kezdenek verni, az idősek pedig a padok üléseit zörgetik", miközben a csillárok egyik oldalról a másikra himbálóznak [64] .
Húsvét estéjén az ünnepség közvetlenül a templomkertben kezdődött. A birodalmi Oroszországban a népünnepélyek körtáncokkal, játékokkal, hintákkal különböző területeken egy naptól két-három hétig folytatódtak, és Krasznaja Gorkának nevezték őket [65] .
Szerbiában és Oroszországban a húsvéti tojásokat „keresztelték” – sorra törték el a különböző végeket, ahogy az emberek háromszor is arcon csókoltak. A gyerekek " pokatushki "-t rendeztek, vagyis akinek a húsvéti tojásai továbbgurultak. A húsvéti tojásokat Oroszországban a földre hengerelték, hogy termékeny legyen [66] .
Egyes nyugati országokban húsvét reggelén szokás elrejteni a húsvéti tojásokat. A gyerekek ébredés után azonnal rohannak átkutatni az egész házat. Mivel a tojásokat a semmiből veszik, a gyerekek végül megtalálják a húsvéti nyuszi „fészkét” , sok színes tojással. A termékenység és a gazdagság szimbólumaként a húsvéti nyuszi Németországban a 16. század óta a húsvét szimbóluma, és azóta az egész világon elterjedt. Nyuszik formájában játékok és édességek, valamint olykor egész családokat vagy különböző szakmákat alkotó ajándéktárgyak készülnek.
Teológus Gergely : Velük én (ó, bárcsak angyali énekhez méltó hangom lenne, és a világ végét hirdetem!) ezt mondom: Húsvét! Az Úr húsvétja! és azt is mondom a Szentháromság tiszteletére: Húsvét! Ő a mi ünnepünk és az ünnepek ünnepe; minden ünnepet felülmúl, nemcsak emberi és földi, de még Krisztus ünnepét is, amelyet Krisztusért végeznek, mint ahogy a nap a csillagokat. ... most éppen a még nem várt, de már megvalósult feltámadást ünnepeljük, és megbékíti az egész világot.
De együnk a húsvétból, egyelőre reprezentatív módon, bár őszintébben, mint az Ószövetségben. Mert a törvény szerinti húsvét (merem állítani, és mondom) a típusnak még homályosabb típusa volt. És később és hamarosan tökéletesebben és tisztábban fogunk enni, amikor az Ige velünk issza ezt az „új bort az Atya országában” ( Mt 26:29 ), feltárva és tanítva azt, ami most kinyilatkoztatott bizonyos mértékig; mert ami most ismert, az mindig új. Miből áll ez az ital és ez az evés? Számunkra az, hogy tanuljunk, de Neki az, hogy tanítsa és közölje az igét a tanítványaival; mert a tanítás is tápláléka annak, aki táplál” [67] .
Ugyanez a szent így ír a húsvét szó hangzásbeli változásáról: „Néhány név homályosból világosabbra, vagy durvából tisztességesebbre változott; itt is ugyanezt látjuk. Egyesek, miután ezt a szót a szenvedés megmentésének elnevezésére vették, majd a hellén nyelvre adaptálták, miután F-t P-re, K-t X-re cserélték, pászka-nak nevezték ezt a napot. És a szó megváltoztatásának szokása tette a legáltalánosabbá; mert tetszett a nép fülének, mint jámborabb beszéd" [67] .
Egyik megalapítója a Biblia tipológiai és spirituális értelmezésének is, amelyre jellemző, hogy az Ószövetség történelmi eseményeit az Újszövetség eseményeinek prototípusaként és egy ember életének allegorikus ábrázolásaként tekintik. Keresztény. Így az ószövetségi pészach eseményei – a zsidók kivonulása Egyiptomból – Krisztus feltámadásának legterjedelmesebb prototípusaként jelennek meg, különösen:
A legtöbb európai országban a nagyhét és a húsvét utáni hét iskolai és diákszüneti nap. Számos európai országban, valamint Ausztráliában a húsvétot és a húsvét hétfőt munkaszüneti napként ünneplik. Ausztráliában, az Egyesült Királyságban , Németországban , Kanadában , Lettországban , Portugáliában , Horvátországban és a legtöbb latin-amerikai országban a nagypéntek is munkaszüneti nap . Az egész húsvéti háromnapos ünnepnap Spanyolországban .
Azok az államok, ahol a húsvét néhány szabadnapos (többnyire 4 nap: péntek, szombat, vasárnap, hétfő):
Ezt hallva dühbe gurult és szidta Isten templomát, de arra gondolt: rögtön sejtette, hogy veszélyesen beteg, ezért küldte a szülő, amíg volt ereje, beszélni, úrvacsorát venni. ... Eltelt három nap, és eljött a nagyhét. Így a testvér kedd reggeltől böjtölni ment. ... De nem sokáig járt templomba, megbetegedett, ezért már otthon gyónták és kommunikálták. Fényesek, tiszták, illatosak a napok, késő volt a húsvét. Emlékszem, egész éjjel köhög, rosszul alszik, reggel pedig mindig felöltözik, és megpróbál leülni a fotelba. Így emlékezni fogok rá: csendesen ül, szelíden, mosolyog, beteg, arca vidám, vidám. Lelkileg megváltozott – hirtelen olyan csodálatos változás kezdődött benne! ... Húsvét utáni harmadik héten halt meg, emlékül, s bár már abbahagyta a beszédet, egészen utolsó óráig nem változott: vidáman néz, a mulatság szemében, keres minket a szemével, mosolyog ránk, hív minket.
„Krisztus feltámadt a halálból… Háromszor megcsókol, és a templomunkba vezet. A forró viasz és a boróka szent illata. ... halálra halálra ... azonnal! .. A hajnal csengése szüntelen. Napsütésben és csengő reggelben. Húsvét, piros... Megvizsgálom a elém tárt heréket. ... És most, porcelán, apa. Csodálatos panoráma benne. A rózsaszín és kék immortelle virágok és moha mögött, kék peremű üveg mögött egy kép látható a mélyben: egy hófehér, zászlós Krisztus emelkedett ki a sírból. A védőnő azt mondta nekem, hogy ha az üveg mögé nézel, hosszú-hosszú ideig, egy élő angyalt fogsz látni. Belefáradva a szigorú napokba, az erős fényekbe és a csengetésbe, átnézek az üvegen. Meghal a szememben - és nekem úgy tűnik, virágokban - él, megmagyarázhatatlanul örömteli, szent... - Istenem? .. Leírhatatlan szavak. Mellkasomhoz szorítom a herémet, és álmomban megráz a csengőhang. „Ma késői húsvétunk van, seregélyekkel” – mondja Gorkin –, csak a vendégeknek mondták. Hallod, hogyan csikorog? |
– Mondja, rendőr úr, milyen napunk van ma?
- Csendben kell lenned! – mondta megvetően Bargamot. - A fényre nyalta.
- Mihály arkangyalnak hívtad?
- Hívtak. Mit akarsz?
Ez azt jelenti, hogy Krisztus feltámadt?
- Nos, feltámadt.
– Hadd hát… – Garaska, aki félig Bargamot felé fordult a beszélgetést, eltökélten szembefordult vele… aztán arccal a földre zuhant, és úgy üvöltött, mint a halottak felett üvöltő nők
… és te… – Garaska tanácstalanul füstölgött. de Bargamot megértette. Garaska tehát erre vezetett: keresztény szokás szerint herével akarta megkereszteltetni, és ő, Bargamot, a rendőrségre akarta küldeni. ... Bargamot olyan hangon, amely a leghalványabb kétséget sem hagyott döntése szilárdságában, kijelentette:
- Menjünk hozzám, hogy megtörjük a böjtöt.
- Szóval odamentem hozzád, pocakos ördög, és mentem!
- Menjünk, mondom!
Garaska csodálkozása nem ismert határt.
- L. N. Andreev . "Bargamot és Garaska" [76]
Mitka is fésülködik és ünnepi módon öltözik. Jókedvűen nézek kiálló füleire, és hogy megmutassam, nincs ellene semmi, azt mondom neki:
„Gyönyörű vagy ma, és ha nem állna ki a hajad, és nem lennél olyan rosszul öltözve, akkor mindenki azt gondolná, hogy anyád nem mosónő, hanem előkelő. Gyere hozzám húsvétkor, nagymamát fogunk játszani.
Mitka hitetlenkedve néz rám, és üreges öklével megfenyeget.
- A. P. Csehov . "Szent hét"
Amint hallom, hogy megszólal a feloldó harang, és elmennek az emberek a templomból, köszönök – azt mondom: „Srácok! Krisztus feltamadt!" és felajánlom nekik ezt az ételemet. ... az órára rájöttem, hogy az istentisztelet ideje biztosan hamarosan véget ér... Felkeltem, hogy megkerüljem az oszlopokat, és hirtelen zajt hallottam... veszekedtek. … Mit? Ki üt meg?
És ami a legfontosabb, sötét van.
- A kozákok, becsületed, a borok összetörtek! .. harcolnak.
... meg kell ölnöm, ezt a kozákot! .. helyben feltörni! .. De nem én törtem fel. Most hova illesztem be? …
És a mélyben valaki azt mondja: „Ne ölj!” rájöttem, hogy ki! „Ezt mondja Isten: erre a lelkemben megjelent egy bizonyítvány. Ez, tudod, erős, kétségtelen bizonyíték arra, hogy nem kell bizonyítanod, és nem tudod megfordítani. Isten! Idősebb és magasabb, mint maga Saken. Saken parancsolni fog, de egyszer egy csillaggal visszavonul, és Isten az egész univerzumnak parancsol örökkön-örökké! És ha nem engedi megölni azt, aki megvert, akkor mit csináljak vele? Mit kell tenni? Kivel konzultáljak?.. A legjobb azzal, aki ezt maga elviselte. Jézusom!.. Megvertek téged?.. Megvertek, és te megbocsátottál... de mi vagyok én előtted... Féreg vagyok... undorító... semmiség! A tiéd akarok lenni: Sajnálom! Tied vagyok…
Csak sírni akarok! .. Sírok és sírok!
Az emberek azt hiszik, hogy ki vagyok sértődve, de én már - tudod... egyáltalán nem vagyok haragtól... A katonák azt mondják: - Megöljük!
"Mit beszélsz!... Isten éltessen!... Nem ölhetsz embert!"
- N. S. Leskov . "ábra" [77]A 19. század végétől az Orosz Birodalomban hagyományossá vált , hogy azoknak a rokonoknak és barátoknak, akikkel nem lehet megkeresztelkedni, húsvéton, mint fő ünnepen húsvéti nyílt leveleket küldenek színes rajzokkal, amelyek fő témája: a következők: húsvéti tojások, húsvéti sütemények, ortodox templomok, keresztelők, orosz tájak, tavaszi árvizek, virágok [79] .
Az Orosz Birodalomban sok ezer különböző típusú húsvéti képeslap jelent meg. Az 1930-as évek betiltása után, 1941 végétől a Szovjetunióban is megjelentek a húsvéti képeslapok, amelyeket a templomokban árultak. Az 1970-es évektől kezdve a képeslapokat a közönséges kiadók („Iskusstvo”, „Planet”, regionális kiadók) tömeges forgalomba hozták (ugyanakkor húsvétra megjelentek a Szovjetunió pékségeiben az állami pékségekben sütött húsvéti sütemények ).
J. S. Bach a nagyheti evangélikus istentiszteletre írt " Passió Máté szerint ", "János szerint" és "Márk szerint" (részben), húsvétra pedig " Paschal Oratorio ".
Húsvét éjszakáján kezdődik Johann Goethe Faustja . A húsvéti öröm emléke megakadályozza Fauszt az öngyilkosságban.
angyalok kórusa |
Más héberből . פסח ("elhaladva") | |
---|---|
latin | Pascha vagy Festa Paschalia |
görög | Πάσχα |
amhara | Fasika |
afrikaans | paasfees |
arab | عيد الفصح ( ʿAīd ul-Fiṣḥ ) |
szír | . |
azerbajdzsáni | Húsvét , hal |
walesi | pasg |
dán | Paske |
holland | Pasen vagy paasfeest |
kelta | Casca |
héber | פסח ( Pesakh ) |
jiddis | פּאַסכע ( Paszkhe ) , פסח ( Pesokh ) |
indonéz | paskah |
ír | Caisc |
izlandi | Paskar |
spanyol | pascua |
olasz | Pasqua |
katalán | Pasqua |
koreai | 파스카 ( Paska ) |
Malayalam | പെശഹ ( Pæsaha ) |
Észak- Ndebele (?) | Pasika |
norvég | Paske |
perzsa nyelv | Pas'h |
lengyel nyelv | húsvéti |
portugál | Pascoa |
román nyelv | Paszta |
orosz | húsvéti |
tagalog ( Fülöp -szigetek ) | Pasko ng Muling Pagkabuhay (szó szerint "Feltámadás húsvét") |
török | Paskalia |
feröeri | Páskir (csak többes számban) |
Francia | Paques |
svéd | Pask |
eszperantó | Pasko |
japán | 聖大パスハ( Seidai Pas u ha , "szent húsvét") csak az ortodoxok körében |
Görögből . μεγάλη ἡμέρα = st. Nagy nap, nagy éjszaka ("Great Day", "Great Night") | |
---|---|
fehérorosz | Vyalikdzen |
berber | Eid ul-Adha ("Szent ünnep") |
bolgár | Velikden ("Nagy nap") |
vepsi | Äipäiv (szó szerint "nagy nap") |
Komi | Ydzhyd lun ("Nagy nap") |
lett | Lieldienas ("Nagy napok", pl.) |
litván | Velykos ("A nagyok", pl.) |
Lusatian | Jutry ("Mains, matins") |
macedón | Veligden ("A nagy nap") |
Mari | Kugeche ("Nagy nap") |
fényesít | Wielkanoc ("Nagy éjszaka") |
orosz | Nagy nap ("Great Day") |
ukrán | Velikden ("Nagy nap") |
szlovák | Veľká Noc ("Nagy éjszaka") |
szlovén | Velika noč ("Nagy éjszaka") |
tatár | Oly kon ("Nagy nap") |
udmurt | Veliktem / Bydym nunal ("Nagy nap") |
cseh | Velikonoce ("Nagy éjszakák", pl.) |
csuvas | Mănkun / Munkun ("Nagy nap") |
A "Feltámadásból" | |
---|---|
örmény | Սուրբ Հարություն ( Surb Harutyun ) |
bosnyák | Uskrs vagy Vaskrs |
bolgár | Krisztus feltámadása |
vietnami | Lễ Phục Sinh |
grúz | აღდგომა ( Aĝdgoma ) |
Megrelian | თანაფა ( Tanapha ) |
kínai | bálna. pl. 复活节, pinyin Fùhuó Jié , pall. fuho ze |
koreai | 부활절 ( Buhwalchol ) |
Lakota | Woekicetuanpetu |
macedón | Feltámadás (ritka) |
szerb | Uskrs vagy Waskrs |
horvát | Uskrs |
japán | 復活祭( Fukkatsuzai ) |
A "bejegyzés végéről" | |
---|---|
Magyar | Húsvét (szó szerint "húsvásárlás") |
oszét | kuadzӕn , a kuadzӕn szóból "böjt vége" |
finn | Pääsiäinen "befejezés, elengedés [a böjtből]" |
észt | Lihavõtted vagy ülestõusmispühad (szó szerint "húsevő") |
Egyéb | |
---|---|
angol | Húsvét (a tavaszi hónap nevéhez kapcsolódva OE Ēostur -mōnaþ , Bede, a Tiszteletreméltó szerint - egy pogány istenség nevében ) |
örmény | Զատիկ ( Zatik "áldozat", "elválasztás" [80] ) |
Deutsch | Ostern (a tavaszi hónap OE Ôstar-mânoth nevéhez fűződik , Angliából kölcsönözték a kereszténységgel együtt [81] ) |
perzsa | عيد پاك (szó szerint "tiszta lakoma") |
Polabsky | polab. justroi, gostray (a német Osterntől kölcsönözve ) [82] |
Tonga | Pekia (szó szerint "az Úr halála") |
kakassziai | Khyzyl nymyrkha (szó szerint " piros tojás ") |
japán | イースター( Iisutaa , "húsvéti" kiejtés japán katakana nyelven) |
ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek is.
— 1 Kor. 15:14Egyél hát így: legyen felövezve a derekad, a lábadon a cipőd, és a kezedben a botod, és sietve egyed meg: ez az Úr húsvétja.
– Pl. 12:11Mózes pedig összehívta Izráel minden vénét, és így szólt hozzájuk: Válasszatok és vegyetek magatoknak bárányokat a családotok szerint, és öljétek meg a húsvétot...
– Pl. 12:21Szótárak és enciklopédiák |
|
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |
|
Húsvéti hagyományok | |
---|---|
Fejlesztések | |
Személyiségek | |
További fejlemények | |
Helyek és relikviák | |
Ortodox hagyományok | |
Szláv néphagyományok | |
európai néphagyományok | |
húsvéti étkezés | |
Húsvét országonként | |
A húsvéti dátum kiszámítása | |
A katolikus egyházban | |
Kapcsolódó fogalmak |
Liturgikus év a római rítusban | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|