A buddhizmus története

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. június 19-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 23 szerkesztést igényelnek .

A buddhizmus megjelenésének előfeltételei

Először is, a buddhizmus egy csúnya tanítás, ezért a dzsainizmus és a lokayata közvetlenül megelőzte .

A buddhizmus India északkeleti részében keletkezett, ahol Magadha , Koshala és Lichchhavi ősi államok voltak, a Kr.e. I. évezred közepén. e. Az akkori indiai társadalomra vonatkozó tudományos adatok szűkössége nem teszi lehetővé, hogy sok kérdésre egyértelmű választ adjunk, azonban egészen nyilvánvaló okokat feltételezhetünk a buddhizmus megjelenésének és megerősödésének az ősi indiai társadalomban [1] :

  1. Kr.e. 1. évezred közepe. e. Indiában volt az ősi védikus vallás legakutabb válságának ideje, amely új unortodox alternatív tanítások megjelenését idézte elő. Vándor filozófusok, aszkéták , shramanák alkották őket . Egyikük Siddhartha Gautama, a buddhizmus történelmi megalapítója volt.
  2. Ezzel párhuzamosan intenzív államhatalom-erősítési folyamatok zajlottak, amelyek a királyok és a harcosok ( Kshatriya varnas ) tekintélyének növelését követelték meg a brahmanokkal szemben (a világi hatalom és a papság közötti konfliktus fennállását közvetetten jelzi a késő védikus és puráni irodalom művei alapján). Mivel a buddhizmus a brahmanizmussal ellentétes tan volt, a Kshatriyák hatalmának megerősítésére választották. A 7-13 egyes indiai államok királyai felhagytak a buddhizmus támogatásával, és ott elkezdett eltűnni. De azokban az országokban, amelyek uralkodói továbbra is pártfogolták a buddhizmust ( Pala -dinasztia ), virágkora folytatódott.

Buddha élete

A hagyomány szerint a történelmi Buddha Sziddhártha-Gautama a Kshatriya kaszt Shakya klánjában született Magadha országában ( Kr. e. 546-324 ) , a modern Nepál déli részén fekvő Lumbini régióban . Shakyamuninak is hívták  , a Shakya klánhoz tartozó bölcsnek.

Miután luxusban élt apja, Kapilavastu király palotájában (akinek királysága később Magadha állam részévé vált ), Sziddhárta véletlenül egy kegyetlen valósággal találkozott, és arra a következtetésre jutott, hogy a valódi élet a szenvedéssel és a bánattal jár. Nem volt hajlandó a palotában élni, és aszkétikus életet kezdett erdei remetékkel együtt élni, beleértve a testkínzást és a test gyengítését [2] . Később arra a következtetésre jutott, hogy az aszkézis szélsőséges formái nem vezetnek a születéssel és halállal járó szenvedéstől való megszabaduláshoz, és köztes utat kell keresni az érzéki élvezetek utáni vágy és az önsanyargatás vágya között [3] .

A Bodhi fa alatti meditáció során úgy döntött, hogy minden áron megtalálja az Igazságot, és 35 évesen elérte a megvilágosodást. Ezt követően Buddha Gautama , vagy egyszerűen Buddha néven kezdték hívni , ami azt jelenti, hogy „felébredt”.

Életének hátralévő 45 évében Közép-Indiában utazott a Gangesz völgyében , tanítva követőit és tanítványait.

Ezt követően Buddha követői az elkövetkező 400 évben számos különböző tanítást alakítottak ki – a korai buddhizmus (Nikaya) iskoláit, amelyekből megmaradt a théraváda tanítás és a mahajána számos ága .

Korai buddhizmus

A buddhista iskolák fejlődésének és elterjedésének kronológiája ( Kr. e . 450-1300 )

  Kr.e. 450 Kr.e. 250 100 Kr.u 500 700 800 1200

 

India

korai
szangha

 

 

 
A korai buddhizmus iskolái Mahayana Vadzsrajána

 

 

 

 

 

Sri Lanka  és
Délkelet-Ázsia

   Theravada

 

  
 

 

 

Vadzsrajána Délkelet-Ázsiában

 

Közép-Ázsia

 

A görög buddhizmus

 

 A tibeti buddhizmus

 

A Nagy Selyemút buddhizmusa

 

Távol-keleti buddhizmus

   Chan , Tendai , Pure Land buddhizmus , Zen , Nichiren

Shingon

 

 

  Kr.e. 450 Kr.e. 250 100 Kr.u 500 700 800 1200
  Megnevezések:   = Theravada   = Mahájána   = Vadzsrajána

Buddha tanítványai a szokásoknak megfelelően elhamvasztották a Mester testét. A szomszédos államok uralkodói követeket küldtek azzal a kéréssel, hogy adják át nekik Buddha maradványainak részecskéit. A Mahaparinibbana Sutta -ban leírtak szerint a maradványokat nyolc egyenlő részre osztották. A maradványok ezen részeit különleges ereklyetartókban – sztúpákban , kúp alakú vallási épületekben – helyezték el az államok fővárosaiban. Az egyik részt az ősi Kapilavatthu város sztúpájában 1898-ban fedezték fel Piprahva falu közelében . A maradványok ezen része most az Indiai Nemzeti Múzeumban található Újdelhiben.

Ezek a sztúpák mintegy a kínai pagodák és a tibeti chortenek (mongol suburgánok ) előfutárai lettek.

Később a szútrák szövegeit , amelyeket Buddha igaz szavainak feljegyzéseként tiszteltek, elkezdték elhelyezni a sztúpákban . Mivel a Buddha lényege a Dharma , tanítása, a szútrák a Dharmát, mint Buddha lelki testét képviselték. Ez a helyettesítés (fizikai test - szellemi test; "ereklyék" - szövegek; Buddha - Dharma) nagyon fontosnak bizonyult a buddhizmus későbbi története szempontjából, mivel itt láthatóan a mahájána buddhizmus Dharmáról szóló rendkívül fontos tanításának az eredete. A Buddha teste ( Dharmakaya ) gyökerezik.

Első Buddhista Tanács , ie 5. század e.

A hagyomány azt állítja, hogy nem sokkal a Buddha nirvánája után megtörtént az első buddhista "tanács", amikor Buddha összes tanítványa összegyűlt, és ketten közülük - Ananda és Upali - emlékezettel reprodukálták mindazt, amit Buddha tanított - a normákat és szabályokat. a szerzetesi közösségé, a szangha ( Vinaya ) "fegyelmi chartája", Buddha prédikációi és tanításai ( Szútrák ), valamint filozófiai tanítása, a "túl-Dharma" ( Abhidharma ). Így jelent meg a buddhista kánon - Tripitaka (páli nyelven - Tipitaka), vagyis a Tanítás "Három Kosárja" (az ókori Indiában pálmalevelekre írtak, amelyeket kosarakban hordtak). A Kánon első általunk ismert változata, a Pali Tipitaka hagyományosan hosszú ideig szóban közvetítették, először Lankán jegyezték fel Kr.e. 80 körül. e. a Tanítás elvesztésének fenyegetésével kapcsolatban. És manapság egyes szerzetesek, akiket "tipitaka birtokosainak" ("tipitakadhara") neveznek, hagyományosan megjegyzik a Tipitaka egyes részeit vagy egészét.
A Kék Krónika azt jelzi, hogy a tanítások hierarchiája fejlődött ki (a Vinaya átadás értelmében ): Shakmunitól Kashyapaig , tőle Anandáig , tőle Shanavasikáig, tőle Upaguptáig , tőle Dhitikáig , tőle Krisnáig , tőle Sudarshanának

Második Buddhista Zsinat Kr.e. 383 e.

A második buddhista zsinatot Kalasoka király tartotta Vaishaliban, és a buddhizmus hagyományos iskolái és a Mahasanghika néven ismert liberálisabb értelmezések közötti konfliktushoz kapcsolták .

A hagyományos iskolák szerint Buddha egy hétköznapi ember volt, aki elérte a megvilágosodást, és ezt a tapasztalatot a szerzetesek a szerzetesi szabályok betartásával megismételhették. A szenvedés révén a szerzetesek arhatokká válhattak . A Mahasanghika támogatói ezt a nézetet önzőnek tartották. Úgy vélték, hogy az arhatság elérésének célja jelentéktelen, és az igazi cél a teljes buddhaság elérése. Ez a nézet később a mahajánává fejlődött . Egy könnyedebb szerzetesi charta hívei voltak, ezért a szerzetesek és a buddhizmus híveinek többsége támogatta őket.

A tanács a mahasanghakok elítélésével ért véget , akik elhagyták a gyűlést. A jövőben a Mahasanghika hívei Északnyugat-Indiában és Közép-Ázsiában éltek.

Felosztás 18 iskolára

A Szumagadhavadanában [4] azt mondják, hogy Buddha Kashyapa jótevője Krikin király volt . Ez a király álmában látta: az elefántkirály nem tud bemászni az ablakon, és még a farkát sem tudja odadugni, szomjas, a forrás üldözi, egy mérő lisztet és egy mérő gyöngyöt árul, egyenlő áron fát és szantálfát, rablókat visznek. virágok és gyümölcsök a kertből, az elefántherceg megijed egy fiatal elefánttól, egy koszos majom kenőccsel keni be a másikat, egy majom királyságba emelése, egy egész ruhadarab megjelenése azonnal 18 évesen, miután felosztották ruhát, vitatkozó és verekedő embereket.
A rémült király megkérte Kashyapát, hogy fejtse meg az álmot. Kashyapa azt válaszolta, hogy a jövőben az emberi élet 100 évig fog tartani, és ott lesznek Sákjamuni Buddha tanításai. Az elefánt, az ablak és a farka a szerzetesek viharához és gazdagsághoz való ragaszkodását jelzi; szomjas és forrás – a szerzetesek nem figyelnek a tanításokra; gyöngy és liszt - akik megkapták a Tanítást, kénytelenek pénzért átutalni, hogy megélhetést szerezzenek; a fa és a szantálfa egyenlő ára a Buddha Dharma és az eretnek tanítások egyenlete; a kert kirablása - a szerzetesek tulajdonának laikusok általi ellopása; ijedt elefántherceg - erényes szerzetesek, akiket a bűnösök elnyomnak; majmok - a jó szerzetesek elviselik a rosszak sértéseit; majom koronázása - bolond király kerül trónra [5] ; szakadt szövet - Dharma, 18 iskolára osztva, amelyek mindegyike azonban lehetővé teszi a felszabadulás elérését; a vitatkozás és a verekedés viszály a szanghában.

18 iskola 2 osztályozása létezik. Első:

Második :

Sthaviravada ----------------------------------- Mahasanghika --------------- ---- Vibhajyavada | | ||||||| |||| | Mahasanghika ||||||| Mahishasakia||| |-----------------| Puravashaila|||||| Kashyapia|| Sarvastivada | Aparashaila||||| Dharmaguptika | | Rajagirika|||| Tamrashitriya Vatsiputria Haimavata||| |-----------| Chaityaka|| |----------| | Siddharthaka| |-------| | | Gokulika Summitya | | | | | | Dharmottaria | | | | Bhadrayaniya | | Shannagarika

Ashoka király uralkodása ( Kr. e. 260 körül )

Ashoka mauriai király ( Kr. e. 273-232 ) áttért a buddhizmusra, miután lemészárolta Kalinga ( Orissa ) területét Kelet-Indiában. A király megbánta tettét, és elhatározta, hogy a hit felé fordul, és számos sztúpát és oszlopot épít minden élőlény iránti tisztelet jeleként, és a Dharma követésére ösztönzi a lakosságot . Országszerte utakat és kórházakat épített.

Ebben az időben a buddhizmus kezdett elterjedni Indián kívül. Az Ashoka király felirataival ellátott oszlopok és sztúpák szerint minden országba küldtek követeket a buddhizmus hirdetése céljából, valamint a nyugati görög királyságba (a szomszédos görög Baktriába , de esetleg tovább is a Földközi -tenger felé ).

Harmadik buddhista zsinat ie 250-ben e.

Ashoka király zsinatot tartott Kr.e. 250 körül. e. Pataliputrában ( a mai Patna ). A találkozót Tissa Moggaliputta szerzetes vezette. A különböző buddhista iskolák összebékítéséről, a buddhista mozgalom megtisztításáról az opportunista csoportoktól, amelyek királyi gyámság alatt nőttek fel, és misszionáriusokat szerveztek az ismert világban.

Ebben az időben a Tripitaka kánon összetétele egyértelműbben kialakult , és közvetlenül a Buddhától származó szavakat tartalmazta.

A Harmadik Tanács elítélte a Sarvastivada és Dharmaguptaka iskolákat , amelyek akkor befolyásosak voltak Északnyugat-Indiában és Közép-Ázsiában a Kusán Birodalom idején , korszakunk elején. Dharmaguptakas úgy gondolta, hogy a Buddha elkülönül a közösségtől, és felette áll. A szarvasztivadinok az idő – jelen, múlt és jövő – homogenitásának tézisét terjesztették elő.

Ashoka küldetései a hellenisztikus világban

Ashoka király néhány rendelete leírja Ashoka tevékenységét a buddhizmus terjesztésében a hellenisztikus világban, amely Indiától Görögországig terjedt . A rendeletekből kitűnik, hogy Ashoka jól ismerte a görög országok felépítését és szervezetét, ott voltak a buddhizmusra újonnan áttért királyok nevei – a szeleukida király , Antiochus II Theos ( Kr. e . 261-246 ) , II. Ptolemaiosz Philadelphus  – az egyiptomi fáraó ( i.e. 285-247 ) , Antigonus Gonát , Macedónia királya ( Kr. e . 276-239 ) , cirénei Magas ( Kr. e . 288-258 ) és Epiruszi Sándor ( i.e. 272-256 ) .

Pali források szerint Ashoka sok követe görög volt, ami jól mutatja a vallási eszmék széles körű cseréjét az akkori kultúrák között.

Nem teljesen világos, hogy ezek az összefüggések milyen mértékben befolyásolták Görögországot, de számos szerző megjegyzi, hogy ebben az időben a hellenisztikus és a buddhista gondolkodásmód ötvözésének folyamatai is végbemehettek. Vannak utalások buddhista közösségekre, elsősorban Alexandriában (Alexandriai Kelemen említése szerint ), valamint a therapeutai kereszténység előtti kolostorokra – úgy tűnik, az elnevezés a páli Theravada  szó átalakításából származik [6] [7] [ 8] [9] .

Alexandriában a Ptolemaioszi korszak buddhista sírköveit is találták, amelyeket a Dharma kereke (Tarn, "Görögök Baktriában és Indiában") ábrázoló képekkel díszítettek.

A buddhizmus terjedése Ázsiában

Indiától keletre, mianmari területen az indiai kultúra erős befolyást gyakorolt ​​a mon népre . A monak állítólag ie 200 körül tértek át a buddhizmusra. e. Ashoka király küldetésének eredményeként , még a buddhizmus mahajánára és hinajánára való felosztása előtt. A Mon államok korai templomait , például Peithanót Burmában, az 1. és 5. században alapították .

A mon buddhista művészetet erősen befolyásolta az indiai művészet a Gupta -dinasztia és az azt követő dinasztiák idején, és a stílus továbbterjedt Délkelet-Ázsiában a Mon állam 5-8 . századi terjeszkedésének eredményeként .

Ennek az államformációnak a hatására a théraváda tanításai széles körben elterjedtek, mígnem a 6. században felváltotta a mahajána buddhizmus .

Srí Lankát Ashoka fia, Mahinda és hat társa térítette át a buddhizmusra az ie 2. században. e . A buddhizmust Devanampiva Tissa király és sok arisztokrata vette át. Ez idő alatt megalapították a Mahavihara kolostort , amely a szingaléz hagyomány központjává vált. Vittagamani király uralkodása alatt Srí Lankán megírták a páli kánont ( Kr. e. 29-17 ) , virágzott a théraváda hagyomány, és olyan híres kommentátorok jelentek meg, mint Buddhaghosa a 4-5 . században . Bár a mahájána is forgalomban volt, a théraváda uralkodott, és Srí Lanka maradt Theravada utolsó fellegvára, ahonnan ez a tanítás ismét elterjedt Délkelet-Ázsiában a 11. században .

A legenda szerint Ashoka király misszionáriusokat küldött a Himaláján keresztül Khotan vidékére , a Tarim-medencébe és az indoeurópai országba, Tokharisztánba .

A buddhizmus üldözése Shunga államban (Kr. e. 2. század – ie 1. század)

A Shunga-dinasztia (Kr. e. 185 - ie 73) 50 évvel Ashoka halála után alakult. Brihadrata utolsó mauri király meggyilkolása után Pushyamitra Shunga hadúr , egy ortodox brahmin foglalta el a trónt . A buddhizmus brutális üldözéséről ismert, az évkönyvek szerint kolostorokat rombolt le, szerzeteseket ölt meg, és mintegy 84 000 sztúpát rombolt le (Divyavadana, 429-434. oldal), száz aranyat ajánlott fel minden buddhista szerzetes fejéért. Számos buddhista kolostort alakítottak át hindu templomokká , nevezetesen Nalanda , Bodhgaya , Sarnath és Mathura templomot .

Görög-buddhista párbeszéd (Kr. e. 2. század – Kr. u. 1. század)

A görög államok Indiától nyugatra, Baktriában helyezkedtek el, Észak- Afganisztán területén Nagy Sándor kora óta, ie 326 körül . e. : A Szeleukida királyság ie 323-ban keletkezett . e. , majd Kr.e. 250-ben keletkezett a görög-baktriai királyság . e. .

I. Demetrius görög-baktriai király Kr.e. 180-ban megszállta Indiát . e. elérte Pataliputrát , és megalapította az indo-görög királyságot, amely a Kr.e. I. század végéig elfoglalta Észak-India különböző részeit . e. . Az indo-görög királyok alatt virágzott a buddhizmus, sőt azt hitték, hogy a görög indiai inváziót a Mauryan Birodalom támogatásának vágya okozta , hogy megvédjék a buddhista hitet a Shung-dinasztia üldözésétől ( Kr. e. 185-73 ) . .

Az egyik leghíresebb indo-görög király, I. Menander (Kr. e. 160-135) aktívan támogatta a buddhizmust, és a mahájána hagyományban a hit nagy pártfogójaként tartják számon, akárcsak Ashoka vagy Kanishka királyok  , az utolsó kusan uralkodó. Milindában jól ismert párbeszéd folyik Menander király és Nagasena szerzetes között Kr.e. 160 körül. e.

Lehetséges, hogy a buddhista és a görög kultúrák kölcsönhatása vezetett a mahajána kialakulásához , emellett a görög ember-isten elképzelés is befolyásolhatja a Buddha-kép kialakulását.

Lásd még : görög-buddhizmus .

Buddhizmus és Róma

A római források "Pandion indiai király ( Pandya ?)" nagykövetségét írják le Augustus császárhoz i.sz. 13 körül. e.

Diplomáciai levelekkel érkeztek a görögökhöz, és az egyik nagykövet egy shramana volt, aki elevenen elégette magát Athénban, hogy bizonyítsa hitét.

Ez az esemény szenzációs lett, és Damaszkuszi Miklós írja le, aki találkozott egy antiókhiai nagykövetséggel , és Strabón is megemlíti . Ennek a shramanának a sírja Plutarkhosz idejéig fennmaradt , aki szintén megemlítette "ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ" ("Shraman mester Indiában"). A buddhistákról volt szó, és nem a brahminokról, akikkel szemben álltak a shramanák.

A buddhizmusról külön információk jutottak el Nyugatra. A 2. században Alexandriai Kelemen , a keresztény dogmatizmus atyja ezt írta Buddháról [10] :

"Az indiánok között vannak filozófusok, akik követik Boutta ajánlásait , akit felülmúlhatatlan szentsége miatt istenként tisztelnek."

Vannak más hivatkozások is. Egyes kommentátorok [11] [12] [13] [14] analógiákra mutatnak rá Buddha születésének története és Krisztus születésének története között, valamint hasonló elemekre Barlaam és Joasaph történetének elején, de ahogy a cselekmény fejlődik, a történet önállóvá válik. Nyilvánvalóan a középkori szerző egyesítette Sákjamunit Buddhát és Joászáfot. Buddha az iszlám világban is létezik, mint az "1001 éjszaka" egyik meséjének szereplője, As-Sabi (szombat).

Ahogy a tekintélyes indológus, Max Müller mondta, Krisztus és Buddha között minden egybeesés felszínes, és alapos vizsgálat után kiderül, hogy nem több, mint véletlen. Túl nagy a szakadék a kereszténység és a buddhizmus világnézete között. Max Müller 1882-ben egy cambridge-i előadásában kijelentette, hogy egész életében a buddhizmus kereszténységre gyakorolt ​​hatásának történelmi csatornáját kereste, és soha nem találta meg [15] .

Kushan-korszak: A mahájána elszakadt Theravadától az 1. században

Az indo-görög királyság bukása után kultúráját a közép-ázsiai indoeurópai nomádok, az indo-szkíták, majd a juezik átvették , akik Kr.e. 12 körül megalapították a Kusán királyságot . e. . A kusánok támogatták a buddhizmust és összehívták a Negyedik Buddhista Tanácsot Kanishka király uralkodása alatt, i.sz. 100 körül. e. Dzsalandarban vagy Kasmírban ezt a katedrálist általában a mahajána buddhizmus felemelkedésének és a théraváda buddhizmustól való elszakadásának dátumához kötik . A Theravada hagyomány képviselői nem ismerik el ezt a katedrálist, és néha "eretnek szerzetesek katedrálisának" nevezik.

Kanishka király 500 bhikkhut gyűjtött össze Kasmírban Vasumitra vezetésével a Tripitaka felülvizsgálatára . A zsinat során háromszázezer vers és több mint kilencmillió ellátás gyűlt össze, amelyeket mintegy tizenkét évre rendbe tettek. Az új kánon már nem a páli tipitakán alapult, hanem klasszikus szanszkrit nyelven írták át a mahajána alapvető rendelkezéseivel együtt.

A buddhizmus új formája azon a felfogáson alapult, hogy a Buddha olyan, mint egy istenség, ezen kívül más Buddhák is voltak, akik láthatatlanul segítik a halandókat a nirvánába jutni, és hogy minden lénynek Buddha természete van , valamint számos kulturális irányzatot is magában foglalt. Északnyugat-India és a Kusán Királyság . Nagarjuna tevékenységét is a kusan korszaknak tulajdonítják [16] .

A mahajána terjedése (Kr. e. 1-10. század)

Ettől kezdve a mahajána virágzásnak indult és kelet felé terjedt Indiától Délkelet-Ázsiáig, észak felé Közép-Ázsiába, valamint Kínába , Koreába és végül 538-ban Japánba .

India

A kusan királyság összeomlása után a buddhizmus virágzott Indiában a Gupta -dinasztia idején ( 4-6 . század ). Számos mahájána-kutatási központot hoztak létre, ezek közül a leginkább az északkelet- indiai Nalanda Egyetem volt, amely sok száz éven át a legbefolyásosabb buddhista egyetem volt, ahol különösen Nagarjuna tanított . A Gupta -dinasztia buddhista művészete Délkelet-Ázsiában terjedt el, és eljutott Kínába .

Az indiai buddhizmus a 7. században meggyengült a fehér hunok és az iszlám inváziója miatt .

A buddhizmus egyik legjelentősebb korai iskolája, a sammatiya az elsők között szűnt meg, hiszen kolostorai főleg India nyugati részén helyezkedtek el, ahová a muszlimok először érkeztek. A VIII. századtól és a következő öt évszázadtól kezdve a muszlimok buddhista szövegek és ereklyék elégetésével, templomok és kolostorok kifosztásával foglalkoztak mind Szammatiában, mind az összes többi indiai iskolában. Ezzel egy időben a buddhista szerzeteseket kiűzték a templomokból, vagy "szórakozásból lefejezték" [17] .

A buddhizmusnak azonban újabb felemelkedése volt a Pala birodalomban , amelyben a mahajána buddhizmus virágzott a 8. és a 12. század között, és számos templomot építettek a buddhista művészet különböző stílusaiban.

Nagy csapást mértek a buddhizmusra 1193-ban, amikor a törökök egy muszlim fanatikus Muhammad Khilji vezetésével elpusztították Nalandát . A 12. század végén, amikor a muszlimok átvették Bihar kulcsfontosságú buddhista helyszíneit , a buddhisták jelentősége Indiában jelentéktelenné vált. Ugyanakkor a hindu mozgalmak is megerősödtek, leginkább az Advaita és a Bhakti .

Bár a buddhizmus Indiában született, a 20. századra már csak a buddhizmus kis szigetei maradtak a peremeken.

Lásd még: Buddhizmus Indiában , Buddhista zarándokhelyek Indiában .

Észak- és Közép-Ázsia

Közép-Ázsia

A buddhizmus valószínűleg már maga Buddha kora óta behatolt Közép-Ázsiába. A páli legendák szerint két baktriai kereskedő testvér, Tapassu és Bhalika meglátogatta Buddhát, és a tanítványai lettek. Aztán visszatértek Baktriába , és buddhista templomokat építettek ( Richard Foltz ).

Közép-Ázsia fontos szerepet játszott Kína, India és Perzsia találkozási helyeként. A Kr.e. II. században. e. Kína nyugati irányú terjeszkedése (a Han-dinasztia ) kapcsolatba hozta Kínát a hellenisztikus civilizációval, és különösen a görög-baktriai birodalommal . Így a buddhizmus észak felé terjedése a buddhista közösségek és államok kialakulásához vezetett a közép-ázsiai oázisokban. A Nagy Selyemút mentén számos városban található számos buddhista sztúpa és kolostor, amelyeket nyilvánvalóan az utazók kiszolgálására használtak.

A 7. századig Közép-Ázsiában és Kínában a korai buddhizmus különféle iskolái léteztek . Ezután a mahájána kezdett dominálni, de a vinaya rendek továbbra is megmaradtak a kolostorokban , mint a Sarvastivada és a Dharmaguptaka iskolákban .

A buddhizmus Közép-Ázsiában hanyatlásnak indult az iszlám megjelenésével a 7. század óta . Itt a muszlimok nem voltak toleránsak, mivel a buddhisták nem tartoztak a Könyv népei közé. A buddhistákat bálványimádóknak tekintették, és üldözték őket.

Lásd még: Nagy Selyemút , Buddhizmus Közép-Ázsiában .

Tarim-medence

Közép-Ázsia keleti része ( Kínai Turkesztán , Tarim -medence, Hszincsiang ) a buddhista művészet gazdagságáról (falfestmények, barlangi domborművek, vászonfestmények, szobrok, rituális tárgyak) híres, míg az indiai és a hellenisztikus kultúrák hatása egyaránt. észrevehető.

A történészek megjegyzik, hogy Közép-Ázsia kulcsszerepet játszhat a buddhizmus keleti elterjedésében. A buddhista írások első kínai fordításai lehetnek pártusok (anxi), mint An Shigao ( Kr. u. 148 ), vagy Kushan (An Xuan) a jüezsiek , például Lokaksema ( i.sz. 178 ), valamint szogd (Kangjiu), mint például Kang Senkai . A buddhista szövegek harminchét korai fordítója közül a legtöbb megállapítható, hogy Közép-Ázsiából érkeztek.

A Tarim-medence falfestményei a közép-ázsiai és kínai buddhista közösségek kapcsolatát mutatják be egészen a 10. századig .

Lásd még: Dunhuang , Khotan .

Kína

Feltehetően a buddhizmus az i.sz. 1. században lépett be Kínába . e. Közép-Ázsiából, bár legendák szólnak arról, hogy Ashoka király uralkodása alatt buddhista szerzetesek látogattak Kínába . A 8. századig Kína a buddhizmus igen aktív központja volt.

67 n. e. hivatalosan a buddhizmus megjelenésének évének tartják Kínában, amelyet Moton és Chufarlan szerzetesek hoztak létre . Kr.u. 68-ban Kr.e. a császár védnöksége alatt megalapították a Fehér Ló Templomát (白馬寺), amelyet máig őrzött a főváros Luoyang közelében . A 2. század végén Pengchengben (ma Xuzhou , Jiangsu ) nagy közösséget alapítottak .

A mahájána iskola első szövegeit Lokakshema kusan szerzetes fordította le kínai nyelvre Luoyangban 178 és 189 között. e.

A buddhizmus a Tang -dinasztia ( 618-907 ) uralkodása alatt virágzott . Ebben az időben Kína nyitott volt a külföldi befolyásra, majd helyreálltak a kapcsolatok Indiával, és sok kínai szerzetes utazott Indiába a 4-11 . században .

A Tang -dinasztia fővárosa, Chang'an (modern Xi'an ) a buddhizmus spirituális központjává fejlődött. Innen terjedt el a buddhizmus Koreába és Japánba .

A Tang -korszak végére azonban már nem fogadták szívesen a külföldi befolyást, és 845 -  ben Wuzong császár betiltott minden idegen vallást, beleértve a nesztorianizmust , a zoroasztrizmust és a buddhizmust is, hogy támogassa a kínai taoizmust . Kína-szerte elkobozta a buddhista közösségek vagyonát, lerombolta a kolostorokat és kivégezte a szerzeteseket, ami után véget ért a buddhizmus kulturális és szellemi uralma Kínában.

Ugyanakkor a Pure Land és a Chan iskolák még több évszázadon át kitartottak, a Chan iskola zen formájában átkerült Japánba . Kínában a Chan virágkora a Song-dinasztiára ( 1127-1279 ) esik , amikor a Chan kolostorok erőteljes kulturális és oktatási központokká váltak.

A buddhista művészet Kínában a mai napig jól megőrződött, számos művészeti és építészeti emléket az UNESCO kulturális világörökségként véd .

Lásd még: Buddhizmus Kínában .

Korea

A buddhizmus 372 körül lépett be Koreába, amikor kínai nagykövetek meglátogatták Goguryeo királyságát , kéziratokat és képeket hoztak magukkal. Koreában virágzott a buddhizmus, és különösen a Seon ( Zen ) iskola a 7. századtól. A Joseon -korszak neokonfuciánus Yi (Lee) dinasztiájának 1392-es kezdetével azonban a buddhizmust üldözték, és a megmaradt Seon iskola kivételével szinte eltűnt.

Lásd még: Buddhizmus Koreában .

Japán

Mára Japán lett a legnagyobb buddhista ország. A buddhizmus a 6. században érkezett Japánba vándor szerzetesek által. A buddhizmussal számos könyv és műalkotás jött létre. A következő évszázadban a buddhizmust államvallássá fogadták el.

A Nagy Selyemút túlsó végén lévén Japán képes volt megőrizni a buddhizmus számos olyan aspektusát , amelyek elvesztek Indiában vagy elnyomták Közép-Ázsiában és Kínában .

C 710 i.sz e. Japán fővárosában, Narában sok templomot kezdtek építeni, különösen az ötszintes pagodát és a híres Arany Pavilont. Számtalan festmény és szobor sokszor állami támogatással készült. Különösen jelentős műalkotások születtek a Nara- , Heian- és Kamakura -korszakban .

A XII - XIII. században virágzott a zen buddhizmus és a hozzá kapcsolódó kifinomult kultúra .

Jelenleg mintegy 80 000 buddhista templom van Japánban, amelyeket rendszeresen restaurálnak.

Lásd még: Buddhizmus Japánban , Japán művészet , Zen .

Tibet

A tantrikus buddhizmus Kelet - Indiában keletkezett az 5-6 . században . A tantrikus buddhizmus számos gyakorlata a brahmanizmusból származik ( mantra , jóga , szent áldozatok elégetése). A 6. század óta a tantrikus buddhizmus uralja Tibetet .

Más források szerint a buddhizmust kínai változatában Songtsen Gampo király ( 627-649 ) hozta Tibetbe . Nepáli (622) és kínai (640) hercegnőt vett feleségül; mindkét hercegnő hozta magával a Buddha képeit, valamint az általuk követett hagyományok asztrológiai és orvosi szövegeit. Mindhárman nagy tiszteletnek örvendenek Tibetben, és fontos szerepet játszanak mitológiájában.

781-ben a buddhizmust Tibet államvallásává nyilvánították [18] Tisong Detsen tsenpo (király) rendeletével , és nem kínaiul, mint korábban, hanem annak indiai változatában.

Lásd még a tibeti buddhizmust .

Délkelet-Ázsia

Az i.sz. 1. század folyamán e. A Nagy Selyemút mentén folytatott kereskedelem korlátozott volt a Rómával ellenséges Párthia felemelkedése miatt , bár a rómaiak meggazdagodtak, és megnőtt az ázsiai luxus iránti igényük. Emiatt kezdték széles körben elterjedni a Földközi-tenger és Kína közötti tengeri útvonalakat India közvetítésével . Azóta megnőtt India befolyása a délkelet-ázsiai országokra. Kereskedelmi útvonalak kötötték össze Indiát Burma déli részével, Thaiföld középső és déli részével , Alsó - Kambodzsával és Dél - Vietnamgal , ahol városokat és erődítményeket építettek.

A délkelet-ázsiai országok kultúráját több mint ezer éven keresztül az indiai befolyás határozta meg, a páli és szanszkrit nyelvű szent szövegek kerültek oda , az indiai írások, a Theravada , a Mahayana , a Védák , a Rámájána és a Mahábhárata közvetlenül az indiai prédikátoroktól és kereskedőktől származtak.

Az 5. és 13. század között Délkelet-Ázsiában erős birodalmak alakultak ki, amelyek aktívan építettek buddhista templomokat, és virágzott a buddhista művészet ezekben az országokban. Délen Srivijaya állam alakult ki , északon pedig a Khmer királyság , amelyben a mahajána virágzott a bódhiszattvák kiterjedt panteonjával .

Srivijaya Birodalom (5-15. század)

Srivijaya állam , amelynek központja az indonéziai Szumátra szigetén található , a Sailendra -dinasztia idején átvette a mahájána és a vadzsrajána buddhizmust . Ez vezetett a művészet és a szobrászat széles körű elterjedéséhez. A környéken számos nagyon finom kidolgozású mahajána bodhiszattvát ábrázoló szobrot találtak. A 780 körül Jáva szigetén épült Borobodur buddhista templomegyüttes eleganciája és építészeti formavilága lenyűgöző maradt . A Srivijaya birodalom az indiai Chola királyokkal folytatott konfliktusok eredményeként hanyatlott, majd az iszlám 13. századi terjeszkedése során vereséget szenvedett . Lásd még: " Buddhizmus Indonéziában ".

Khmer Birodalom (IX-XIII. század)

Később, a 9. és 13. században egész Délkelet-Ázsiát a mahájána buddhizmus és hinduizmus uralta , és a Khmer Birodalom központi szerepet játszott . Ebben az időben 900 templom épült Kambodzsában és a szomszédos Thaiföldön . Az Angkor templomkomplexum a központban volt, és egy több mint egymillió lakosú várost szolgált ki. A nagy khmer király, Jayavarman VII ( 1181-1219 ) számos mahajána építményt épített Bayonban és Angkor Thomban .

Lásd még: Buddhizmus Kambodzsában .

Ahogy a mahájána buddhizmus hanyatlásnak indult Indiában a 11. században, a mahájána hanyatlásnak indult Délkelet-Ázsiában is, majd később a mahájánát a Srí Lankáról származó Theravada váltotta fel .

Theraváda újjászületése a 11. században

A 11. század óta , amikor a mahájána buddhizmus hanyatlásnak indult India iszlám meghódítása után, az Indián áthaladó kereskedelmi útvonalak csökkentek, de a Közel-Keletről Kínába Srí Lankán át tartó útvonalak kezdtek fejlődni . Ez arra késztette Délkelet-Ázsiát, hogy átvegye a théraváda buddhizmust a Srí Lanka -i szerzetesektől , akik a páli kánont terjesztették .

A burmai birodalom alapítója , Anoratha király ( 1044-1077 ) egyesíteni tudta az országot és elfogadta Theravadát, ami után több ezer buddhista templom épült Pogányban , amelyekből több mint kétezer maradt fenn. A burmaiak gyengültek Thaiföld megerősödésével, Bagant pedig a mongolok kifosztották 1287 -ben, de a théraváda buddhizmus a mai napig a burmai fő vallása maradt.

A théravadát Thaiföldön egy új államban is elfogadták – Szuhothai  királyságban 1260 körül . Ezután a 14. és a 18. század között Theravada ismét virágzott Ayutthaya királyságában , és a thai társadalom szerves részévé vált.

A 13. században Theravada tovább terjedt az egész kontinensen, elérve Laoszt és Kambodzsát . A 14. századtól azonban Malajzia partjainál és a szigeteken az iszlám befolyása megnövekedett, és átterjedt Malajziára , Indonéziára és a Fülöp -szigetek déli részére .

Lásd még : Burma története , Buddhizmus Mianmarban , Buddhizmus országonként .

A buddhizmus terjedése Nyugaton

Az ókorban feljegyzett görög-buddhista kapcsolatok után a buddhizmus találkozásai a nyugati világgal szórványosan fordultak elő, elsősorban a követségek, kereskedők és keresztény misszionáriusok tevékenysége kapcsán. Az egyik első ilyen kapcsolatnak Rubruk ferences 1253-as mongóliai látogatása tekinthető. Marco Polo híres kínai utazása a 13. század végén lehetővé tette az európaiak számára, hogy megismerjék a tibeti buddhizmust. Polo kezdetben a buddhizmus megítélése elutasítás volt, de végül a buddhizmus és Buddha megítélése pozitívra változott: "Kétségtelen, hogy ha megkeresztelkedett volna a kereszténységben, nagy szent lett volna Urunk Jézus Krisztussal együtt. " [19] .

A Nyugat megismerése a buddhizmussal a kulturális rétegen keresztül kezdődött. A középkorban nagyon népszerű Barlaam és Joasaph meséje egy keresztény szellemben átírt történet volt Buddháról. A 15. század végén tengeri utat nyitottak Indiába, de ez nem járult hozzá a kulturális cserekapcsolatok javulásához, mivel az európai kereskedőket és misszionáriusokat nem érdekelte a buddhizmus [19] .

A 16. században a kínai és a japán buddhizmus érdekelte a jezsuitákat , akik a buddhizmusban nagy hasonlóságot találtak a kereszténységgel [19] .

A buddhizmus iránti komoly európai érdeklődés szakasza a 19. század közepén kezdődött. Ezt egyrészt a racionalizmus és az eurocentrizmus válsága , másrészt az általános nyitottság és a vallási nézeteket nem korlátozó demokratikus intézmények kialakulása segítette elő. Ebben az időszakban indult intenzív kulturális csere a Kelettel Nyugaton, megjelentek az első részletes szövegek a buddhizmus tanításáról és gyakorlatáról [19] .

A 19. századi buddhizmussal kapcsolatos fő információforrás az európai buddhista tudósok munkája volt . A leghíresebb buddhológusok közé tartozott a francia buddhista Eugene Burnouf , aki megírta a Bevezetés az indiai buddhizmus történetébe (1845) és a Lótusz-szútra fordítását (1852), a német buddhista Hermann Oldenberg , aki a Buddha, élete, tanai című könyvet írta. Közössége (1881), Henry Clark Warren amerikai buddhista tudós , aki antológiát adott ki a Tripitakáról , Buddhism in Translations (1896). A korai buddhológiának ugyanakkor számos problémája volt, mint például a számos lefordított szöveg rendszerezésére vonatkozó elvek hiánya, a buddhizmus fejlődéséről alkotott általános kép hiánya, a fogalmi apparátus fejletlensége, a déliek helyzetére való koncentrálás. „páli iskola”, amely a buddhizmus későbbi áramlatait „leépültnek” és „elvetemültnek” nyilvánította. Az orosz buddhológia a korai európai buddhológiában különbözött egymástól. V. P. Vasziljev buddhológus rámutatott a buddhista szövegek minden nyelven történő tanulmányozásának fontosságára, tanítványa, I. P. Minaev pedig megjegyezte, hogy a „páli iskola” igyekszik általános buddhista jelleget tulajdonítani elképzeléseinek és szövegeinek [19] .

A Nyugat megismerése a buddhizmussal a 19. században szintén a buddhizmus híres filozófusokra gyakorolt ​​hatására következett be: A. Schopenhauer , F. Nietzsche , E. Hartmann és mások. A buddhizmussal kapcsolatos információk egyik első tömeges csatornája a teozófia volt . A teozófusok nem korlátozódtak az információ puszta terjesztésére. Ázsiai országokban több buddhista oktatási intézményt alapítottak, megpróbálták egyesíteni a különböző buddhizmus iskolákat, és ehhez megalkották a buddhista katekizmust , amely rendkívül híres szöveggé vált a buddhista tanítás alapjairól [19] .

A buddhizmus a 20. században számos okból terjedt el a nyugati országokban .

Jelenleg a nyugati országokban gyakorlatilag minden buddhista felekezet létezik, saját társaságokkal, templomokkal, iskolákkal és meditációs központokkal, amelyeknek több millió híve van.

Lásd még

  • Buddhizmus országonként
  • A buddhizmus Európában és Amerikában
  • Shambhala buddhizmus

Jegyzetek

  1. ↑ Torchinov E. A. Bevezetés a buddhológiába: előadások A Wayback Machine 2010. december 25-i keltezésű archív példánya  - Szentpétervár, 2000 - 7-9.
  2. ↑ Maha Sihanada Sutta: Hosszú előadás az oroszlán ordításáról MN 12 / Bodhisatta Penances . Letöltve: 2016. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 26..
  3. ↑ Dhammacakka Pavatthana Sutta: A Dhamma kerekének forgatása CH 56.11 . Letöltve: 2016. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2018. március 2.
  4. ↑ ma ga dha bzang mo'i rtogs pa brjod pa
  5. ↑ Vagy legyél szangharaja – a közösség feje
  6. ↑ „Zen élő”, Robert Linssen
  7. ↑ "Az eredeti Jézus" (Element Books, Shaftesbury, 1995), Elmar R Gruber, Holger Kersten
  8. ↑ Thundy, Zacharias P. Buddha és Krisztus: Születéstörténetek és indiai  hagyományok . - Brill Kiadó , 1993. - P. 244-249. — ISBN 9004097414 .
  9. ↑ JewishEncyclopedia.com . Letöltve: 2009. szeptember 6. Archiválva az eredetiből: 2011. június 29.
  10. ↑ Buddha. Történelem és legendák – Edward Thomas. . Letöltve: 2016. június 28. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 16..
  11. ↑ Encyclopædia Britannica , 1878-as kiadás, T. W. Rhys Davids Buddhizmus című cikke
  12. ↑ De Bunsen, Ernest. A buddhisták, esszénusok és keresztények angyal-messiása  (angol) . - Longmans, Green és Company , 1880. - 50. o.
  13. ↑ Bentley, Jerry H. Kulturális kapcsolatok és cserék a premodern időkben  . - Oxford University Press , 1992. - P. 240. - ISBN 978-0-19-507640-0 .
  14. ↑ 2001. június 11., évf. 45, sz. 8 Archivált : 2020. április 14. a Wayback Machine -nél , Christianity Today, " Letöltve: 2007. április 20.
  15. ↑ Max Muller. AZ INDIAI FILOZÓFIA HAT RENDSZERE . Letöltve: 2021. november 9. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14.
  16. ↑ Indobuddhista kultúra a Kusán Birodalomban
  17. ↑ Androsov, 2001 , p. 260-261.
  18. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Tibet története az ókortól napjainkig. — M.: Vost. lit., 2005. S. 60-61.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ulanov, 2013 .

Irodalom

Hivatkozások

Javasolt olvasmány

  • Ashwaghosha . Buddha élete. Per. K. Balmont. M., 1990.
  • Ulanov MS buddhizmus Oroszország társadalmi-kulturális terében. Elista: KalmGU Kiadó, 2009. - 236 p.
  • Ulanov MS Buddhism in the West (szociokulturális elemzés): Monográfia. Elista: KalmGU Kiadó, 2014. - 80 p.
  • Damien Keown "Buddhizmus szótára" (Oxford University Press, 2003) ISBN 0-19-860560-9
  • "A klasszikus művészet terjedése az ókorban", John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 0-691-03680-2
  • "Élő Zen", Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0-8021-3136-0
  • "National Museum Arts Asiatiques-Guimet" (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Párizs, 2001) ISBN 2-7118-3897-8 .
  • Richard Foltz "Religions of the Silk Road" (Palgrave Macmillan, New York, 2010) ISBN 978-0-230-62125-1
  • Az ókori gondolkodás alakja. Összehasonlító tanulmányok görög és indiai filozófiákról" Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1-58115-203-5
  • "The Times Atlas of Archaeology" (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 0-7230-0306-8
  • "Japán buddhizmus", Sir Charles Eliot , ISBN 0-7103-0967-8
  • "Hinduizmus és buddhizmus: történelmi vázlat", Sir Charles Eliot, ISBN 81-215-1093-7

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban