Hartmann, Eduard von
| Eduard von Hartmann | |
|---|---|
| Eduard von Hartmann | |
| Születési dátum | 1842. február 23 |
| Születési hely | Berlin , Németország |
| Halál dátuma | 1906. június 5. (64 évesen) |
| A halál helye | Groslichterfelde , Berlin |
| Ország | Németország |
| alma Mater | |
| A művek nyelve(i). | Deutsch |
| Irány | tudattalan filozófiája , irracionalizmus |
| Fő érdeklődési körök | pszichológia , pesszimizmus , tudattalan |
| Befolyásolók | Gottfried Leibniz , Arthur Schopenhauer , Georg Hegel , Friedrich Schelling , Charles Darwin |
| Befolyásolt | Friedrich Nietzsche , egzisztencialisták |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Karl Robert Eduard von Hartmann ( németül: Karl Robert Eduard von Hartmann ; 1842. február 23. , Berlin , Németország – 1906. június 5. , Groslichterfelde ) német filozófus .
Életrajz
Robert Hartmann tábornok fia. A tüzériskolában tanult; 1860-1865-ben katonai szolgálatot teljesített, amelyet betegség miatt elhagyott. 1867-ben doktorált a Rostocki Egyetemen .
Kreativitás
A fő munka a Tudattalan filozófiája ( 1869 , orosz fordítás 1902 , 2010-ben újra kiadta az URSS kiadó), amelyben megpróbálta összefüggő elméletté egyesíteni és elemezni a tudattalan jelenségével kapcsolatos különféle elképzeléseket.
Többször megjelent a " Philosophical Review " (" Revue philosophique ") című francia folyóiratban, amelyet Théodule Ribot akadémikus szerkesztett .
Filozófiai doktrína
A tudattalan filozófiájának kiindulópontja Arthur Schopenhauer nézete az akaratról, mint minden létező valódi lényegéről és az egész univerzum metafizikai alapjáról. Schopenhauer, aki fő művének címében az akaratot az eszmével ötvözte (Welt als Wille und Vorstellung), valójában csak az akaratot (a lét valódi-gyakorlati elemét) tekintette önálló és eredeti esszenciának, míg az eszmét ( az intellektuális elemet) csak az akarat alárendelt és másodlagos termékeként ismerik fel, egyrészt idealisztikusan ( Kant értelmében ) szubjektív jelenségként értelmezve a tér, az idő és az okság a priori formái miatt, ill. másrészt materialisztikusan, mint a szervezet élettani funkcióiból adódóan, vagy mint "agyjelenség" (Gehirnphänomen).
Az ilyen „akarat primátusával” szemben Hartmann határozottan rámutat a reprezentáció ugyanilyen elsődleges jelentőségére. „Minden vágyban – mondja – a vágy valójában egy bizonyos jelenlegi állapot átmenete egy másikba. Az igazi állapot minden alkalommal megadatott, legyen szó akár békéről; de önmagában ebben a jelenlegi állapotban az akaratot soha nem lehetne visszatartani, ha nem lenne legalább valami más ideális lehetősége. Még egy ilyen, a jelenlegi állapot folytatására törekvő vágy is csak ezen állapot megszűnésének ábrázolásán, tehát kettős tagadáson keresztül lehetséges. Kétségtelen tehát, hogy az akarathoz mindenekelőtt két feltétel szükséges, amelyek közül az egyik a jelenlegi állapot mint kiindulópont; a másik, mint a vágy célja, nem lehet a jelen állapot, hanem van valami jövő, melynek jelenléte kívánatos. De mivel ez a jövőbeli állapot, mint olyan, valójában nem lehet a jelen akarat aktusában, hanem közben valahogyan benne kell lennie, mert e nélkül maga az akarat nem lehetséges, szükségszerűen benne kell lennie ideálisan, azaz reprezentációként. . De pontosan ugyanígy a jelen állapot csak annyiban válhat az akarat kiindulópontjává, amennyiben belép a reprezentációba (a jövőtől megkülönböztetve). Ezért nincs akarat képzelet nélkül, ahogy már Arisztotelész is mondja: A valóságban csak a reprezentáló akarat létezik.
De vajon egyetemes elvként vagy metafizikai lényegként létezik? Közvetlenül az akarat és a reprezentáció csak az egyes lények egyéni tudatának jelenségeiként adható meg, amelyeket sokféleképpen feltétele a szervezetük és a külső környezet hatásai. Ennek ellenére a tudományos tapasztalatok terén találunk olyan adatokat, amelyek a spirituális princípium önálló, elsődleges létezésére utalnak. Ha vannak világunkban olyan jelenségek, amelyek pusztán anyagi vagy mechanikai okokból teljesen megmagyarázhatatlanok, csak a szellemi princípium, azaz a reprezentáló akarat cselekedeteiként lehetségesek, és ha viszont bizonyos, hogy nem az egyéni tudatos akarat és reprezentáció (azaz az egyes egyének akarata és reprezentációja), akkor ezeket a jelenségeket az egyéni tudat határain kívül eső univerzális reprezentáló akarat cselekvéseiként kell felismerni, amelyet Hartmann ezért tudattalannak (das Unbewusste) nevez. ) (egy ilyen tisztán negatív vagy hibás megjelölés nem kielégítőségét érezve (amely éppúgy alkalmazható kőre vagy fadarabra, mint a világ abszolút kezdetére), Hartmann későbbi kiadásaiban. könyv lehetővé teszi a felváltását a tudatfeletti kifejezéssel (das Ueberbewusste)). Valójában Hartmann (könyvének első részében) a tapasztalatok különféle, belső és külső szféráit áttekintve megtalálja bennük azokat a főbb jelenségcsoportokat, amelyek csak egy metafizikai szellemi elv működésével magyarázhatók; kétségtelen tényadatok alapján, a természetrajz induktív módszerével igyekszik bizonyítani ennek a tudattalan vagy tudatfölötti elsődleges akarat- és reprezentációs alanynak a valóságát.
Hartmann empirikus kutatásának eredményeit a következő tételekben fejezi ki:
- a „tudattalan” formálja és megőrzi a szervezetet, korrigálja belső és külső károsodásait, céltudatosan irányítja mozgását és kondicionálja a tudatos akarat érdekében történő felhasználását;
- A „tudattalan” minden lénynek megadja az ösztönt, amire szüksége van a megőrzéséhez, és amihez a tudatos gondolkodása nem elég, például az ember számára - ösztönök az érzékszervi észlelés megértéséhez, a nyelv és a társadalom kialakításához és sok máshoz. . mások;
- a „tudattalan” megőrzi a szülést a szexuális vágy és az anyai szeretet révén, nemesíti őket a nemi szerelemben való választás útján, és a történelemben az emberi fajt szilárdan a lehetséges tökéletesedés célja felé vezeti;
- a „tudattalan” gyakran érzelmek és előérzetek segítségével irányítja az emberi cselekedeteket, ahol ezeken a teljes tudatos gondolkodás nem tud segíteni;
- A „tudattalan” a kicsiben és a nagyban lévő szuggesztióival hozzájárul a tudatos gondolkodási folyamathoz, és a miszticizmusban élő embert a magasabb természetfeletti egységek előérzetéhez vezeti;
- végül szépérzékkel és művészi kreativitással ruházza fel az embereket.
Mindezen cselekvésekben magát a „tudattalant” Hartmann szerint a következő tulajdonságok jellemzik: fájdalommentesség, fáradhatatlanság, gondolkodásának érzéketlensége, időtlenség, tévedhetetlenség, változhatatlanság és elválaszthatatlan belső egység.
A dinamista fizikusok nyomdokain az anyagokat atomi erőkké (vagy erőközpontokká) redukálja, majd Hartmann ezeket az erőket egy spirituális metafizikai elv megnyilvánulásaira redukálja. Ami a másik számára kívülről a hatalom, akkor önmagában, belül van akarat, és ha akarat, akkor reprezentáció is. A vonzás és taszítás atomereje nemcsak egyszerű törekvés vagy vonzás, hanem teljesen határozott törekvés (a vonzás és taszítás erői szigorúan meghatározott törvényeknek vannak alávetve), azaz bizonyos meghatározott irányt tartalmaz, és ideális (egyébként ez az erő). nem a törekvés tartalma lenne) , azaz reprezentációként. Tehát az atomok - az egész valós világ alapjai - csak a reprezentáció által meghatározott elemi akaratcselekmények, természetesen annak a metafizikai akaratnak (és reprezentációnak) a cselekedetei, amelyet Hartmann "tudattalannak" nevez.
Mivel tehát a fenomenális létezés fizikai és mentális pólusai – mind az anyag, mind a szerves anyag által kondicionált partikuláris tudat – csak a „tudattalan” jelenség formáinak bizonyulnak, és mivel az feltétlen nem térbeli, mert maga a tér feltételezett (ábrázolás — ideális, akarat — valóságos), akkor ez a „tudattalan” egy mindent magába foglaló egyéni lény, amely minden létező; ez az abszolút oszthatatlan, és a valós világ összes többszörös jelensége csak a mindenben egyesült lény cselekvései és cselekvéseinek összessége. Ennek a metafizikai elméletnek az induktív igazolása a „tudattalan filozófiájának” legérdekesebb és legértékesebb része.
Miután Hartmann először felismerte az akarat és az eszme (vagy eszme) elválaszthatatlan kombinációját egyetlen tudatfeletti szubjektumban, amely rendelkezik az isteni összes tulajdonságával, ezután nemcsak elválasztja az akaratot és az eszmét, hanem megszemélyesíti is őket ebben az elszigeteltségben, férfiként és nőként. elvek (ami csak németül kényelmes: der Wille, die Idea, die Vorstellung). Az akaratnak önmagában csak a valóság ereje van, de abszolút vak és ésszerűtlen, míg az eszme, bár világos és ésszerű, teljesen tehetetlen, minden tevékenységtől mentes. Eleinte mindkét elv a tiszta potencia (vagy nemlétezés) állapotában volt, de aztán a nemlétező akarat teljesen véletlenül és értelmetlenül akarni akart, és így a potenciából cselekedetté alakult át, belerángatva a passzív eszmét a Ugyanitt. A valódi létet, amelyet Hartmann szerint kizárólag az akarat – egy ésszerűtlen elv – állít fel, önmagában is megkülönbözteti az oktalanság vagy értelmetlenség lényegi jellege; ez az, aminek nem szabadna lennie. A gyakorlatban a létezésnek ez az ésszerűtlensége csapásként és szenvedésként fejeződik ki, amelynek minden létező elkerülhetetlenül alá van vetve.
Ha maga a létezés eredeti eredete – a vak akarat ok nélküli átmenete a potenciából a cselekvésbe – irracionális tény, abszolút esetlegesség (der Urzufall), akkor a világfolyamat Hartmann által felismert racionalitása vagy céltudatossága csak feltételes. és negatív jelentése; az akarat elsődleges ésszerűtlen cselekménye által létrehozott dolgok fokozatos felkészítéséből áll. A racionális eszme, amely negatívan kapcsolódik a világ tényleges létéhez, mint egy értelmetlen akarat terméke, azonban nem tudja közvetlenül és azonnal eltörölni, mivel lényegében tehetetlen és passzív: célját tehát közvetetten éri el. A világfolyamatban a vak akaraterőket irányítva megteremti a feltételeket a tudattal rendelkező szerves lények megjelenéséhez. A tudatformálás révén a világeszme vagy világelme (németül és mind - feminin: die Vernunft) megszabadul a vak akarat uralma alól, és minden létező lehetőséget kap az életvágy tudatos megtagadása által, hogy ismét visszatér a tiszta potencia vagy nemlét állapotába, amely a globális folyamat célja az utóbbi.
De mielőtt elérné ezt a legmagasabb célt, az emberiségben koncentrálódó és abban folyamatosan fejlődő világtudatnak át kell haladnia az illúzió három szakaszán. Az emberiség először azt képzeli, hogy a boldogság a földi természetes lét körülményei között elérhető az ember számára; a másodikon a (személyes is) boldogságot keresi egy feltételezett túlvilágon; harmadrészt, miután feladta a személyes boldogság gondolatát, mint legfőbb célt, az általános kollektív jólétre törekszik tudományos és társadalmi-politikai fejlődés útján. Ebben az utolsó illúzióban csalódottan az emberiség legtudatosabb része, amely magában foglalja a világ akaratának legnagyobb összegét, úgy dönt, hogy öngyilkos lesz, és ezen keresztül elpusztítja az egész világot. A továbbfejlesztett kommunikációs módok Hartmann szerint a felvilágosult emberiség számára képesek lesznek azonnal meghozni és végrehajtani ezt az öngyilkos döntést.
Gondolatok a németek és a zsidók kapcsolatáról
Leon Poljakov Az antiszemitizmus történetében felhívta a figyelmet Hartmann nézeteire a németek és a zsidók viszonyáról. Hartmann úgy vélte, hogy hatalmas antiszemita kampányok akadályozták meg teljes asszimilációjukat ; beszélt a kreativitás hiányáról a zsidókban, korrupt befolyásukról és a zsidók faji alsóbbrendűségéről - abban az esetben, amikor a zsidó lányokat lenyűgözték a német férfiak [1] .
Hartmann úgy vélte, hogy „a zsidóknak fel kell adniuk törzsi érzéseiket, és csak egyetlen hazafias érzést kell átitatniuk az őszinte szeretetnek és a nemzet érdekei iránti odaadásnak, amelyben élniük kell”, és csak akkor nyithatnak hozzáférést ezekhez. olyan területeken, ahol korábban nem engedélyezték – például a közszolgálatnak.
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ Polyakov L. Histoire de l'antisemitisme. - 1977 (Az antiszemitizmus története. - oroszra fordítva. - "Gesharim", 1997. - ISBN 5-88711-014-7.) (elérhetetlen link)
Források
- Hartman // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomium - George ". - S. 438-440. — 752 p. - 39.000 példány. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Hartman, Edward // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Hartmann, Eduard von // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- Hartman Eduard // Filozófiai enciklopédikus szótár / Szerk. L. Iljicseva és mások - M .: Szovjet Enciklopédia, 1983.
- Hartman E. // Új filozófiai enciklopédia : 4 kötetben / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Ellenberger G. Természetfilozófia és romantikus filozófia // A tudattalan felfedezése: A dinamikus pszichiátria története és evolúciója = The discovery of the unconscious . - M . : Akadémiai projekt , 2018. - T. 1. A primitív időktől a pszichológiai elemzésig. - S. 260-261. — 550 s. — (Pszichológiai technológiák). - 300 példány. - ISBN 978-5-8291-2159-4 .
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||