| Mahakashyapa | ||
|---|---|---|
| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, buddhista pátriárka Buddha után és Ananda előtt | ||
|
||
| Előző | Buddha Sákjamuni | |
| Utód | Ananda | |
| Születési név | Pippali | |
| Születés |
Kr.e. 6. század e. [1] Mahatittha |
|
| eltemették | Lezárták a Kukkutapada-hegyen | |
| Apa | Kapila | |
| Anya | Sumanadevi | |
| Házastárs | Bhadda Kapilani | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
Kashyapa vagy Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa , Tib. 'od srung chen po ( Osung Chenpo )) a buddhizmusban Buddha tíz nagy tanítványának egyike , egy arhat , az Első Buddhista Tanács vezetője . Buddha Shariputra és Maudgalyayana két fő tanítványához hasonlóan ő is a brahmin kasztból származott, és egy hétköznapi házigazda életét élte. Egy nap, amikor Kashyapa szántott egy mezőt, látta, hogy a madarak felfalják a férgeket az eke mögött. Amikor megtudta, hogy ezeknek az élőlényeknek a haláláért a bűntudata továbbra is rajta marad, Kashyapa és felesége úgy döntött, hogy feladják a világi életet és megszorításokat alkalmaznak . Mahakashyapa Buddha egyik legelismertebb tanítványa és közvetlen szellemi utódja lett. Gyakran ábrázolják Anandával , aki Buddhától jobbra és balra áll [3] .
Kashyapa Mahatittha faluban született Magadha királyságában néhány évvel Siddhartha Gautama előtt . Apja a brahmin Kapila, anyja pedig Sumanadevi volt. Születésekor a Pipphali nevet kapta. Kapila nagyon gazdag ember volt, és 16 faluja volt, így Pipphali teljes jólétben nőtt fel
[4] .
Fiatalkorában Pippali megesküdött, hogy nem fog megházasodni és nem lesz remete, miközben megígérte szüleinek, hogy halálukig vigyáznak rájuk. A szülők rávették Pippkhalit, hogy vegyen feleséget, ő pedig engedett a rábeszélésüknek, mondván, ha megtalálják a tökéletes lányt, feleségül veszi. Pippkhali megrendelésére egy rendkívüli szépségű lány aranyszobra készült. Megmutatta a szobrot a szüleinek, és azt mondta, ha találnak neki ilyen menyasszonyt, feleségül veszi. Amikor Kashyapa betöltötte a 20. életévét, szülei találtak egy megfelelő lányt Madda vidékén . Bhadda Kapilaninak hívták , 16 éves volt, brahmin családból származott, és a szülei beleegyeztek, hogy feleségül veszik a lányukat. Kashyapa nem örült a közelgő házasságnak, és levelet írt Bhaddának, amelyben arra kérte, válasszon valaki mást férjnek, mivel remete akar lenni. Ekkor Bhadda írta neki ugyanezt a levelet, amelyben arra kérte, hogy utasítsa el a házasságot, mivel ő is remete szeretne lenni. A szülők mindkét levelet elfogták, és másokkal helyettesítették. Bhaddut Magadhába vitték, és megnősült [ 4] .
Hamarosan az ifjú házasok rájöttek, hogy szüleik betűt váltottak. A pár elkezdett együtt élni, de közös megegyezéssel teljesen kizárták a fizikai érintkezést. Úgy éltek, mint a testvérpár, éjszaka virágfüzérrel osztoztak egy ágyon. A szüleik gondoskodtak minden házimunkáról. Amikor szülei meghaltak, Kashyapa örökölte apja földjeit [5] .
Kashyapa boldogan élt és vezette a háztartását. Egy nap nézte, ahogy a parasztok ekével felszántják a mezőt. Kashyapa látta, hogy férgek hevernek a föld boronájában, amelyeket a madarak csipkednek. Hirtelen rájött, hogy gazdagságának forrása más élőlények szenvedésében rejlik. A szántás során a férgek elkerülhetetlenül elpusztulnak. Tehát Kashyapa közvetve az élőlények halálának oka, és még mérsékelt életvitelével is rontja karmáját . Bhadda az udvaron száradó szezámot nézte . A rovarok a szezámhoz repültek, és a madarak csipkedték őket. Bhadda úgy döntött, hogy ha elrendeli a szezámmag szárítását, akkor ez elkerülhetetlenül vonzza a rovarokat, a rovarokat elkerülhetetlenül megeszik a madarak. Így Bhadda közvetve hozzájárul az élőlények megöléséhez. Kashyapa úgy döntött, elmondja a feleségének, hogy minden vagyonát elhagyja, és remeteként fog élni, de Bhadda úgy döntött, hogy elmondja neki ugyanezt, de csak magáról [5] .
Úgy döntöttek, hogy aszkéták lesznek , világossárga köntösöket, koldustálakat vásároltak, és leborotválták egymás fejét. Elhagyták a háztartást, és különböző helyeken kezdtek gyakorolni, hogy ne zavarják egymást [6] .
Bhadda korábban találkozott Shakyamuni Buddhával Savatthiban , ahol Jeta ligetében prédikált . Abban az időben Buddha nem fogadott el nőket szerzetesnek, és Bhadda Jetavan közelében telepedett le a női aszkéták remetelakában, ahol öt évet töltött, mielőtt bhikshuni lett volna . A jövőben arhatiát szerzett . Buddha a legjobb apácáknak nevezte, akik emlékeznek múltbeli inkarnációikra. Therigatha a következő verseit tartalmazza :
Felismerve a világot fenyegető halálos veszélyt,
mindketten aszkéták lettünk.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, akárcsak Bhadda, már 100 000 kalpa előtt, Padumuttara Buddha, az ókor 15. Buddha idejében indította el azt a szándékot, hogy a Megvilágosodott tanítványai legyenek . Akkor egy Vedeha nevű gazdag földbirtokos volt. Az idősebb Mahanisabha példája ihlette meg, aki Padumuttara harmadik nagy tanítványa és a megszorításokat gyakorlók ( Páli etadaggam dhutavadanam ) főembere volt. Egyik későbbi inkarnációjában Mahakashyapa, akárcsak Bhadda, egy szegény pár volt a brahmin kasztból, akik Vipassi Buddha , a Gótama előtti hatodik Tathagata idején éltek. Csak egy ruhájuk volt kettőre, így nem tudtak egyszerre elmenni a Felébredt prédikációira: nappal a feleség, éjjel a férj hallgatta. Egy napon egy szegény bráhmin felismerte a nagylelkűség értékét, és úgy döntött, hogy a köntösét Buddhának adományozza. A Tathagata lábaihoz tette, és felkiáltott: "Győztem!" Felkiáltását meghallotta a király, aki egy függöny mögött tartott prédikációt. Nagyra értékelte a szegény ember ajándékát, köntöst küldött neki, majd udvari pappá tette [7] . Egy másik alkalommal Mahakashyapa Benares királyaként született, Bhadda pedig királynő lett [8] . Egy másik életben Mahakashyapa és Bhadda négy fia volt (a jövő Buddha, Anuruddha , Shariputra és Maugdalayana ), akik aszkéták akartak lenni. Eleinte a szülők megakadályozták őket, de aztán támogatták gyermekeiket, és maguk hagyták el a világi életet [9] .
A dzsatakák azt mondják, hogy Sákjamuni Buddha és Kasjapa 19 alkalommal találkozott előző életeiben. Mahakashyapa hatszor volt egy bódhiszattva apja [10] , kétszer volt testvére és sokszor barátja és tanítója [11] .
Amikor az útkereszteződésben lévő házaspár úgy döntött, hogy elválnak, Bhaddah tisztelete jeléül háromszor megkerülte volt férjét, majd ő jobbra, ő pedig balra. A mítoszok szerint egyszerre remegett a föld, és dörgött az égen [12] . Sákjamuni Buddha ismerte Kasjapát az elmúlt életekből, és tudatában volt a felszabadulás elérésére irányuló eltökéltségének. Földremegést érezve értesült a nagy tanítvány közeledtéről, és maga is elment hozzá. Körülbelül nyolc kilométer séta után Buddha egy banánfa alatt ült a Rádzsagaha és Nalanda közötti úton , a Bahuputtaka szentély mellett. A Buddhából kiáramló és a ligetet 80 méteres körzetben megvilágító ragyogás, valamint egy nagy ember 32 jele szerint Kashyapa rájött, hogy leendő tanítója áll előtte. Lerogyott Buddha lába elé, tanítónak, magát pedig tanítványnak nevezte. Buddha három utasítást adott Kasyapának, hogy meg kell tapasztalnia a szégyenérzetet és a sértéstől való félelmet, koncentrálnia kell az erény növekedéséhez vezető tanításokra, és ne hanyagolja el a test tudatosságát [13] . Elfogadta Kashyapa lemondását ( Páli pabajja ), és szerzetesnek szentelte ( Pali upasampada ). Aztán együtt mentek Rádzsagahába. Útközben Buddha úgy döntött, hogy pihen. Kashyapa levette második ruháját, összehajtotta, és meghívta Buddhát, hogy üljön rá. Buddha észrevette, hogy Kashyapa ruhái nagyon puhaak. Aztán Kashyapa kérte, hogy ajándékba ajándékozhassa ruháit Buddhának. A Buddha megkérdezte, hogy Kashyapa hajlandó-e cserébe viselni régi és kopott lepelruháit, és a neofita boldogan beleegyezett. Így aztán ruhát cseréltek. Mahakashyapa volt az egyetlen Buddha tanítványa, aki ilyen kitüntetésben részesült [14] .
Hét nappal azután, hogy csatlakozott a szanghához , Kasyapa elérte az arhat állapotot. Ettől a naptól kezdve több mint 40 évig dolgozott a Dharma terjesztésén . Buddha tudta, hogy másik két nagy tanítványa, Sariputra és Maudgalyayana, Mahakashyapával ellentétben, nem élné túl őt. Hogy növelje tekintélyét más szerzetesek szemében, felajánlotta neki, hogy saját maga helyett olvasson fel egy prédikációt, de Kashyapa háromszor is elutasította az ajánlatot. Az elutasítást azzal magyarázta, hogy egyes szerzetesek nem hallgatnak az utasításokra, elvesztették szégyenérzetüket és nem hisznek a jóságban, a fogyó holdhoz hasonlítják őket, elveszítik a szépséget, a tökéletes formát és a ragyogást [15] .
Buddha és Mahakashyapa beszélgetései főként az aszketikus gyakorlattal foglalkoztak. Egy nap a Buddha megkérdezte tanítványát, hogy elrontott ruhák viselése nehezíti-e az öregséget, és azt javasolta, hogy lazítsa meg bűnbánatát. Azt válaszolta, hogy megelégszik néhány vágyával, és tette ezt azért, hogy itt és most kellemesen éljen, valamint együttérzésből a szerzetesek jövő nemzedékei iránt, akik esetleg követni szeretnék a példáját. A Buddha elégedett volt az arhat válaszával (Jinna Sutta SN 16.5). A laikusokkal kapcsolatban Mahakashyapa pártatlan maradt és mentes a ragaszkodásoktól. Nem a hírnévért hirdette a Dharmát, hanem azért, hogy az emberek hitet szerezzenek és elkezdjék a spirituális gyakorlást. A Tathagata a laikusok otthonába való érkezését a Hold megjelenésével hasonlította össze (Chandupama Sutta SN 16.3). A Jhanabhinnya Sutta SN 16.9-ben Buddha dicséri Mahakashyapa azon képességét, hogy a négy finom anyagi és a négy immateriális birodalomon meditál , az érzéki észlelés megszűnésének állapotába lép, és birtokolja a hat legmagasabb képességet ( Pali abhinna ) [16]. ] .
Úgy tartják, hogy Mahakashyapa körülbelül 40 verset írt Theragathából . Az idősebbek személyes tulajdonságait tükrözik: az aszkézis iránti hajlamot, a szigorúságot és a függetlenséget.
Használd a maradékot élelemnek,
Bűzös vizeletet gyógyszernek,
Aludj a fák gyökerei között , Viselj
eldobott rongyokból készült köntöst -
Aki mindezt elsajátította
, otthon érzi magát, bárhol is van.Theragatha 1054-1057
Az idősebbtől nem volt idegen a természet szépségének érzése:
Kareri virágokkal borítva, Örömet okoznak
ezek a vidékek.
Elefántsírás hirdeti a környéket – milyen szép!
Ezek a sziklás hegyek gyönyörködtetik szívemet.Theragatha 1062-1071
A páli kánon szerint Mahakashyapa kétszer találkozott az istenek világának lakóival . A fiatal Laja istennő egy arhatnak köszönhette mennyországi megjelenését. Egy korábbi életében saját szegénysége ellenére sült rizst adományozott neki . Miután meghalt egy mérges kígyó harapásától , újjászületett a harminchárom isten mennyországában. Hálából 3 napig söpörte a vén celláját, és vizet hordott neki. Amikor észrevette az istennőt, Mahakashyapa feltett neki néhány kérdést, és arra kérte, hogy menjen el, nehogy a leszármazottai szemrehányást tegyenek neki, amiért az istenek szolgálják. A megszomorodott Lajut Buddha vigasztalta, aki az erényes viselkedésről és az érte járó jutalomról, valamint tanítványa aszketikus kötelességeiről beszélt [17] .
Mahakashyapa második találkozása az istenséggel a Pippali barlangban töltött hétéves folyamatos meditációja után történt. Az idősebb elment koldulni Rádzsagahába . Shakra kíséretéből 500 istennő szeretett volna adományt adni neki saját maguk által készített étel formájában. Kassapa azonban visszautasította, mert lehetőséget akart adni arra, hogy a város szegényeinek adományozzák az érdemeket. Az istennők kitartó kérése ellenére hajthatatlan maradt. Miután értesült az istennők sikertelen kísérletéről, maga Shakra is adományozni akart. Felvette egy régi takács alakját, és rizst kínált a vénnek . A Mahakashyapa által elvett rizs illatos lett. Az Arhat sejtette a trükköt, és szemrehányást tett az istenek királyának, amiért megfosztotta a szegényeket az érdemek felhalmozásának lehetőségétől. Shakra kifogásolta, hogy az isteneknek is szükségük van rá [17] .
Egy napon az ég egyik istene , Brahma úgy gondolta, hogy egyetlen aszkéta sem tud felemelkedni magasztos világába. Az isteni tudattal Buddha elkapta ezeket a gondolatokat, és négy tanítványa kíséretében megjelent a mennyben: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina és Anuruddha [18] .
Mahakashyapának, aki nagyon aszketikus életet élt, láthatóan nem volt sok tanítványa. A páli kánon leírja két másik nagy tanítványával, Buddha Shariputrával és Ananda -val folytatott beszélgetéseit . A dzsatakák szerint Shariputrát korábban Mahakashyapával hozták kapcsolatba: kétszer volt fia [19] [20] és testvére [21] [22] , egyszer pedig unokája [23] és barátja [24] . A Theragathában maga Mahakashyapa említi, hogy tanúja volt annak, hogyan szálltak alá brahmák ezrei a mennyből, hogy tiszteletüket fejezzék ki Sáriputrának (Thag. 1052-1086). A Samyutta Nikaya Kassapa része két beszélgetést rögzít Mahakashyapa és Shariputra között. Az Anottapi Sutta SN 16.2 az ösvény hatodik tényezője és a negatív állapotok közötti kapcsolat magyarázatának szentel, a Parammarana Sutta SN 16.12 pedig haszontalan kérdésekkel foglalkozik, amelyekre a válaszkeresés nem vezet a nirvánához [25] .
Karmikus kapcsolat is volt Mahakashyapa és Ananda között: Ananda kétszer volt a testvére [22] , egyszer a fia [23] és a tanítványa. Az egyik inkarnációban Ananda megölte Mahakashyapa [26] utódait . Buddha e két nagy tanítványának beszélgetései gyakorlatiasabbak voltak. A Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 leír egy konfliktust Tulatissa apáca és a tiszteletreméltó Mahakassapa között, amelyben Ananda is részt vesz. A Chivara Sutta SN 16.11-ben Mahakashyapa szemrehányást tesz Anandának, akit 30 fiatal követője hagyott el, mert megsértette a Buddha által felállított szabályt, amely szerint háromnál több szerzetes ne jöjjön egy időben a laikusok vacsorájára. Emellett beszélt a Magasztossal való első találkozásáról és arról, hogyan cseréltek ruhát [27] .
Mahakashyapa nem volt jelen Buddha parinirvánájánál, ekkor éppen Pawából Kushinagarba tartott . Amikor megállt pihenni, egy aszkéta haladt el mellette, kezében egy korallfa ( Pali mandarava ) virágát tartotta, amely az istenek világában nő. Kassapa kérdésére, hogy van-e valami hír a tanártól, az aszkéta elmondta, hogy egy hete Gótama remete parinirvánába ment, és a virágot halála helyén szedték fel. A hír hallatán a szerzetesek, az arhatok kivételével, elszomorodtak, de Mahakashyapa azt mondta nekik, hogy vigasztalják magukat, emlékeztetve őket a feltételek állandóságára. Eközben a kusinagari falu főnökei nem tudták meggyújtani Buddha temetési máglyáját. Anuruddha szerint láthatatlanul meghiúsították őket a dévák , akik Mahakashyapa érkezésére vártak. Amikor az idősebb a hamvasztás helyére ért , társaival együtt háromszor megkerülte a halotti máglyát, majd a máglya magától kigyulladt [28] .
A hamvasztás után vita alakult ki az ereklyék birtoklása körül, amelyeket végül a brahmin Dona 8 részre osztott a jelentkezők számának megfelelően. Mahakashyapa elhozta Magadhának az Ajatashatru királynak járó ereklyék egy részét. Subhadda szerzetes, aki Buddha parinirvánájának hírére ragaszkodott az etikai kódex lágyításához, a szerzetesi fegyelem bírálata megmutatta Mahakashyapa számára azt a veszélyt, amely egyértelműen meghatározott szabályok hiányában a Szanghát és a Dharmát fenyegeti. A hanyatlás megelőzése érdekében azt javasolta, hogy hívják össze a vének tanácsát Rádzsagahában, hogy elmagyarázzák a Dharmát és a Vinayát a leszármazottaknak . A Tanács 500 tagját választották meg , akik mind arhatok voltak, Ananda kivételével. A bebocsátás érdekében mindent megtett, és a zsinat előtti éjszakán elérte az arhatspot [29] .
A zsinaton az idősebb Upali felolvasta a Vinayát, majd Mahakashyapa kérésére a fenomenális memóriával rendelkező Ananda felvázolta mindazokat a szuttákat, amelyek a Szutta Pitaka öt gyűjteményének ( Pali nikaya ) alapjául szolgáltak . A végén szó esett a Szangha életével kapcsolatos kérdésekről. Bár Ánanda megemlítette a Buddha engedélyét, hogy röviddel a parinirvána után visszavonja a kisebb szabályokat, Mahakashyapa azt javasolta, hogy hagyják változatlanul a szabályokat, nehogy a laikusoknak lehetőségük legyen buzgóság hiányával vádolni a szerzeteseket. A Tanács támogatta ezt a javaslatot. Ennek eredményeként Mahakashyapa a Szangha de facto feje lett, mivel a szerzetesek és a laikusok körében nagy tisztelet övezte, és ő volt a legidősebb diák, aki túlélte a Tathagatát. Később Mahakashyapa átadta a Buddha által használt koldustálat Anandának, és elismerte, hogy ő maga után a következő a rangban [30] .
A zen hagyomány spirituális továbbadása Sákjamuni Buddháig nyúlik vissza, így a hagyományban őt tekintik az első indiai pátriárkának. A második pátriárka Mahakashyapa [31] , akinek a Buddha a lótuszvirágban, szavak és szövegek nélkül közvetítette az ébredés állapotát, megalapítva ezzel a zen hagyományt a „szívből a másikba” tanítás közvetlen közvetítésével. szív” [32] .
A Jegyzetek egy széles körben elterjedt lámpáról [A Tien Sheng éveiben összeállított] a legkorábbi zen szöveg, amely a virág esetét említi [33] . A dokumentumot Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) állította össze 1036-ban [34] . Heinrich Dumoulin a következőképpen írja le a virágprédikáció történetét ebben a forrásban [35] :
E történet szerint egy napon a Keselyűk tetején tartott prédikáció során a Magasztos egy arany lótuszvirágot nyújtott mindenkinek, aki ott összegyűlt. Csak Kashyapa értette meg és mosolygott. A krónika második könyve szerint, amely valószínűleg ennek a jól ismert eseménynek egy korábbi változata, „akkor a Világtisztelet a gyülekezethez fordult, és ezt mondta: „Nekem van a Dharma Igaz Szeme, a Nirvána Csodálatos Tudata. Rábízom őt Mahakashyapára."
Kaiten Nukaria professzor a szamurájok vallásáról szóló korai tanulmányában (1913) rámutatott, hogy Buddha virágprédikációjának leírása a Nagy Brahmin Király Szútrájában található, aki arra kéri a Buddhát, hogy oszlassa el a kételyeket, ugyanakkor megjegyezte, hogy a szútra hiányzott az indiai Tripitakából és annak kínai fordításából. Nukaria azt javasolta, hogy a prédikációs történetet a Song-dinasztia (960-1126) idején találták ki. Nukaria ezt a következtetést azzal magyarázza, hogy „azt mondják, hogy Wang An-shih, Shan-zong császár udvarának befolyásos minisztere (1068-1085) látta ezt a könyvet a királyi könyvtárban”, ugyanakkor rámutat a bizonyíték hiánya a szöveg Kínában való létezésére. Nukaria szerint a japán zen mestereknek két kéziratuk van a szútra különböző fordításaival, és mindkettőt Nukaria fiktívnak nevezi [36] .
Mahakashyapa hosszú életet élt, úgy tartják, hogy az aszkézisnek engedve 120 évig nem feküdt le a haláláig [37] .
Mahakashyapa halálának körülményeit és idejét A törvény mestere című szanszkrit krónika írja le, amely az északi buddhizmus hagyományához tartozik. Ezeknek az eseményeknek a krónikája az Ashokavadana-ban található.részben pedig Divyavadanában . E források szerint az Első Buddhista Tanács után Mahakashyapa úgy érezte, hogy küldetése megvalósult, és úgy döntött, hogy belép a nirvánába. A szangha gondozását Ánandára hagyta , meghajolt a Buddha ereklyéivel ellátott sztúpák előtt, és Rádzsagahába ment, hogy értesítse Ajatashatru királyt. A király aludt, és az idősebb úgy döntött, hogy nem ébreszti fel. Felmászott a Kukkutapada-hegyre, leült egy füves szőnyegre, felvette a Shakyamuni Buddha által adott ruhát, és elérte az érzékelés és az érzékek elnyomásának állapotát ( Páli nirodhasamapatti ). Teste romolhatatlanná vált, és megőrzi Maitreya Buddha érkezéséig , aki így megkapja Gótama Buddha köntöst. A dévák virággal öntötték el a testet, és a hegy belsejébe zárták [38] .
Ajatashatru király és Ananda eljöttek búcsút venni az arhattól. A hegy szétvált előttük, és meglátták a testét. A király el akarta hamvasztani, de Ananda elmagyarázta, hogy a jövőben Maitreya kiviszi Mahakashyapa holttestét, és a test, miután nagy csodákat tett, feloldódik az űrben. A kínai buddhizmus szerint a Kukkatapada-hegy Délkelet-Kínában található. A népi legendák szerint a hegyre zarándokló szorgalmas szerzeteseknek sikerült meglátniuk Mahakashyapa holttestét [38] . Mahakashyapa fogát a páli Bhīmatittha-vihāra [37] kolostorban őrizték ereklyeként , amely ma Bentota Galapata Raja Maha Vihara kolostor , Srí Lanka .
A Lótusz-szútra szerint Buddha azt jósolta, hogy tanítványai Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana és Mahakashyapa a jövőben Buddhák lesznek [39] .
Mahakashyapa életrajzát részben a páli kánon, részben a Buddhacharita tartalmazza ., írta Ashvaghosha buddhista pátriárka (16. fejezet "Tanítványok").